قصيدة البردة للبوصيري: دراسة أدبية
محمد أبو الحسين
بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة
تمهيد: تُعَدُّ البُرْدَة من أبرز القصائد الشعرية التي ارتبطت بمدح النبي الكريم ﷺ، وقد أُطلق هذا الاسم على القصائد التي نظمها الشعراء في الثناء عليه، وذكر شمائله ومناقبه، والتعبير عن محبتهم وشوقهم إليه، واستحضار سيرته ومعجزاته وصفاته الخُلُقية والخَلْقية. وقد اكتسبت البردة مكانة أدبية ودينية متميزة في التراث العربي والإسلامي؛ لما تضمنته من معانٍ إيمانية وعواطف صادقة وصور شعرية عبّرت عن تعلق المسلمين برسولهم الكريم ﷺ. ويُعَدُّ هذا اللون من الشعر امتدادًا لفن المديح النبوي الذي ظهر في صدر الإسلام، وازدهر في العصور اللاحقة، حتى أصبح بابًا أدبيًّا مستقلًّا له خصائصه وموضوعاته.
وقد برز في نظم قصائد البردة عدد من الشعراء الذين تركوا آثارًا بارزة في تاريخ الأدب العربي، وفي مقدمتهم كعب بن زهير بقصيدته المشهورة «بانت سعاد»، التي أنشدها بين يدي النبي ﷺ، فكافأه ببردته، ومنها ارتبطت تسمية هذا اللون الشعري. كما اشتهر الإمام البوصيري بقصيدته «الكواكب الدرية في مدح خير البرية»، المعروفة باسم «بردة البوصيري»، التي حظيت بشهرة واسعة، وتناقلها الناس حفظًا وإنشادًا وشرحًا ومعارضةً، وهو موضوع بحثنا هذا. ومن الشعراء الذين ساروا على هذا النهج أمير الشعراء أحمد شوقي في قصيدته «نهج البردة»، والشاعر الفذ محمود سامي البارودي في معارضته للبردة، مما يدل على استمرار أثر هذا الفن في الشعر العربي، وتجدد حضوره عبر العصور.
وتتناول هذه الدراسة قصيدة البردة للإمام البوصيري من جوانبها الأدبية والفنية، فتبدأ بالتعريف بالشاعر وبيان نشأته وحياته ومكانته الأدبية، ثم تتناول القصيدة من حيث سبب نظمها وأسماؤها وعدد أبياتها وأبرز موضوعاتها، مع الوقوف على مضامين أجزائها المختلفة. كما تسلط الضوء على خصائصها الفنية، من حيث الألفاظ والأساليب والموسيقى الشعرية والصور البلاغية، وتوضح قيمتها الأدبية ومكانتها في التراث العربي، وما تركته من أثر واسع في الشعراء الذين عارضوها أو اقتفوا أثرها عبر العصور.
المقدمة
تُعد قصيدة البردة للإمام البوصيري من أروع المدائح النبوية التي قيلت في مدح الحبيب الأعظم سيدنا محمد ﷺ، وقد تلقتها الأمة، علماؤها وعامتها، بالقبول والاستحسان، حتى عُدَّت من أشهر قصائد المدح في الشعر العربي.
وتتناول القصيدة عددًا من الخصائص الفنية، من حيث ألفاظ الشاعر، وتراكيبه الأسلوبية، وصوره ومعانيه، وموسيقاه الشعرية، وجوانبه التصويرية، وملاحمه الشعرية. وقد بلغت هذه الخصائص مستويات فنية رفيعة، جعلت القصيدة من أبرز نماذج الشعر العربي، كما اعتمد الشاعر فيها على الاقتباس من القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، والقصص الإسلامي، والسيرة النبوية المطهرة، وهو ما يظهر بوضوح في العديد من أبياتها.
وقد انتشرت القصيدة انتشارًا واسعًا في البلاد الإسلامية، وتُرجمت إلى لغات عالمية متعددة، منها: الفارسية، والأردية، والبنغالية، والسندية، والبنجابية، والتركية، والإنجليزية، والفرنسية، والألمانية، وغيرها من اللغات.
ويقول الدكتور زكي مبارك: «البوصيري – رضي الله عنه – بهذه البردة هو الأستاذ الأعظم لجماهير المسلمين، ولقصيدته أثر في تعليمهم الأدب والتاريخ والأخلاق؛ فعن البردة تلقى الناس طوائف من الألفاظ والتعابير التي أثرت لغة التخاطب، وعنها عرفوا أبوابًا من السيرة النبوية، وتلقوا أبلغ درس في كرم الشمائل والخلال. وليس من القليل أن تنفذ هذه القصيدة بسحرها الأخاذ إلى مختلف الأقطار الإسلامية، وأن يكون الحرص على تلاوتها وحفظها من وسائل التقرب إلى الله والرسول عليه الصلاة والسلام».
وعلى الرغم من المكانة الأدبية الرفيعة التي حظيت بها بردة البوصيري، وما نالته من تقدير وتبجيل، فقد انتقد علماء السلفية بعض أبياتها، ورأوا فيها غلوًّا في مدح النبي ﷺ.
أولًا: نبذة عن حياة البوصيري
1. اسمه ونسبه ومولده
هو شرف الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد بن حماد بن محسن بن عبد الله بن صنهاج بن هلال الصنهاجي البوصيري، ولد بقرية دلاص، إحدى قرى بني سويف بصعيد مصر، يوم الثلاثاء، أول شوال سنة 608هـ. وينتسب أحد أبويه إلى دلاص، والآخر إلى بوصير، وكلتاهما من قرى مديرية بني سويف.
نشأ البوصيري في قرية بوصير القريبة من مسقط رأسه، ونظرًا إلى انتساب أبويه إلى قريتين مختلفتين، قيل في نسبته: الدلاصيري، ثم اشتهر بالبوصيري، ولعل ذلك يرجع إلى أن بوصير كانت بلد أبيه فغلبت نسبته إليها.
وترجع أصول أسرته إلى قبيلة صنهاجة، إحدى قبائل البربر التي استوطنت صحراء جنوب المغرب الأقصى.
2. حياته التعليمية
نشأ البوصيري في العصر المملوكي، وتلقى تعليمه في عدد من مدارس القاهرة بعد انتقاله إليها، حيث درس علوم اللغة العربية والأدب منذ صغره، وحفظ القرآن الكريم في طفولته.
وتتلمذ على عدد من أعلام عصره، من أبرزهم أبو الحسن الشاذلي وأبو العباس المرسي، وغيرهما من العلماء والأدباء. كما تتلمذ عليه عدد من العلماء المعروفين، منهم أبو حيان أثير الدين محمد بن يوسف الغرناطي الأندلسي، وأبو الفتح محمد بن محمد العمري الأندلسي الإشبيلي المصري، المعروف بابن سيد الناس، والعز بن جماعة، وغيرهم.
وقد برع البوصيري في الكتابة والأدب، وأجاد نظم الشعر البليغ، الذي جمع بين الجزالة والسهولة، وتميز بخفة الروح والميل إلى الدعابة في الموضوعات غير الدينية.
3. حياته العملية
تقلد الإمام البوصيري عددًا من المناصب في القاهرة والأقاليم، وعمل بديوان الإنشاء، كما اتصل بالتصوف، وتتلمذ على شيخه الشاذلي والمرسي. وتولى إدارة الشرقية، واتخذ من بلبيس مقرًّا لإقامته.
وقد نظم عددًا من القصائد التي تناول فيها أحوال موظفي الدولة، وانتقد سوء معاملتهم للشعب، واستغلالهم للأموال، وتلقيهم الرشاوى، ومن أشهرها قصيدته التي يقول في مطلعها:
نقدت طوائف المستخدمينا … فلم أرَ فيهمُ حرًّا أمينا
4. مساهمته في الأدب العربي
نظم الإمام البوصيري الشعر منذ حداثة سنه، وترك عددًا كبيرًا من القصائد التي امتازت بالرصانة والجزالة، وجمال التعبير، ورقة الحس، وقوة العاطفة.
وقد اشتهر بمدائحه النبوية، وبرع في توظيف المحسنات البديعية والصور البيانية، دون تكلف، مما أكسب شعره قوة ورصانة وتميزًا، وجعله من أبرز شعراء المديح النبوي والشعر الصوفي.
وقد جُمعت قصائده في ديوان شعري حققه محمد سيد كيلاني، وطُبع بالقاهرة، ومن أبرز مؤلفاته وقصائده:
قصيدة البردة، المعروفة بالكواكب الدرية في مدح خير البرية.
القصيدة المضرية في مدح خير البرية.
القصيدة الخمرية.
قصيدة ذخر المعاد.
لامية في الرد على اليهود والنصارى، نشرها الشيخ أحمد فهمي محمد بالقاهرة.
تهذيب الألفاظ العامية.
ويمكن تقسيم شعر البوصيري إلى قسمين أساسيين:
القسم الأول: الشعر الاجتماعي
وهو الشعر الذي تناوله في المديح والهجاء والعتاب وشكوى الحال، وغيرها من موضوعات الحياة اليومية. ويتميز هذا القسم بسهولة اللغة وسلاسة التعبير وخفة الروح والميل إلى الفكاهة والدعابة، مما جعله قريبًا من الروح الشعبية في لغته وأسلوبه.
القسم الثاني: الشعر الديني
وهو الشعر الذي نظمه في مدح الرسول ﷺ، وقد جاء قويًّا رصينًا، متأثرًا بأساليب الشعراء المتقدمين وتعبيراتهم وصورهم المستمدة من حياة الصحراء والبادية، ولذلك كثر فيه ذكر المواضع والأماكن المشهورة في شبه الجزيرة العربية.
ومن اللافت أن مدائحه النبوية بلغت من البلاغة والبيان منزلة رفيعة، وتفوقت على كثير من أشعاره الأخرى؛ إذ ظهرت فيها موهبته الشعرية بصورة متميزة، واتسمت بسمو المعاني وروعة التعبير وقوة التأثير، ولا سيما في قصيدته البردة التي تُعد من أبرز أعماله الشعرية.
5. ثناء العلماء عليه
حظي الإمام البوصيري بتقدير كبير لدى العلماء والأدباء والمؤرخين، لما تميز به من براعة في الشعر، ولا سيما في مجال المديح النبوي.
فقد قال عنه ابن حجر الهيتمي في مقدمة كتابه المنح المكية شرح الهمزية البوصيرية:
«هو الشيخ الإمام العارف الكامل الهمام، المتفنن المحقق، البليغ الأديب المدقق، إمام الشعراء وأشعر العلماء، وبليغ الفصحاء وأفصح البلغاء».
وقال الشيخ ابن علان الصديقي في مقدمة كتابه الذخر والعدة في شرح البردة:
«أما بعد، فهذا تعليق لطيف وترصيف قريب منيف على القصيدة المنبئة عن كمال المودة، المسماة بالبردة، للعارف بالله العالم العامل المخبت الأواه، شرف الدين أبي عبد الله محمد بن سعيد البوصيري، أثابه الله».
وقال الشيخ الباجوري في شرحه على البردة:
«ومن أجلِّ الشعراء الإمام الكامل والهمام العالم العامل البليغ الأديب، أشعر العلماء وأفصح الحكماء، الشيخ شرف الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد البوصيري».
وقال الشيخ بسام محمد بارود في حاشيته على العمدة شرح البردة البوصيري، ص 64–70:
«إمام الشعراء، وشاعر الأئمة العلماء، بل هو الفرقد الوضاء الذي أنار الطريق إلى المدائح النبوية».
كما أثنى عليه عدد من المؤرخين والأدباء؛ فقال ابن شاكر الكتبي:
«وشعره في غاية الحسن واللطافة، عذب الألفاظ، منسجم التراكيب».
وقال العماد الأصفهاني: «برع في النظم».
وقال ابن سيد الناس: «هو أحسن من الجزار والوراق».
وهذه الشهادات تدل على المكانة الأدبية الرفيعة التي احتلها البوصيري بين شعراء عصر المماليك.
6. وفاته
توفي الإمام البوصيري سنة 695هـ، عن عمر بلغ سبعة وثمانين عامًا، ودُفن بالقرب من ضريح شيخه أبي العباس المرسي رضي الله عنه، في شرق الإسكندرية، أمام الميناء الشرقي بمصر.
ثانيًا: قصيدة البردة: دراسة أدبية
1. سبب نظم قصيدة البردة
ذكر البوصيري سبب نظمه لهذه القصيدة، فقال إنه سبق أن نظم عددًا من القصائد في مدح رسول الله ﷺ، منها قصيدة اقترحها عليه الصاحب زين الدين يعقوب بن الزبير.
ثم أصيب بمرض الفالج (الشلل النصفي)، الذي أبطل نصف جسده، فعزم على نظم قصيدته البردة، وجعلها وسيلة للتوسل إلى الله تعالى طلبًا للشفاء، فأخذ ينشدها ويدعو الله ويتضرع إليه.
ويذكر أنه رأى النبي ﷺ في المنام، فمسح على وجهه بيده المباركة، وألقى عليه بردة، فلما استيقظ وجد نفسه معافًى، وقد استعاد صحته. ثم خرج من بيته، فالتقى أحد الفقراء الذي طلب منه القصيدة التي نظمها في مرضه، وأخبره أنه سمعها تُنشد بين يدي رسول الله ﷺ في المنام، وأن النبي أعجب بها وألقى بردته على من أنشدها.
وهكذا ارتبط نظم القصيدة، وفق الرواية التي نقلها البوصيري، بقصة شفائه من المرض، ثم شاع خبر هذه الرؤيا بين الناس، وأسهم في انتشار القصيدة وذيوع صيتها.
2. أسماء قصيدة البردة
اشتهرت قصيدة البوصيري بعدة أسماء، من أبرزها:
1. البردة: وهو أشهر أسمائها، ويُقال إنها سُمّيت بذلك نسبة إلى البردة التي ألقاها النبي ﷺ على البوصيري في المنام، بعد أن نظم القصيدة طلبًا للشفاء من مرض الفالج.
2. البرأة: وسُمّيت بهذا الاسم لأن البوصيري بَرِئ من مرضه بعد نظمها، وفق الرواية المشهورة.
3. الكواكب الدرية في مدح خير البرية: وهو اسمها المعروف في عدد من المصادر.
4. الكواكب البدرية في مناقب أشرف البرية: وهو الاسم الذي ذكره الشيخ جلال الدين بن قوام بن الحكم، كما ورد في كتاب كشف الظنون.
وقد تعددت أسماء القصيدة واشتهرت بين الناس، مما يعكس مكانتها الأدبية والدينية الواسعة.
3. عدد أبيات القصيدة
اختلف العلماء في تحديد عدد أبيات قصيدة البردة؛ فقيل إنها مائة واثنان وثمانون بيتًا (182)، وقيل مائة واثنان وستون بيتًا (162)، وقيل مائة وواحد وسبعون بيتًا (171).
غير أن معظم النسخ الصحيحة اتفقت على أن عدد أبياتها مائة وستون بيتًا (160)، وهو العدد المشهور والمعتمد في كثير من الروايات.
ويبدأ مطلعها بقوله:
أمن تذكر جيران بذي سلمِ … مزجت دمعًا جرى من مقلة بدمِ
ويأتي ختامها بقوله:
ما رنحت عذبات البان ريح صبا … وأطرب العيس حادي العيس بالنغمِ
ومما يؤيد هذا العدد قول بعضهم:
أبياتها قد أتت ستين مع مائة .. فرّج بها كربنا يا واسع الكرمِ
4. موضوعات القصيدة وأقسامها
تُعد قصيدة البردة من المطولات الشعرية، إذ تتكون من مائة وستين بيتًا، وتشتمل على عشرة أقسام رئيسية، تتناول موضوعات متعددة تتعلق بحب النبي ﷺ ومدحه وسيرته وفضائله.
وتتمثل أقسامها فيما يأتي:
النسيب النبوي: الأبيات (1–12).
التحذير من هوى النفس: الأبيات (13–28).
مدح الرسول الكريم ﷺ: الأبيات (29–58).
الحديث عن مولده ﷺ: الأبيات (59–71).
الحديث عن معجزاته ﷺ: الأبيات (72–87).
شرف القرآن الكريم ومدحه: الأبيات (88–104).
الحديث عن معجزة الإسراء والمعراج: الأبيات (105–117).
جهاد الرسول ﷺ وغزواته: الأبيات (118–139).
التوسل والتشفع بالنبي ﷺ: الأبيات (140–151).
المناجاة والتضرع: الأبيات (152–160).
ونظرًا إلى طول القصيدة وتعدد موضوعاتها، اختار الباحث دراسة الأقسام الثلاثة الأولى منها، وشرحها وتوضيحها؛ لما تتضمنه من جوانب فكرية وفنية متنوعة، تعكس أبرز المعاني التي أراد الشاعر التعبير عنها والتركيز عليها.
ثالثًا: دراسة وشرح وتوضيح الأجزاء الثلاثة الأولى من قصيدة البردة
1. النسيب النبوي
أوله:
أمن تذكر جيران بذي سلمِ … مزجت دمعًا جرى من مقلة بدمِ
آخره:
إني اتهمت نصيح الشيب في عذلٍ … والشيب أبعد في نصح عن التهمِ
استهل البوصيري قصيدته بنسيب نبوي جاء في صورة غزل طاهر عفيف، عبّر من خلاله عن شوقه وحنينه إلى الأماكن المقدسة، وما تحمله من ذكريات ومعانٍ عزيزة على قلب كل مسلم.
وقد جعل الشاعر من نفسه شخصًا آخر يخاطبه ويتساءل عن سبب بكائه وانهمار دموعه، وهل يرجع ذلك إلى تذكر الأحبة وديارهم، أم إلى هبوب الرياح من ناحيتهم، حاملةً شيئًا من عبيرهم وشذاهم، مما أثار أشجانه وأحيا ذكرياته.
ويظهر في البيتين الأولين حسن الاستهلال وبراعة الاستفتاح؛ إذ مهّد الشاعر من خلالهما للموضوع الأساسي للقصيدة، وهو مدح الرسول ﷺ، وإن بدا المطلع في صورة الغزل والحنين.
ثم يستطرد الشاعر في وصف حبه وهيامه، مؤكدًا عجزه عن إخفاء مشاعره عن أعين اللائمين، فمهما حاول الصبر والتجلد وإظهار القوة والتحمل، فإن علامات الحب تفضحه وتكشف ما يخفيه في قلبه.
ويستدل الشاعر على صدق حبه بشواهد متعددة، منها: انهمار الدموع، واضطراب القلب، والبكاء على الأطلال، وتمكن الحب من قلبه، والأرق الذي يصيبه كلما تذكر أماكن الأحبة. وهذه الشواهد جميعها تؤكد عمق مشاعره، وتجعل إنكار حبه أمرًا مستحيلًا.
ثم ينتقل إلى طلب المعذرة من لائمه، مبينًا أنه لو أصابه ما أصاب الشاعر من الحب والهيام، لعذره وأنصفه، ولأدرك أن الحب أمر يصعب التحكم فيه.
ويختتم هذا القسم بالاعتراف بأن الشاعر لم يستجب لنصائح اللائمين، ولم يلتفت إلى عتابهم؛ لأن الحب تمكن من قلبه، واستقر في أعماقه، وأصبح جزءًا من وجدانه.
2. التحذير من هوى النفس
أوله:
فإن أمّارتي بالسوء ما اتعظت … من جهلها بنذير الشيب والهرمِ
آخره:
ولا تزودت قبل الموت نافلةً … ولم أصلِّ سوى فرضٍ ولم أصمِ
يتناول البوصيري في هذا القسم طبيعة النفس الإنسانية، ويحذر من الانقياد وراء أهوائها وشهواتها، مصورًا الصراع الداخلي بين الإنسان ونفسه، وما يعانيه من ضعف أمام رغباتها ونوازعها.
ويكشف الشاعر عن تقصيره في تهذيب نفسه والاستجابة لدعوة الحق، على الرغم من ظهور علامات الشيب والكبر عليه، وما يصاحب ذلك من ضعف الجسد واقتراب الأجل. ومع ذلك، لم ترتدع نفسه عن غيّها، ولم تتوقف عن الانسياق وراء الشهوات والملذات.
ويبرز الشاعر خطورة النفس الأمارة بالسوء، ويدعو إلى مجاهدتها ومخالفة أهوائها، وعدم الاستسلام لوساوسها أو الانخداع بما يزينه الشيطان للإنسان؛ لأن الاسترسال في المعاصي يزيد النفس تمردًا، ويقود صاحبها إلى الهلاك.
كما يؤكد ضرورة محاسبة النفس والاستعداد للموت بالعمل الصالح، ويحذر من التناقض بين القول والعمل، مستشهدًا بمعنى قوله تعالى: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾، وبالحديث النبوي: «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا».
ويعكس هذا القسم صدق التجربة الشعورية لدى الشاعر، وعمق إحساسه بالتقصير، وخوفه من عاقبة الغفلة، ورغبته في إصلاح نفسه والاستعداد للقاء الله تعالى.
3. مدح الرسول الكريم ﷺ
أوله:
ظلمت سنة من أحيا الظلام إلى … أن اشتكت قدماه الضر من ورمِ
آخره:
لا طيب يعدل تربًا ضم أعظمه
طوبى لمنتشقٍ منه وملتثمِ
يتناول البوصيري في هذا القسم شخصية الرسول ﷺ، فيمدحه ويعرض جوانب من حياته وعبادته وأخلاقه وشمائله، فيذكر قيامه الليل، واجتهاده في العبادة، وصبره على الجوع، وعزة نفسه وزهده في متاع الدنيا.
ثم ينتقل الشاعر إلى بيان مكانة الرسول ﷺ وفضائله، فيصفه بأنه سيد الخلق، وأفضل الإنس والجن، وأشرف العرب والعجم، ورسول الخير والحق، الذي دعا إلى الهداية والبر، ونهى عن الباطل والشر.
كما يبرز مكانته يوم القيامة، وما أكرمه الله به من الشفاعة، حيث يكون شفيعًا لأمته بإذن الله تعالى، فيقبل الله شفاعته في المؤمنين، ويكون ذلك من أعظم مظاهر فضله وكرامته.
ويؤكد الشاعر تفوق الرسول ﷺ على سائر الأنبياء في كمال الخَلق والخُلُق، وسعة العلم، وكرم النفس، وعظمة الشمائل، مبينًا أن ما وهبه الله للأنبياء من فضل إنما هو من عطائه سبحانه.
ويشير كذلك إلى أن الرسول ﷺ بشر من بني آدم، لكنه تميز بما خصه الله به من الفضائل والخصائص، واصطفاه بالرسالة الخاتمة، وجعل شريعته خاتمة الشرائع وناسخة لما سبقها.
ويختم الشاعر هذا القسم بالتنبيه إلى ضرورة الاعتدال في مدح الرسول ﷺ، والابتعاد عن الغلو الذي يؤدي إلى تجاوز الحد، كما وقع فيه النصارى في شأن عيسى بن مريم عليه السلام، مؤكدًا أن محبة النبي ﷺ وتعظيمه ينبغي أن يكونا في إطار التوحيد والإيمان.
ويظهر في هذا القسم تمكن البوصيري من أدوات التعبير الشعري، وحرصه على إبراز عظمة الرسول ﷺ وسمو مكانته، من خلال معانٍ تجمع بين العاطفة الدينية والبلاغة الشعرية.
رابعًا: الخصائص الفنية للقصيدة
1. المذهب الفني للشاعر
لم يبتكر البوصيري فن المديح النبوي، ولم يكن أول من سار في هذا الاتجاه الشعري، بل سبقه عدد من الشعراء الذين تأثر بهم، وحاول الاقتداء بأساليبهم والاستفادة مما قدموه في هذا المجال، بدءًا من حسان بن ثابت رضي الله عنه، وصولًا إلى شعراء عصر المماليك.
ويُرجَّح أن البوصيري تأثر بالشاعر الصوفي الكبير ابن الفارض، المتوفى سنة 632هـ، واستأنس عند نظمه قصيدته البردة بقصيدته المشهورة الميمية، التي يقول في مطلعها:
هل نار ليلى بدت ليلًا بذي سلمِ … أم بارق لاح في الزوراء فالعلمِ
ويقول أيضًا:
أرواح نعمان هلّا نسمة سحرًا … وماء وجرة هلّا نهلة بفمِ
خامسًا: الخصائص الفنية لقصيدة البردة
1. المذهب الفني للشاعر (تأثر البوصيري بابن الفارض)
وقال البوصيري في مطلع قصيدته:
أمن تذكر جيران بذي سلمِ … مزجت دمعًا جرى من مقلة بدمِ
أم هبّت الريح من تلقاء كاظمةٍ … وأومض البرق في الظلماء من إضمِ
وقد اشترك الشاعران في توظيف بعض المعاني والصور الشعرية، مثل ذكر ذي سلم، وهبوب الريح، وإيماض البرق، فضلًا عن وحدة الوزن والقافية. كما عارض البوصيري ابن الفارض في بعض معاني قصيدته، وسار على نهجه في عدد من الأبيات؛ إذ قال ابن الفارض:
يا لائمًا لامني في حبهم سفهًا … كف الملام فلو أحببت لم تلمِ
فقال البوصيري:
يا لائمي في الهوى العذري معذرةً … مني إليك ولو أنصفت لم تلمِ
وقد تابع البوصيري ابن الفارض في غير ذلك من المعاني الواردة في ميميته، وسار على منواله في بعض جوانب القصيدة. ولا يعني هذا أن البردة ما كانت لتوجد لولا ميمية ابن الفارض؛ فقد نظمها البوصيري في ظروف صحية خاصة، وإنما يُقصد أن حفظه لميمية ابن الفارض وتأثره بها أسهما في تشكيل بعض معالم قصيدته من حيث الوزن والقافية وبعض المعاني الشعرية.
ومن خلال ذلك، يمكن القول إن تأثر البوصيري بابن الفارض ظهر في جانبين أساسيين:
الأول: المعاني الصوفية: حيث تناول البوصيري بعض المعاني الصوفية التي سبقه إليها ابن الفارض، وتابعه في التعبير عنها.
الثاني: البناء العام للقصيدة: حيث اختار البوصيري البحر البسيط، واتخذ حرف الميم رويًّا لها، كما فعل ابن الفارض في ميميته، غير أن ميمية ابن الفارض اقتصرت على ثمانية عشر بيتًا، بينما بلغت قصيدة البوصيري مائة وستين بيتًا، وبذلك كانت ميمية ابن الفارض جزءًا محدودًا من النسيج الشعري الواسع للبردة.
2. الألفاظ والأساليب
يمكن دراسة أسلوب البوصيري في قصيدة البردة من حيث الألفاظ والتراكيب والموسيقى والأخيلة والصور الشعرية، وذلك على النحو الآتي:
أ- الألفاظ والتراكيب الأسلوبية:
على الرغم من ميل البوصيري أحيانًا إلى التكلف في استخدام المحسنات البديعية، وهو من سمات العصر الذي عاش فيه، فإن أسلوبه يجمع بين العذوبة والرقة والفخامة والسهولة والسلاسة، حتى يبلغ في بعض المواضع مرتبة السهل الممتنع.
ب- التراكيب والصور والمعاني:
اعتمد البوصيري في تراكيبه ومعانيه على الأساليب العربية الأصيلة، واستفاد من المعاني والصور الشعرية المأثورة لدى كبار الشعراء، مثل البحتري وأبي تمام والمتنبي وابن الفارض وغيرهم.
كما اقتبس من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف والقصص الإسلامي والسيرة النبوية المطهرة، وظهر أثر ذلك بوضوح في عدد من أبيات القصيدة.
ومن أمثلة ذلك قوله:
فإن أمّارتي بالسوء ما اتعظت … من جهلها بنذير الشيب والهرمِ
حيث يتصل هذا المعنى بقوله تعالى:
﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.
ومن ذلك أيضًا قوله:
دعا إلى الله فالمستمسكون به … مستمسكون بحبل غير منفصمِ
وهو معنى مستمد من قوله تعالى:
﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا﴾.
وتكشف هذه الشواهد عن تأثر البوصيري بالثقافة الإسلامية، وحرصه على توظيف النصوص الدينية والمعاني المستمدة منها في بناء قصيدته وإثراء دلالاتها.
3. الموسيقى الشعرية
اختار البوصيري لقصيدته البحر البسيط التام المخبون، وهو من البحور الشعرية التي شاع استخدامها لدى الشعراء في مختلف العصور، إلى جانب بحور الطويل والكامل.
كما اختار حرف الميم المكسورة رويًّا للقصيدة، وقد ساعده هذا الوزن والقافية على امتداد نفسه الشعري، حتى بلغت القصيدة مائة وستين بيتًا.
وقد ترك اختيار البحر البسيط وروي الميم أثرًا واضحًا في شعر المديح النبوي، ولا سيما لدى شعراء البديعيات الذين حافظوا على الوزن والقافية في معارضاتهم لقصيدة البردة، ونسجوا قصائدهم على منوالها.
ويظهر الجرس الموسيقي للقصيدة من خلال اجتماع عدة عناصر، أبرزها طبيعة الوزن الشعري، وائتلاف الألفاظ والتراكيب، وإشباع حركة الروي المكسورة في القافية. وقد أسهمت هذه العناصر في إحداث تنوع موسيقي يتراوح بين القوة واللين، ويتناسب مع اختلاف الأساليب الخبرية والإنشائية والانفعالات العاطفية، مما أكسب القصيدة إيقاعًا جذابًا وتأثيرًا واضحًا في المتلقي.
4. الجانب التصويري
يرتكز الجانب التصويري في قصيدة البردة على المعاني النفسية والوجدانية، إلى جانب الصور الحسية التي تجسد مشاعر الشاعر وأحاسيسه.
فقد صوّر البوصيري نفسه عاشقًا متيمًا، يشكو ألم الفراق والحنين، حتى امتزجت دموعه بدمه، وعجز عن السيطرة على مشاعره. كما خاطب عينيه داعيًا إياهما إلى التوقف عن البكاء، وخاطب قلبه طالبًا منه التخلص من الحزن والألم، لكنه ازداد تعلقًا وهيامًا.
وقد وظف الشاعر كثيرًا من الصور البيانية، فكنّى عن النفس بالنفس الأمارة بالسوء، وصوّر الشيب بالضيف الذي حلّ برأسه دون استئذان، وعبّر عن قيام الليل بإحياء الظلام، وعن الجهاد والتفاني في العبادة بما يصيب القدمين من ورم نتيجة طول القيام والسير.
كما شبّه الفعل الجميل بالقرى، ومجاهدة النفس بكبح جماح الفرس، وصوّر أثر المعاصي في تقوية الشهوات كما يقوي الطعام نهم الإنسان.
وتكشف هذه الصور عن قدرة الشاعر على التشخيص والتجسيد، وتحويل المعاني المجردة إلى صور حية تتحرك وتؤثر في النفس، ومن أمثلة ذلك قوله: «والنفس كالطفل»، وقوله في وصف قيام الليل: «أحياء الظلام»، وقوله: «قرى ضيف ألم برأسي غير محتشم».
وقد كثرت في القصيدة التشبيهات والاستعارات والكنايات، مما أضفى عليها ثراءً تصويريًا، وأظهر قدرة البوصيري على توظيف الخيال الشعري في التعبير عن المعاني النفسية والدينية.
5. فن الملاحم الشعرية
أُعجب كثير من الأدباء والمحدثين بقصيدة البردة، ورأوا في خيالها الشعري الواسع وموضوعاتها المتعددة عناصر تجعلها قريبة من الملاحم الشعرية التي افتقدها الشعر العربي القديم. وعدّ بعضهم البوصيري رائدًا في هذا المجال، لما اشتملت عليه قصيدته من موضوعات وأحداث متتابعة.
وقد أشار الأديب المغربي عبد الله كنون إلى العلاقة بين البردة والملحمة، معتبرًا أنها تمثل لونًا من الشعر يسهم في إبراز ثراء الأدب العربي، والرد على من يتهمونه بخلوه من الملاحم والشعر القصصي.
وبيّن في حديثه أن البردة جمعت فنونًا شعرية متعددة، منها النسيب الذي يرقق الطباع، والحكمة التي تزكي النفس، والحديث عن مولد النبي ﷺ وما صاحبه من آيات ومعجزات، ثم عرض جهاده في سبيل إعلاء كلمة الله، وما تعرض له من مقاومة المشركين وأذاهم، وما أظهره المؤمنون من التضحية والثبات في نصرته، حتى انتصر الحق وارتفعت راية التوحيد، وانطلقت الفتوحات الإسلامية شرقًا وغربًا.
ومن هنا رأى أن القصيدة تمثل ملحمة شعرية عربية تسهم في إبراز قدرة الشعر العربي على تناول الأحداث الكبرى وتصويرها.
ومع ذلك، يمكن القول إن قصيدة البردة تشتمل على كثير من العناصر والخصائص الملحمية، لكنها لا تبلغ مرتبة الملحمة الكاملة بمفهومها الفني المعروف في الأدب الإغريقي والروماني، كما في ملحمتي الإلياذة لهوميروس والإنيادة لفرجيل؛ إذ تختلف عنها في البناء والخصائص الفنية وطبيعة الأحداث.
سادسًا: القيمة الأدبية لقصيدة البردة
لم تحظَ قصيدة شعرية بمثل ما حظيت به بردة البوصيري من اهتمام وانتشار؛ فقد تنافس الناس في حفظها وترديدها في مجالسهم، وأقبل العلماء والأدباء على شرحها وتفسيرها، كما عارضها الشعراء ونسجوا قصائدهم على منوالها، وقاموا بتشطيرها وتخميسها وتسبـيعها، مما أسهم في ظهور فن شعري جديد عُرف باسم البديعيات.
وقد انتشر هذا الفن في العصر المملوكي، وأصبحت قصيدة البردة نموذجًا يُحتذى في المدائح النبوية، واستمرت معارضتها والاقتداء بها حتى العصر الحديث.
ومع مكانتها الأدبية الرفيعة، فقد أُخذ على البوصيري تأثره ببعض سمات عصره، ولا سيما الإكثار من المحسنات البديعية، وإقحام بعض المصطلحات والتعبيرات النحوية واللغوية في الشعر، مما أثّر أحيانًا في عفوية التعبير وسلاسته، وأدى إلى تغليب الصنعة اللفظية على المعنى في بعض المواضع.
ومع ذلك، ظلت البردة من أبرز نماذج المديح النبوي، لما تميزت به من قوة العاطفة، وجمال الأسلوب، وثراء الصور، وتنوع الموضوعات.
الخاتمة
نخلص مما سبق إلى أن الإمام البوصيري نظم قصيدة البردة في مدح الرسول ﷺ، والتعبير عن محبته والتوسل إلى الله تعالى، وقد أصبحت مع مرور الزمن من أعظم القصائد في تاريخ الأدب العربي، ونموذجًا بارزًا احتذى به الشعراء في مختلف العصور، حتى العصر الحديث.
ويتجلى أثرها في كثرة معارضاتها، ومن أشهرها معارضة أمير الشعراء أحمد شوقي في قصيدته «نهج البردة»، ومعارضة محمود سامي البارودي، وغيرهما من الشعراء الذين ساروا على نهج البوصيري واستلهموا تجربته الشعرية.
ويدل هذا الاهتمام الواسع على المكانة الشعرية التي احتلها البوصيري، وما امتلكه من موهبة فطرية واستعداد إبداعي، إلى جانب قدرته على إتقان الصنعة الشعرية وتوظيف أدواتها الفنية، مما جعل قصيدته نموذجًا متميزًا في المديح النبوي.
كما تكشف القصيدة عن عناية الشاعر بالسيرة النبوية، وحرصه على إبراز صفات الرسول ﷺ وفضائله ومواقفه، مع الاستفادة من المعاني الدينية والتاريخية التي شكلت أساسًا لكثير من أبياتها.
وفي ختام الحديث عن هذه القصيدة، يقول الأستاذ الدكتور أحمد عمر هاشم، رئيس جامعة الأزهر الأسبق:
«وكانت أعظم قصائده، وأروع فرائده، درة الشعر الفصيح، بردة المديح، التي لم يشبهها سابق، ولم يقترب منها لاحق، وكم قصائد أُلّفت على غرارها، ونهجت طريقها، ونسجت على منوالها، ولكنها لم تصل إلى رتبة بردة البوصيري».
وهكذا تظل قصيدة البردة علامة بارزة في تاريخ الشعر العربي، وأحد أشهر نماذج المديح النبوي، لما جمعته من جمال التعبير، وقوة العاطفة، وثراء المعاني، وعمق التأثير الأدبي.
