القرآن فوق كل شيء
محمد بن الحسن الحَجَوي الثعالبي الفاسي
بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة
تمهيد: هذا الكتاب هو ردٌّ للشُّبه المثارة حول القرآن الكريم، والإسلام عموماً للفقيه الأصول المتفنن محمد بن الحسن الحجوي المغربي رحمه الله، ولعلّ السبب المباشر لتأليفه هو ردُّه على من زعم أن صلاة الفاتح أفضل ثواباً من القرآن الكريم، كما هو قول بعض التيجانيين، وإنها تعدل ستة آلاف ختمة للقرآن، بل أضعاف ذلك!
ولم يقتصر المؤلف في نقده على هذه الدعوى، بل تناول جملة من التصورات التي رأى أنها تفضي إلى الغلو في تعظيم الشيوخ والطرق، فانتقد قول بعض المتصوفة بالختمية: والتي تعني أن شيخ طريقةٍ ما هو الختم لكل الشيوخ، والنجاتية: والتي تعني: أن من تمسّك بالشيخ نجان وأمن مكر الله، وضمن حُسن الخاتمة والجنة، والفضليّة: والتي تعني أن ما يُقرره الشيخ من أوراد وصلوات أفضل من القرآن، أو يعدل ثواب سبعين نبياً، أو يضمن دخول الجنة، أو يكون له ثواب 24 مليوناً من الغزوات!
ومع هذه الانتقادات الكثيرة للتيجانية، إلا أن الشيخ -رحمه الله- لم يخرج عن دائرة الأدب في البيان والنُّصح، فنلمس من كلماته أخلاقاً عالية مع خصومه، وتحملًا لأذاهم، ودعاءه الدائم لهم بالتوفيق للهداية. ومن هنا يظهر أن غايته لم تكن مجرد المخالفة أو التشنيع، وإنما كانت – في نظره – حماية جناب القرآن الكريم، وردّ ما رآه مخالفاً لأصول الشريعة وقواعدها.
وفي معرض تحقيقه لهذه المسألة، فقد بيّن أن صلاة الفاتح لما أُغلق هي من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومن تأليفه وترتيبه بالطرق الصحيحة عنه، وأما من حيث الطرق الضعيفة فهي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وبهذا يتبين وقفها على عليّ بن أبي طالب، ثم كذّب نسبتها إلى البكري في كتاب "جواهر المعاني"، كما كذّب نسبة هذا الكتاب إلى الشيخ التيجاني.
ثم انتقل إلى مناقشة ما ورد في الكتاب المذكور، فأسهب في تكذيب ما ورد في "جواهر المعاني"، من فضل هذه الصلاة، وثوابها، ودعوى نزولها من السماء، وبيّن أن الدسائس في ذلك الكتاب هو امتداد للجمعية السرية التي أسسها ابن سبأ اليهودي الصنعاني في عهد عثمان رضي الله عنه.
ولا شك أن هذا الثواب المذكور، والمنسوب إلى الشيخ التجاني في جواهر المعاني، قد تجاوز حد الإفراط بتلك الألفاظ والجمل الكثيرة المجحفة بحق القرآن العظيم، والكتب السماوية أجمعها، والأنبياء كلهم عليهم السلام، يقول الثعالبي: ولست أعني الجواهر التي ألفها الشيخ بيده، بل «جواهر المعاني وبلوغ الأماني من فيض سيدي أحمد التجاني المطبوع الطبعة الثانية بالمطبعة الأزهرية في العدد ١٢٤ إلى عدد ١٢٥ - ج الأول، ناسباً ذلك أنه تلقاه مؤلفه علي حرازم برادة شفاهاً من الشيخ التجاني.
ثم نقل ذلك عن «الجواهر» مؤلفون كثيرون ينتسبون للتجانية يطول بنا سرد أسمائهم، حسنوا ظنهم، فوقعوا في أفحش الأغلاط وحاشا الشيخ التجاني والعلية من أعلام أصحابه أن يقعوا في ذلك، وإنما هذا مدسوس عليه من فئة ضالة، أو جاهلة بقيمة القرآن بقايا الروافض، والجمعيات السرية التي تكيد الإسلام.
ولإيضاح وجه اعتراضه على هذه الدعاوى، يقول الثعالبي في معرض الرد على ثواب الصلاة المنسوبة للتيجاني (ص 42 -43):
آياته على ستة آلاف آية في كفة الميزان مكررة ستة آلاف مرة، وجعلوا في الكفة الأخرى صلاة الفاتح التي هي أقصر من آية واحدة من آياته كآية الربا ثم جعلوا الرجحان لصلاة الفاتح، فهل ثم وقاحة على الله واستخفاف به أكثر من هذا؟ إن هذا لهو البلاء العظيم على كل مسلم وشناعة وجرأة، وامتهان لكلام الله القديم الذي لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ﴾ ﴿ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (
كفااهم مقتاً واستخفافاً بجانب الله، أن جعلوا كتاب الله الذي تنيف آياته على الستة آلاف آية، مثل ذلك الذكر المدعى في الفضل والثواب.
ولم يقف الأمر عند ذلك، بل أُضيفت إلى هذه الدعوى دعاوى أخرى أشد منها، وأيضاً نسبوا إلى الشيخ كما في «الجواهر» أن صلاة الفاتح أفضل من عبادة كل عابد من لدن خلق الله الدنيا إلى الآن بما فيها تلاوة القرآن والتوراة والزبور والإنجيل، ولا شك أنه قد دخلت عبادة النبي، وعبادة النبيين والمرسلين والملائكة المقربين بدليل أنه قال: ثواب أحد الأدعية أنه يعدل ثواب سبعين نبياً كلهم بلغوا الرسالة بل قالوا كما في «الجواهر»: أنها تعدل ثواب أربعة وعشرين مليوناً من الغزوات، فتدخل غزوات بدر وحنين وغيرهما، وكفاهم مقتاً أن القرآن نفسه يصرح برد هذه القولة، قال تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجَ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ [التوبة: ١٩].
ويضيف إلى ذلك ما نسب إلى هذه الصلاة من أجر آخر، إذ قالوا: إنها تعدل عبادة ثمان وعشرين مائة سنة، لقد أشمتوا بنا كل عدو للإسلام، جرؤوهم أن يقولوا لنا: لو كان القرآن كلام الله حقاً في اعتقادكم ما فضلتم عليه كلام مخلوق مثلكم بل ولا سميتموه به ولا زعمتم أنه أكثر ثواباً منه بأضعاف مضاعفة لا حد لها، وكيف تزعمون نزول الوحي، والبطائق من السماء بهذه الدعاوى العريضة؟ ثم بعد هذا ألا زلتم تزعمون أنه كلام ربكم؟
وبعد عرض هذه الدعاوى، أخذ الشيخ يُفنّد هذه الدعاوي، فيقول:
زاد في «الجواهر» أن الشيخ أخبره عن نفسه أنه مهما ذكر ذكراً إلا وذكر معه سبعون ألف ملك، وإن ذكر كل واحد منهم يضاعف سبعين ألف مرة، وثواب أذكارهم كلها لسيدنا الشيخ كرامة من الله، وقد تفضل الشيخ على أصحابه، كل من ذكر منهم إلا ويذكر معه سبعون ألف ملك.
ومن هنا يبين الشيخ وجه اعتراضه، فيقول: وإنما قلت ظناً مني أن هذا مدسوس على الشيخ التجاني من بعض الجهلة والمضللين لأمور:
الأول: إن الثواب والعقاب لا يُدركان بالعقل، خلافاً للمعتزلة القائلين بالتحسين والتقبيح العقليين، وإنما يتلقى النص عليهما من كتاب الله، أو سنة رسول الله المروية بالأسانيد الصحيحة أو الحسنة بالطرق الأثرية المعروفة في الأمة الإسلامية، تلك المزية التي فاقت وفضلت بها كل الأمم، وهي فضيلة لا تزال ولا تنقطع إن شاء الله. لذلك ليس واحد منهما يدرك بالرأي ولا بالذوق سواء عند الصوفية أو غيرهم.
وإنما يدركان بالسمع من الشارع، ودعوى إدراك العقل ثواب الأعمال نزغة من نزغات الشرك، ردها القرآن، قال تعالى: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجَ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ الله [التوبة: ١٩]، وهذه الآية أبلغ رد على جواهر المعاني ولذلك نص الله على ثواب الأعمال باختلاف درجاتها (۲)، ولم يكل ذلك لاجتهاد مجتهد.
وبيّن ذلك بالنصوص الشرعية، فقال تعالى: مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ﴾ [الأنعام: ١٦٠]، وقال في الأعمال ذات المثوبات العظيمة: ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ ﴾ [البقرة: ٢٦١] وقال في الصبر على المشاق، كالجهاد مثلاً والصوم: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَبِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ [الزمر: ١٠].
ثم جاءت السنة النبوية مبينة لذلك، وكملت السنة ما بقي، فقال له في حق الصلاة على النبي ﷺ: من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشراً» .
وفي رواية النسائي: من صلى علي صلاة واحدة، صلى الله عليه عشر صلوات، وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات.
وأخرج الترمذي مرفوعاً: إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة».
وفي القرآن العظيم: مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ﴾ [الأنعام: ١٦٠].
وبناءً على ذلك، يقول الشيخ: أما يكفي السادة التجانيين الفضل الذي بينته سُنَّة النبي ﷺ من طرق الإسناد المألوفة التي لا دخل للدجل والكذب فيها. وهذه الآية يمكن أن نفسر بها الحديث: صلى الله عليه بها عشراً» لأن الصلاة في معنى الدعاء لا تناسب مقام الربوبية، وإنما معناه الإنعام وهو تضعيف الثواب عشراً، ولا محوج إلى تلك العمليات الحسابية، فصلاة الفاتح كالصلوات الأخرى لها عشر حسنات وحط عشر خطيئات، ورفع عشر درجات حتى تأتوا بدليل الزيادة.
وفي السياق نفسه، يؤكد الشيخ أن باب الفضائل لا يُفتح بالرأي والذوق والكشف، فيقول: ولم نسمع بشيخ من شيوخ الصوفية السالكين مسلك السنة ادعى رأياً أو ذوقاً، أو كشفاً في ثواب الأعمال على سبيل التعيين الذي لم يعينه لا كتاب ولا سنة.
والأمور الشرعية لا تتلقى بالكشف ولا بادعاء لقاء النبي، واله وينية والتلقي منه بعد وفاته، ولم يعهد من مشايخ السُّنّة أن يدعوا دعوى كهذه، ولو فرض أن أحداً ادعاها لما التفت أحد إليه، ولكان قوله من زائف القول، إذ يفتح باب إفساد على الشريعة بالزيادة والنقص لا يمكن سده، ثم الإنكار عليه متعين والسكوت عنه ضلال، وإقرار على ما فيه هلاك الأمة والملة، فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) [النساء: ٦٥].
ومن ثم، يلخص الشيخ نتيجة هذا المسلك بقوله:
وحاصله أن هذه الدعوى يختل بها نظام الإسلام، وتفسد قواعده، وتنحل انحلالاً، ويصير كل من شاء أن يقول شيئاً عن الرسول قاله.
الثاني: إن وظيفة الشيخ التجاني الإرشاد إلى امتثال الأوامر واجتناب النواهي، وتخويف التلاميذ من عقاب الله، ودلالتهم على التوبة التي هي أول مقصد من المشيخة، وكل شيخ لا يجعلها أول شرط في طريقة فهو ضال مضل. وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [النور: ٣١]. ﴿وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِنَايَتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةً أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ، وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ [الأنعام: ٥٤]. ﴿وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَبِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [الحجرات: ١١].
ومن المناسب هنا أن نشير إلى مكانة المؤلف العلمية؛ إذ إن الكلام عن منهجه في النقد والتحقيق يزداد وضوحاً حين نستحضر منزلته العلمية، وما شهد به له علماء عصره ومن جاء بعدهم.
وقال عنه العلامة الأديب عبدالله الجراري: يعد - الحجوي - في علية علماء المغرب الذين تفتخر بهم معلمته الثرية والغنية بالعلوم والفنون.
وقد اخترقت سمعته آفاق الشرق، وكانت أفكاره تلقى صدى طيباً هناك، وربما كان ذلك بسبب سبق المشارقة للنهضة، وقد جعله بعض علماء تونس في مرتبة محمد عبده، بحيث قيل في حقه بعد إلقائه محاضرة هناك في 3 شوال ١٣٥٧ هـ: لا نحتاج إلى أن نبرهن على أن هذا الدرس كان آية قيمة .. وسيحفظها تاريخ هذه الديار في سجل مفاخره بمثل ما حفظ به درس الشيخ عبده المصري في مثل هذا المكان منذ ٣٠ سنة».
وقال عنه عالم الديار التونسية الشيخ طاهر بن عاشور رحمه الله تعالى: ومن أبهر الكواكب التي أسفر عنها أفقنا الغربي في العصر الحاضر، وكان مصداق قول المثل: كم ترك الأول للآخر الأستاذ الجليل، والعلامة النبيل، وصاحب الرأي الأصيل، الشيخ محمد الحجوي المستشار الوزيري للعلوم الإسلامية بالدولة المغربية، فلقد مد للعلم بيض الأيادي بتأليفه التي سار ذكرها في كل نادي...
ولعل هذه المكانة العلمية تفسر جانباً من معارضيه، لعل أهم الأسباب - في نظري - المعارضة معارضيه وخصومه له، هو: علو شأنه، وجلالة قدره، وبلوغه في العلم مبلغاً عجز عنه علماء عصره، فقد سبق زمانه وفاق بعبقريته وعقليته أقرانه، فكانت لديه مقدرة عجيبة في البحث والتنقيب واستخراج النكات البديعة واستنباط القواعد الدقيقة، وجل كتاباته شاهدة عن بارع علمه ودقة فهمه وكمال غوصه على نادر الدقائق، وعويص المسائل.. فحسدوه وأرادوا الحط من قدره.
وفي عرض هذه القضية، وقد جعله في صورة سؤال وجواب، يقول مثلاً (ص 26):
اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أُغلق، والخاتم لما سبق، ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره، ومقداره العظيم.
هذه الصلاة من الصلوات المباركات الطيبات المستحسنات. وإني لَجِدُّ آسف لما نشأ حولها من جدال في الأمة المحمدية المسكينة، المحتاجة في زمننا هذا إلى كل هدو وسكينة، كي تُقبل على إصلاح شؤونها الضائعة المختلة دينية، ودنيوية واجتماعية واقتصادية، وإن الله سبحانه يقول: أن أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ [الشورى: ١٣].
وموضوع الجدال يوجب العجب، هل هذه الصلاة تعدل ستة آلاف سلكة من القرآن العظيم؟ بل أكثر من ذلك بأضعاف لا حد لها ولا حصر.
أو القرآن لا يُعادله شيء، فضلاً عن أن يفوقه لأنه كلام الله، المنزل على خير خلقه اختاره الله له ولأمته للتعبد به والتهذيب بكمالاته، والعمل بما فيه، وفي الصحيح: إن خير الكلام كلام الله».
ولبيان الأسئلة التي أراد المؤلف مناقشتها، جاء الكتاب على صورة أسئلة محددة، ينتقل من خلالها من أصل الدعوى إلى أدلتها ومصادرها، ثم إلى ما يترتب عليها من نتائج، وذلك على النحو الآتي:
السؤال الأول
من الذي ألف هذه الصلاة ورتبها؟
وهل نزلت على الشيخ البكري من السماء؟ وهل هي من القرآن أو من كلام الله؟ وأصل هذه البدعة، وحكم مدعيها.
السؤال الثاني
من الذي ذكر في فضلها أنها تعدل ستة آلاف سلكة من القرآن وأكثر بأضعاف مضاعفة؟ وهل لهذا أصل يرجع إليه من كتاب الله أو سنة رسول الله؟ أو له وجه في التأويل؟ وما هو الصحيح في ثواب هذه الصلاة؟
السؤال الثالث
كيف تُنَوِّهُونَ بالشيخ التجاني وتُدافعون عنه وعن طريقته، مع أن جمهور أصحابه المعاصرين يُقروون بأن الفظائع التي في الجواهر) هي له بل ينسبون نفس الجواهر إليه؟ فنرجو منكم زيادة إيضاح عن برهان.
السؤال الرابع
نرجو منكم أن تحققوا لنا هل ما يزعمه التجانيون عموماً من أن شيخهم يتلقى من النبي الله عليه شفاهاً عياناً الأوراد وفضائل الأعمال، وتصحيح الأحاديث وتضعيفها وغير ذلك: صحيح أم لا؟
وهل هذه الرؤية ممكنة عقلاً، وهل يعتمد عليها شرعاً أم لا؟
السؤال الخامس
هل هناك صلاة أفضل من صلاة الفاتح لما أغلق؟
الدس على الشيوخ قديم - مبحث هام
الدس على الشيوخ قديم
وانتقالاً إلى أصل آخر من أصول المناقشة، لا تعجبوا من قولي إن الدس واقع في «الجواهر» على الشيخ التجاني، فذلك له نظائر سابقة في التاريخ، فكما أن الجمعية السرية تسلطت على الأديان بالإفساد والتبديل ثم التأويل، كذلك تسلطت على الطرق بمثل ذلك.
فقد أخبرنا التاريخ أن يهودياً كان يتستر بالإسلام من أصحاب سيدي أحمد بن يوسف، دفين مَلْيَانَة من أرض الجزائر، ألف كتاباً ونسبه لسيدي أحمد بن يوسف، دس فيه كفراً عظيماً، وبدعاً لا تنطبق على مذهب السنة، وتمسك العامة بذلك أتم تمسك، وقامت قيامة العلماء على ذلك، ونشأت فتن، وأريقت دماء بما هو مبسوط في كتب التاريخ.
وكذلك دسوا على صاحب دلائل الخيرات لسيدي محمد بن سليمان الجزولي، واخترع بعض أصحابه شبه ديانة قامت بشأنها فتن لم يخمدها إلا النار والحديد.
ودسوا على ابن العربي الحاتمي في الفتوحات أشياء، وأنواعاً من الضلال والكفر، قد تكفل الشعراني ببيانها في كتاب (اليواقيت والجواهر) وغيره.
ثم يوسع المؤلف دائرة الاستدلال، فيقول: وأمثال هذا كثير في التاريخ، وكله أو جُله من عمل الجمعيات السرية التي لا هم لها إلا إفساد الديانات ثم الطرق، وإدخال الخلل فيها، وتلك الجمعيات أكثرها يهود، وها هم وصلوا إلى مبتغاهم في الروسيا، إذ كونوا الأفكار البلشفية، وهدموا بها الديانة التي كانت هناك، وخربوا المعابد، وأفسدوا المعتقدات وأوقدوا نار الفتن التي وصلت إلى [إسبانيا] فاشتعلت ثلاث سنين ولا زال أمرهم يدب من أرض إلى أرض بالإفساد والتخريب.
وهم الذين كونوا فكرة الرفض في الإسلام، وأكثروا من الكذب على رسول الله، حتى أدخلوا الخلل على كثير من السنة النبوية، وكم كذبوا على علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - وصنعوا كتاباً نسبوه إليه، أتوا فيه بكثير من علمه، ولكن خلطوه بأنواع من الكذب والتغيير، ولما رآه ابن عباس - رضي الله عنه - أخذه الأسف حين قرأه وقال: «قاتلهم الله أي علم أفسدوا»، وبسبب ذلك ضاع كثير من علمه إذ لم تبق ثقة به.
كما كذبوا كثيراً من الأحاديث في نفس فضائل سور القرآن وخواصها. وقد رد أهل السنة والمحدثون كثيراً من تلك الأحاديث وزيفوها.
وخلاصة هذا الاستشهاد عند المؤلف، يقول: بينا لكم هذا تدليلاً على ما هو غالب ظني ورأيي في جواهر المعاني مع احترامي للشيخ التجاني وخليفته علي حرازم برادة، والعلية من أصحابه ولطريقته.
وفي مقابل هذه الدعوى، يستند النص إلى ما ورد في كتب الصلاة على النبي ﷺ، جاء في القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ص ۱۱۸ - ۱۱۹:
عن سلامة الكندي قال: كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعلم الناس الصلاة على النبي فيقول: اللهم داحي المدحوات، وبارئ المسموكات، وجبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك، ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك الخاتم لما سبق، والفاتح لما أغلق، والمعلن الحق بالحق، والدامغ لجيشات الأباطيل، كما حمل، فاضطلع بأمرك بطاعتك مستوفزاً في مرضاتك بغير نكل عن قدم، ولا وَهْن في عزم واعياً لوحيك، حافظاً لعهدك، ماضياً على نفاذ أمرك، حتى أورى قبساً لقابس.
آلاء الله تصل بأهله أسبابه به هديت القلوب بعد خوضات الفتن والإثم، وأنهج موضحات الأعلام ومنيرات الإسلام، ودائرات الأحكام، فهو أمينك المأمون، وخزان علمك المخزون وشهيدك يوم الدين، وبعيثك نعمة، ورسولك بالحق رحمة.
اللهم افسح له في عدنك واجزه مضاعفات الخير من فضلك، مهنئات له غير مكدرات من فوز ثوابك المضنون، وجزل عطائك المعلول.
اللهم أغل بناء البانين بناءه، وأكرم مثواه لديك، ونُزُله، وأتمم له نوره، واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة ومرضي المقالة ذا منطق وخطة فصل، وحجة وبرهان عظيم.
و(سلامة الكندي الراوي هذه الصلاة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه - ذكره البخاري في تاريخه الكبير ٢٤٦٨/٤ - وقال: يروي عن علي وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ۱۳۰٨/٤ - لكن جعل روايته عن علي مرسلة، أما ابن حبان في الثقات فتبع البخاري في الإشارة إلى اتصال روايته عن علي رضي الله عنه.
يقول الدكتور محمد عوامة في كلامه على هذه الصلاة عند تعليقه على القول البديع» ص ۱۱۸: وينبغي التنبيه إلى ما في شرح الشفا للخفاجي ٤٧٤/٣ - إذ جعل سلامة هذا هو سلامة بن قيصر الحضرمي ونسب ذلك إلى ابن حبان، وهو فيه لكن ترجمه مع الصحابة ١٦٨/٣، فتنبه وراجع الأصول دائماً».
ولتمام الفائدة في شرح ألفاظ الصلاة، وتتميماً للفائدة، أنقل ما ذكره الحافظ السخاوي في ضبطه لحديث علي رضي الله عنه فقال: «الفصل السادس: في ضبط ما في حديث علي الماضي من مشكل:
ف داحي المدحوات) بالمهملة فيهما، أي: باسط المبسوطات، وهي الأرضون ويروى: المدحيات، وكان جل ثناؤه خلقها ربوة ثم بسطها، فقال جل ثناؤه: ﴿وَالْأَرْضَ بعدَ ذَلِكَ دَحَنَهَا) وكل شيء بسط ووسع فقد دحي، ولذلك قيل لموضع بيض النعامة: أدحي، لأنها تدحي البيض، أي: تبسطه وتوسعه، ويروى: المدحيات. وبارىء المسموكات) أي: خالق المرفوعات، وعنى بها السماوات قال الفرزدق:
إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتاً دعائمه أعز وأطول ويروى: سامك بدل بارىء، ومعناه: رافع.
و(جبار القلوب على فطرتها) هو من جَبر العظم المكسور، كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه من معرفته والإقرار به شقيها وسعيدها قال القتيبي: لم أجعله من: أجبرت، لأن أفعل لا يقال فيه، فعال وتعقبه في النهاية بأن يكون من اللغة الأخرى، يقال: جبرت وأجبرت، بمعنى: قهرت.
و(أغلق) بضم الهمزة وكسر اللام مبني لما لم يسم فاعله.
و(الدامغ) المهلك يقال: دمغه يدمغه دمغاً، إذا أصاب دماغه فقتله.
و(الجيشات) جمع جيشة، وهي الهرة من جاش: إذا ارتفع.
و(حمل) بضم المهملة وكسر الميم المشددة مبني أيضاً.
وقوله: (مستوفزاً في مرضاتك) أي: ماضياً فيها.
وقوله: (بغير نكل) أي: بغير جبن وإحجام في الإقدام.
(ولا وهن) أي: ولا ضعف في رأي، ويروى: واهياً، بالياء.
و(النفاذ): بالفاء والمعجمة.
و(أورى) في الصحاح: ورى الزند - بالفتح - يَرِي وَرْياً: إذا خرجت ناره، وفيه لغة أخرى: وَرِي الزند يري - بالكسر فيهما - وأوريته أنا، وكذلك: وريته.
و(القبس): الشعلة من النار، وكل هذا استعارة.
و(آلاء الله) بالمد: نعمه، وهو مبتدأ خبره قوله: تصل بأهله أسبابه وفي واحده خمس لغات:
1 - ألا: بالفتح والتنوين كرحى.
۲ - وبالكسر والتنوين كمعي.
وبالكسر وسكون اللام والتنوين كنعي.
٤ - وبالكسر بغير تنوين ذكر الأخيرة ابن الأثير في النهاية.
ه - ومثله، لكن بفتح أوله، كما وجد في بعض نسخ شرح الألفية» للعراقي في الخطبة وقيل: (أَلَوَ)، كـ آمَنَ، أفاده البرهان الحلبي.
ورأيت بخط شيخنا فيها خمس لغات: إلى: بكسر الهمزة وبفتحها، وبالتنوين فيهما والخامسة: إلي.
و(هديت): بضم الهاء وكسر الدال مبني لما لم يسم فاعله.
و(القلوب) مرفوع نائب مناب الفاعل، ويروى بفتح الهاء والدال، ونصب القلوب.
و (النهج): الطريق المستقيم.
و(موضحات) بكسر التاء مفعول، وكذا نائرات» بكسر التاء معطوف على موضحات، وهو بنون أوله ومثناة تحت بعد الألف.
و(عدنك): بفتح العين المهملة وسكون الدال المهملة، يعني جنتك، وفي الصحاح: عدنت البلد توطنته، وعدنت الإبل بمكان كذا لزمته فلم تبرح ومنه: جنات عدن أي: جنات إقامة.
و(أجزه) بفتح الهمزة ثم جيم ساكنة ثم زاي مكسورة من الجزاء، هكذا ضبط في عدة نسخ من (الشفا) والصواب فيه كما وجد في بعض الأصول المعتمدة: وصل الهمزة، لأنه ثلاثي، قال الله تعالى: ﴿وَجَزَيْهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا).
قلت: وقد وجدته في بعض الأصول بفتح الهمزة ثم جيم ساكنة ثم راء مفتوحة من الأجر، وصحح عليه، وأظنه مما حرف.
وقوله: (ثوابك المضنون) أي: الذي يُضن به لنفاسته والذي في «الشفا»: المحلول، بدل المظنون والمعنى يحل فيه.
و(المعلول) مأخوذ من (العلل) بفتح المهملة واللام، وهو الشرب الثاني بعد النهل -بفتحتين - وهو الشرب الأول، وأراد العطاء بعد العطاء.
و(النزل) الطعام الذي يهيأ للضيف، وهو بضم النون وسكون الزاي، وتضم الزاي أيضاً، وهو المكان الذي يهيأ للنزول فيه، وفي التنزيل: نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ). و(الخطة) الأمر والقصة، و(الفصل) القطع - والله أعلم القول البديع) ص ٢٢١ - ٢٢٤.
ترجمة الشيخ التيجاني
وبعد هذا العرض النقدي، يحسن أن نتوقف عند شخصية الشيخ التيجاني نفسها، إذ إن معرفة ترجمته ومكانته العلمية تساعد على فهم السياق الذي دارت فيه هذه المناقشة.
هو أحمد بن محمد بن المختار بن أحمد الشريف التجاني أبو العباس، شيخ الطائفة التجانية بالمغرب، كان فقيهاً مالكياً عالماً بالأصول والفروع، ملماً بالأدب.
= ولد في عين ماضي التي كانت تابعة للمغرب الأقصى ضمن الصحراء الشرقية، وانتقل إليها جده الرابع من مراكش، ودخل إلى فاس لأول مرة عام ١١٧١هـ بعدما أزعجه صاحب وهران الباي محمد بن عثمان، ومكث خمس سنوات في البلد الأبيض بالصحراء الشرقية، له استنباطات عميقة وأصيلة من القرآن والحديث نشر بعضها في كل من جواهر المعاني) للشيخ حرازم برادة، و(الجامع) للشيخ محمد بن المشري وقد اشتهر في تلمسان بتدريسه لعلم الحديث والتفسير وهما أهم ما اشتغل به منذ أول أمره، شيخ الطريقة التجانية عالم أصولي، محدث سني، تدل أجوبته حول القرآن والحديث على علو كعبه في الظاهر والباطن له رسائل عديدة منها وصية الجميع الإخوان» مخطوط بالخزانة العامة بالرباط (٢١٠٦د).
ومن مصادر ترجمته وآثاره، راجع: - شجرة النور الزكية: ۳۷۸، والإعلام للمراكشي ۲۳۲/۱، ونيل الابتهاج: ٦٧.
والفيض الرباني في مدح السيد أحمد التجاني للطيب بن أحمد بن هاشم - المطبعة -الحسنية مصر -۱۳۲۷ هـ.
-والمعيار المعرب في فضيحة التخلي بين أهل المشرق والمغرب» (ذكره في كتابه تحلية الآذان والمسامع أحمد بن عبد السلام بناني).
و الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية للطيب السفياني جمعها من إملاءات الشيخ -أحمد التجاني.
وبلوغ الأماني في مناقب الشيخ أحمد التجاني لأحمد المكي بن عبدالله (مخطوط بالخزانة العامة بالرباط: ٢٤٦٢د).
-و مناقب التجاني» لمحمد بن المشري السائحي السباعي - مخطوط بالخزانة العامة (١٣٥٤).
والجامع لما افترق من العلوم في بحار القطب المكتوم التجاني لابن المشري (مخطوط بالخزانة العامة: ٢٤٤٤د).
والروضة المحب الفاني فيما تلقيناه من أبي العباس التجاني» (مخطوط بالخزانة -العامة: ۲۰۲۸د).
-والصلاة الغيبية في الحقيقة الأحمدية مكتبة تطوان.
و الرسائل موجهة إلى بعض الفقراء والفقهاء (مخطوط) بالخزانة العامة: ٢٤٢٥د).
-ووصية لجميع الإخوان بأداء الفروض وأعمال البر (مخطوط بالخزانة العامة: ٢١٠٦د).
-والغضب اليماني في الرد على الشيخ أحمد التجاني لأحمد الشنقيطي (مخطوط بالخزانة العامة: ٢١٣٥د).
-توفي رحمه الله عام ۱۲۳۰ هـ - موافق ١٨١٥م.
فائدة:
وفي ختام هذا العرض، تأتي هذه الفائدة التي تتصل مباشرة بمنهج نقد الروايات وتمييز صحيحها من سقيمها؛ إذ إن قضية الثواب والفضائل، كما عرضها المؤلف، ترتبط ارتباطاً وثيقاً بضرورة التثبت في النقل وعدم التساهل في قبول الأخبار.
يقول الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى في تعليقه على كتاب ظفر الأماني بشرح مختصر السيد الشريف الجرجاني ص ۲۸۱:
وقد جَرَتْ سُنَّةُ الله تعالى أن يكون في كل صنف من الناس وفي كل صنف من العلماء مرضى ضعفاء بفهمهم ونقدهم وتقويمهم للصحيح والسقيم منه.
ومن مرضى المحدثين: هذا النمط المتبرك بالأحاديث الموضوعة المكذوبة، أو الأحاديث المنامية تقع لبعض الناس وهذا مُصاب كبير يقع في صفوف بعض المسلمين المضافين للعلم والدين بصدق وإخلاص مع سذاجة، وسببه فيهم فقد العلم المحرر النقي الصحيح، وتعطيل العقل، وتقبل الخرافات والأباطيل جزءاً بعد جزء، بدعوى أن قدرة الله واسعة، حتى يصير قبول تلك الترهات كيفما كانت ولو مثل هذا الحديث شيئاً عادياً تحت عنوان: التسليم للرسول الله وحديثه واجب. ولو كان الكلام من أحاديث الملاحدة أو الشياطين فيجب تصفية ثقافة المسلمين من هذا الداء، والله المستعان.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق