موسوعة أهل السنة
في نقد أصول فرقة الأحباش ومن وافقهم في أصولهم
الشيخ عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية
بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة
تمهيد/ هذه الموسوعة النفيسة، تضمنت خمسة وعشرين باباً في موضوعات مختلفة جُلها في الرد على الشبهات التي يثيرها الأحباش والأشعرية والمعتزلة ونحوهم من صنوف المتكلمين في بعض المسائل العقدية والفقهية، بالإضافة إلى الردود على الصوفية المنحرفة في قضايا التوحيد والعبادة والسلوك، وكذلك رد على الشبهات المثارة حول شيخ الإسلام ابن تيمية وعقيدته، وغيرها من القضايا الشائكة والحرجة.
ولعل غاية الشيخ دمشقية من هذا التأليف هو سد باب الابتداع في الدين، وبيان خطر بعض الفرق المنتسبة للإسلام على المسلمين، ودورها في تفريق الأمة، وتمزيق وحدتها.
وليس هدف هذه الموسوعة الطعن في أئمة الأشاعرة أو المتصوفة المعتدلة، وإنما هو فتح لباب الحوار الهادئ والعقلاني مع هذه الفرق، لتصويب المسار، وتقريب وجهات النظر، والرد على المنهجية التي يسلكها هؤلاء في تقرير معتقداتهم ومسلكياتهم.
ولا شك أن هناك من الأشاعرة المعاصرين من يتسمون بالأدب الجم، والخلق الحسن والاستعداد للحوارات العلمية الهادفة، كما تلمس في حوارهم صلاح القصد وصفاء النية، ولا شك أن الحوار المثمر إنما يكون مع هؤلاء الفضلاء.
لقد أحدث الهرري شرخاً عظيماً وكراهية شديدة بين أبناء الطائفة السنية، وتأسست جماعته على عدم التسامح ولا اللين مع الجماعات الأخرى، بل تتعامل معهم بلغة التكفير والطعن واللعن،بالإضافة إلى محاولاته لنشر الفتاوى الشاذة، وسعيه في نشر عقائد المعتزل، الأمر الذي تبنته شخصيات معاصرة تبوأت مناصب عالية في الدولة النامية.
أما الهرري؛ فقد جعل علم الكلام هو التوحيد، والدفاع عن البدعة هو طريق السنة، وجعل الاستغاثة بالمخلوق شعار أهل التوحيد، وسب العلماء وشتمهم وإخراجهم من جادة الاسلام هو الاخلاق التي جاء بها الاسلام.
وقد كان الأحباش إبان ظهورهم في تلك الفترة فتنة مدبَّرة أريد بهم ضرب كل مرجعية اسلامية وتوجيه الاهانات الى كل طالب علم نشيط تتوجه إليه قلوب المسلمين ومن ثم قذفه بشتى الرذائل حتى يسقط من أعين العامة ولا يبقى للصحوة إلا أئمة ضلال أو غيارى لا علم لهم، فتتخبط مسيرة الأمة بعد ضرب مرجعيتها وهي مؤامرة خطيرة ولعبة قذرة يضمن بها عدو المسلمين بقاء عامة المسلمين حيارى كالنعاج لا قيادة علمية مخلصة تقودهم على نور من كتاب ربهم وسنة نبيهم.
مقدمة المؤلف دمشقية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله . فهذا آخر إصدار من مؤلفاتي حول فرقة الأحباش والتي لم يردوا الى الآن على أي منها ولله الحمد، أما بعد:
لقد أجادوا في الرد على من اتهمهم بتحريم أكل البيض والعسل والخيار وملاصقة الأنثى للجدار لأنه ذكر، وما أسهلها من ردود تحرج من لم يتحر الدقة والدليل والإنصاف في حق الخصوم.
ولكنهم لم يستطيعوا الرد على كتبي هذه والمرتبة ترتيباً زمنياً:
الرد على عبد الله الحبشي. طبع سنة ١٩٨٣.
النقشبندية: طبع سنة ١٩٨٣.
مناظرة ابن تيمية لطائفة الرفاعية ١٩٨٤ .
كتاب الحبشي : شذوذه وأخطاؤه ۱۹۸۹.
كتاب بين أهل السنة وأهل الفتنة ١٩٩٠.
كتاب شبهات أهل الفتنة وأجوبة أهل السنة ١٩٩٢.
كتاب الرفاعية ١٩٨٥.
وقد وعدوا بالرد فقالوا: ولعلنا يوما نرى من يتفرغ لجمع شذوذ هذا الرجل في مقالات فكاهية بعنوان دمشقيات. غير أن هذه المقالات الفكاهية لم تصدر بعد: هدانا الله وإياهم.
ولعلهم الى الآن لم يروا من يتفرغ لذلك. لماذا؟
أين تعقيباتكم؟
أين شيخكم ... أين مشايخكم؟
أين دوائركم العلمية لشئون الشرق الأوسط وأوروبا وأمريكا؟. إنهم عاجزون ولله الحمد عن الرد على كتبي لا سيما منها: كتاب الرفاعية وكتاب النقشبندية وكتاب شبهات أهل الفتنة.
وقد وعد النقشبنديون منذ أربع عشرة سنة بالرد على كتابي النقشبندية وإلى الآن لم يردوا. وقد وفقني الله لإصدار رسالة جديدة مفصلة حول الطريقة النقشبندية بعنوان: حقائق خطيرة حول الطريقة النقشبندية تلغي كتابي القديم حول هذه الطريقة.
ويأتي هذا الكتاب الجديد الموسوعة السنية في تفنيد الشبهات البدعية الذي أدعي فيه أنني -وبفضل من الله -قد أنهيت كل شبهة يتعلق بها أهل البدع عموماً والأحباش خصوصاً.
وأنبه في هذه المقدمة الى عدة أمور:
الأول: أنني قد ألغيت كتاب شبهات أهل الفتنة ويأتي هذا الكتاب ليكون إصداراً آخر حيث جرت عليه تعديلات وإضافات كثيرة، لا سيما في فصول (التوحيد، والتوسل، والتبرك، والتأويل) واستجدت لدي معلومات كثيرة بقيت أدخلها على الحاسب لسنين عديدة في ردي على هذه الفرقة.
فأرجو أن يكون هذا الكتاب موسوعة علمية حقيقية غنية بالمعلومات وأقوال سلف هذه الأمة وأئمتها يستفيد منها طالب الحق والمدافع عن سنة النبي وسلامه عليه . محمد صلوات ربي
الثاني: راعيت في هذا الكتاب الاحالة الى أرقام الصفحات الواردة في الطبعات الجديدة من كتب الحبشي ككتاب بغية الطالب وصريح البيان بناء على طلب بعض الاخوة الأفاضل حيث بلغنا أن الأحباش يظهرون للناس الطبعات الجديدة من كتب شيخهم المختلفة في أرقام صفحاتها عن الطبعات القديمة التي كنت أحيل إليها، وذلك تمويهاً وخداعاً للناس ليظنوا أننا نفتري على شيخهم ونختلق له فتاوى مكذوبة، ونحيل الى أرقام مزورة، لذلك تجدني في هذه الطبعة أحيل الى النص حسب الطبعتين القديمة والجديدة من مؤلفات شيخهم لتفويت الفرصة على ممارسي الحيل الشرعية التي أجازوها على الله حتى قال شيخهم في حكم الاسبيرتو وهذه حيلة يراد بها التخلص من الحرام.
وكما أن كذباً على النبي صلى الله عليه وسلم -=ليس ككذب على أحد: فكذلك احتيال على الله ليس كاحتيال على أحد.
الثالث: أن الطبعات الجديدة من كتب شيخهم تتضمن إضافات وحذوفات، فمثلاً حذف الأحباش في الطبعة الجديدة من صريح البيان فتوى شيخهم بإباحة اليانصيب وبيع وشراء الصبي، ومن كتاب (بغية الطالب) جواز نظر الرجل الى شيء من بدن المرأة الأجنبية التي لا تحل له، بينما كانت في الصفحة (۲۸۸) من الطبعة القديمة. وكذلك جواز النظر الى محارمه من النساء مطلقا ما عدا ما بين السرة والركبة إذا كان بغير شهوة، وقد كانت في الصفحة (۲۹۰) من الطبعة القديمة.
الرابع: أن هذا الكتاب يعتبر من أقوى المراجع في مناظرة القوم والاحتجاج عليهم؛ فإنه غني بالمعلومات في كل مسألة من المسائل المختلف عليها مع القوم ومع أنني لا أحبذ المناظرة معهم لما أعرف من خلقهم وتلبيسهم الحق بالباطل -وهم يعلمون -فإن هذا الكتاب ذخيرة في يد من كان منتسباً لنفس الفرقة التي ينتسب إليها الأحباش من غير أن يكون متخلقا بخلقهم.
وهناك من ينتسبون للمذهب الأشعري ممن أعرف فيهم الخلق الحسن والاستعداد للحوارات العلمية الهادفة، ويأتي هذا الكتاب ليكون فرصة لمزيد من الحوار النزيه -هدانا الله وإياهم لما فيه اتباع هدي السلف الصالح وجعلنا وإياهم حماة لهذا الدين، وإن أولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم من يذبون عن سنته.
ثم انظر كيف يستغل الأحباش البيئة المناسبة نعم تلك الحقيقة إن الأحباش يتربعون في أحضان بيئة يجوز في مذهبها التأويل والتصوف؛ فإذا أنكر أحد عليهم التأويل، قالوا: أليس التأويل من أصول مذهبكم؟ أليس شيوخكم ومفتوكم المعتبرون بين أشاعرة وماتريدية؟ وإذا أنكر عليهم التصوف وأصناف البدع التي ينشرونها، قالوا: ألم يكن مفتوكم شاذليين ونقشبنديين ورفاعيين؟ فلماذا تنكرون علينا هذه الطرق؟ أليس من أصول مذهبكم وأقوال مشايخكم جواز البدعة الحسنة؟
فلماذا تنكرون علينا ؟
ولذا لا يزول الأحباش إلا بزوال الأصل الذي يستغلونه، وحتى لو انقرض الوجود الحبشي فإنه سيظهر بنفس الأصول في ثوب آخر، وهكذا حتى يذهب هذا الباطل القديم وهذه الأصول التي لا زال يتربى عليها أجيال وتظهر في صور وفرق مختلفة.
وهنا يظهر دور الكتاب المهم فإنه ليس يصلح للرد على الفرقة الحبشية فحسب وإنما يكشف الأصول الباطلة التي ما زالت متعلقة بالأمة منذ قرون عديدة من تصوف وعلم كلام ويرد على أي فرقة تجتمع في أصولها مع الأحباش وإن كانت تختلف معها في بعض التفاصيل والفروع.
إن هناك كثيرين يرتضون مبدأ رد الأحباش على المخالفين؛ لأنهم يجتمعون مع الأحباش في نفس الأصول والغايات ولكنهم قد يختلفون معهم في طريقة هذا الرد ووسيلته، وفي الأسلوب الذي ينتهجونه منهم.
نداء إلى الأحباش
هذا الكتاب ليس إثباتاً للتحدي، ولكنه تبيين للحق، وإثبات له بالأدلة والبراهين؛ ليتمكن الباحث عن الموازنة بين دعوى الخصمين.
إنني أدعو الجميع ومن بينهم الأحباش الى قراءة هذا الكتاب وإنني لا أمتعض من قبول النصيحة من أي جهة أتت، ومستعد للتراجع عن أي خطأ يثبت بالدليل في هذا الكتاب.
ما الذي يصدهم عن قراءة كتابي فإنني شخصياً ما تركت كتاباً للحبشي إلا وقد قرأته، وقد عهدت بعضهم لا يطيق مجرد النظر إلى غلاف كتابي.
فهلا نبذنا العصبية والكراهية وراءنا، ووسعت صدورنا للاطلاع على حجة مخالفنا، لماذا يلتقي المختلفون وهم كفار فيخرجون باحترام وإن لم يتفقوا ؟
أولسنا بأولى بهذا الخلق منهم؟ وقدوتنا محمد الذي شهد الله بكمال خلقه في القرآن فقال وإنك لعلى خلق عظيم؟ أم أننا لا نريد الاقتداء بخلقة الكريم بأبي هو وأمي!!!
لقد أمرنا الله أن ننصف عدونا ممن لا ينتمي لديننا، أفليس من باب أولى أن يكون هذا الإنصاف فيما بيننا؟ لقد أمرنا الله أن لا نجادل أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن فلماذا لا نتجادل فيما بيننا بمثل ذلك؟ وهل ترانا نستطيع أن ننصف عدونا إن كنا عاجزين عن إنصاف بعضنا بعضاً ؟
إن الله سيجمع بيننا وسنقف في محكمته، ويحكم بين المختصمين، وهذه الدنيا ليست بموطننا الأم، وإنما هي معبر اختبار تنتهي فيه حصة الاختبار عندما يدق جرس الموت، فلنتق الله فيما بقي قبل أن يفوت الأوان ويومئذ لا ينفع الندم.
إنني أعتذر عن كلمة صدرت مني واعتبرت مني قاسية مما قد يقع مني أثناء ردودي، وأرجو أن يعذرني القارىء فقد يأخذني الحماس وأنطلق بعاطفتي عن الحد المطلوب.
وأرجو أن يكون هم القارىء الاطلاع على ما في الكتاب وأخذ الحق منه وإسداء النصيحة لما يرد فيه من خطأ، وهذا حال من رزقه الله إنصافاً.
حول عبد الله الحبشي
لقد قدم عبد الله الحبشي الهرري الى لبنان من بلد اشتهرت فيها فتنة (كلب) حيث تسبب موقفه العدائي ضد الجمعيات الإسلامية لصالح السلطات الأثيوبية إلى إغلاق مدارس تحفيظ القرآن ونفي القائمين عليها وسجن بعضهم.
وهذه حقيقة قد لا يرضى أتباع الحبشي تصديقها ولا سماعها، غير أننا نذكرهم بالدور المشابه الذي قام به في لبنان مما تسبب في هي أعظم من فتنة كلب الماضية.
فإنه لما جاء إلى لبنان وخلا له الجو عاود الفتنة نفسها، وأحدث شرخاً عظيماً وكراهية شديدة بين أبناء الطائفة السنية، وتأسست جماعته على عدم التسامح ولا اللين مع الجماعات الأخرى بل تتعامل معهم بلغة التكفير والطعن واللعن، الأمر الذي أكد تهمة فتنة الأمس (كلب) بمدينة هرر.
وقد اصطحب معه في مجيئه مجموعة من الفتاوى الشاذة، وسعى في نشر مخلفات عقائد المعتزلة، وجعل علم الكلام هو التوحيد، والدفاع عن البدعة هو طريق السنة، وجعل الاستغاثة بالمخلوق شعار أهل التوحيد، وسب العلماء وشتمهم وإخراجهم من جادة الاسلام هو الاخلاق التي جاء بها الاسلام.
لماذا قلت: شذوذه وأخطاؤه؟
هو شركة تنقيب عن الزلات والهفوات والأقوال المرجوحة والفتاوى الشاذة يستقطب بها أناساً يريدون الحق، ولكن يريدونه تبعاً لأهوائهم {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن} لا يطلبون ورعاً بل رخصاً، يوفقون بها بين الدين وأهوائهم. ومن حمل شاذ العلماء حمل شراً كبيراً .
فيأتيك بالفتوى الشاذة يظللها لك بـ قال محمد بن الحسن، قال عطاء، قال أحمد، قال سفيان، يسندها لك لتستسيغها ويكمم بأسانيده المظلمة أفواه المعترضين والمنكرين: فهذه شيطنة.
وينقل لك أموراً عن بعض من يجوز عليه الخطأ -ممن عهد عنهم الرجوع عن الخطأ حال تبينه: فيأخذ من أبي حنيفة جواز أخذ الربا من الكافر الحربي.
ويأخذ من الشافعية قصر الزكاة على الذهب والفضة دون العملة الورقية بل قبل وجودها.
ويأخذ من الشيخ العدوي جواز صلاة الرجل مغموساً بالنجاسة.
ومن غيره الصلاة وهو مكشوف الجسد إلا من السوأتين فقط لمن يعتقد جواز ذلك.
ويأخذ من الشيخ عليش أن الله هو الذي أعان الكافر على كفره.
ومن الرازي أن العبد مجبور في صورة مختار.
ويأخذ من المعتزلة التأويل كاعتقاد استيلاء الله على العرش.
ويأخذ من بعض الفقهاء الأحناف جواز الحيل «الشرعية» على الله.
ويأخذ من بعضهم جواز أن تخرج المرأة متزينة متطيبة.
ويأخذ من الصوفية جواز الاستغاثة بغير الله والتبرك عند القبور، والزيادة على ما شرعه الله في الدين.
ويأخذ من الرفاعية جواز بيع العقارات في الجنة وإطفاء الأنوار عند الخلوات وعند أخذ البيعة.
ويأخذ عن الأشاعرة جواز أن يكون جبريل هو المعبر بالألفاظ عن كلام الله الذي هو معنى في النفس. ويأخذ عنهم جواز أن يعذب الله الأنبياء والصالحين وأن يدخل الكفار الجنة ويثيبهم على كفرهم.
ما يدندن الأحباش حوله
وبعد سماع كثير من دروس الحبشي وتلاميذه وجدتها تدور حول المواضيع التالية:
جواز دعاء غير الله بل والاستعاذة بغير الله، والالتجاء إلى مقابر الصالحين والابتداع في الدين. أصل الدين أن لا يُعبد الا الله ، وأن لا يُعبد الله إلا بما شرع.
أما عندهم فأصل الدين: عبادة الله وغير الله بما شرع وبغير ما شرع من أصناف البدع.
التلاعب بنصوص القرآن بما يسمونه تأويلاً.
الإرجاء في الإيمان والجبر في القدر، وجواز اتباع الحيل على الله، وإن أسموها «شرعية».
وجواز موالاة من يحكمون بغير ما أنزل الله. ولا يسمون من يحكم بغير ما أنزل الله متطرفاً ولكنهم يسمون المطالبين بتحكيم الشريعة متطرفين.
وفتح باب التكفير وهو أخطر باب يفتح مع الجهل بضوابط التكفير وأصوله بما أدى الى حكم أتباعه على المخالف بالكفر ولو كانت المخالفة فيما لا يبلغ درجة الكفر كفروع الأحكام.
شبهات الشيطان
الشيطان لا يأمرك أن تقع في الشر مباشرة، لكنه يستدرجك اليها خطوة خطوة عن طريق الشبهات، ويسخر لها مجموعة من الأقوال المنسوبة بأسانيد مجهولة.
فيأتيك بفتوى خاطئة أو رأي مرجوح زلت به قدم عالم فاضل فيأتي رجل كالحبشي بمجموعة الزلات بعد أن يكون أمضى عمره في جمعها وترتيبها يستجلب بها أصحاب نفوس مريضة وهوى مستحكم يريدون الحق ولكن: تبعاً لأهوائهم.
فمن كان يبحث عن فتوى ترخص له تعطيل الزكاة يجد «بغيته» عند الحبشي، ومن كانت نفسه تميل الى أخذ الربا و «جمع الغنائم» والمقامرة يجد بغيته عند الحبشي. ومن كانت تريد فتوى ترخص لها الخروج متعطرة متزينة متكشفة تجد بغيتها عند الحبشي.
هو لا يقول لك: الزكاة حرام، الربا حلال، اليانصيب حلال، إذ لو فعل لكان غبياً ساعد على كشف أمره، لكن طريق الشبهات طريق ماكرة تعود بالناس الى الاباحة بعد التحريم.
يأتي بأحاديث وآثار لا يُعرف لها صحة ويبني عليها عقيدة، ويحتج لها بأسانيد فاسدة، فيزعم أن الله قال للملائكة (أسكتوا يا ملائكتي وأنه أمر جبريل بتوزيع أقداح الشراب بمناسبة مولد نبيه)
وهم محترفون في ترتيب المقدمات الفاسدة، وتلبيس الدلائل والشواهد الباطلة في إثبات مقاصدهم، ويكثرون من الافتراء على الخصم لتحطيمه نفسياً، ويستقطعون من كلام الآخرين نصوصاً يكذبون معها منة كذبة: فإما أن يبتروا النص أو ينقلوه بالمعنى الذي يفهمونه.
ولذلك لا يحل لأحد أن يأخذ كلامهم ونصوصهم حتى يتحقق منها ويتفحصها بدقة، فإن للنصوص لصوصاً!
وقد كانوا فتنة مدبَّرة أريد بهم ضرب كل مرجعية اسلامية وتوجيه الاهانات الى كل طالب علم نشيط تتوجه إليه قلوب المسلمين ومن ثم قذفه بشتى الرذائل حتى يسقط من أعين العامة ولا يبقى للصحوة إلا أئمة ضلال أو غيارى لا علم لهم، فتتخبط مسيرة الأمة بعد ضرب مرجعيتها وهي مؤامرة خطيرة ولعبة قذرة يضمن بها عدو المسلمين بقاء عامة المسلمين حيارى كالنعاج لا قيادة علمية مخلصة تقودهم على نور من كتاب ربهم وسنة نبيهم.
دعواه أنه ينتمي الى السلالة النبوية
وقد بالغ اتباعه في إطرائه حتى صاروا يشترطون على الداخل عليه أن يصلي ركعتين يسمونها صلاة التوبة، وهاتان الركعتان في الحقيقة هما « تحية الشيخ»! وزعم أتباع الحبشي أنه ينتمي الى السلالة النبوية، بل صاروا يقولون «الشيخ عبد الله الهرري العربي القرشي» وورد في مجلتهم أن نزار حلبي من سلالة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال السبكي: ولو أن أحداً من الخلق غيره (أي الشافعي) ادعى أنه قرشي وأراد منا هذه الرتبة لقلنا له: أولاً أثبت أنك قرشي وهيهات! فكم من الأعراب في هذا الزمان من يدعي أنه قرشي ولا نستطيع أن نحكم له به لعدم تيقن ذلك أو غلبة الظن به.
وقال الكوثري: ومن دأب أهل العلم أن لا يفتخروا بأنسابهم ذاكرين قوله تعالى: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}، وأن لا يناقشوا الناس في أنسابهم ائتماناً لهم عليها ما لم يحاولوا جر مغنم بها؛ فإذ ذاك يطالبونهم بحجة شرعية تثبت نسبهم، والنسب ليس بمكتسب، والمرء إنما يوجه اليه المدح أو القدح بما كسبت يمينه {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.
وقال صلى الله عليه وسلم: «ومن بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه»، ونبينا صلى الله عليه وسلم جاء بالتوحيد وهو بريء من الشرك وأهله. والحبشي يدعو الى الشرك ويجوز عنده أن يقول القائل: أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم صار مفتي الصومال!! وزعم أتباعه عدة أكاذيب يراد بها تعظيم شيخهم وترويج بضاعته؛ فقد فوجىء الناس لدى صدور ترجمة للأحباش عن شيخهم يزعمون فيها أنه مفتي الصومال فما لبث أبناء الجالية الصومالية في السويد أن أصدروا بياناً بتاريخ (۲۹) - ۸ - (١٩٩٤) صادرا برقم (۰۰۱۳) يفند هذه الأكذوبة وأن الصومال لم تعرف لها مفت بهذا الاسم.
حتى لا ينتسبوا إلى الشافعي
تتخذ الفرق الباطلة من انتحال مذهب في الفروع كساء لها وترويجاً لمذهبها الفاسد. فما من إمام إلا وينتسب إليه أقوام وهو منهم بريء.
بريء ممن يشركون بالله فيستغيثون بالمخلوق ويجيزون الاستعاذة به دون الخالق ويجيزون عمل الحيلة على الله.
قال أبو المظفر الاسفراييني: قد نبغ من أحداث أهل الرأي من تلبس بشيء من مقالات القدرية والروافض مقلداً فيها، وإذا خاف سيوف أهل السنة نسب ما هو فيه من عقائده الخبيثة إلى أبي حنيفة تستراً به، فلا يغرنك ما ادعوا من نسبتها إليه؛ فإن أبا حنيفة بريء منهم ومما نسبوه اليه ه.
قال السبكي كان -يعني القاضي عبد الجبار المعتزلي، ينتحل مذهب الشافعي في الفروع، ويتحدث القشيري عن طائفة من المعتزلة يقلدون مذهب أبي حنيفة، واتخذوا التمذهب بالمذهب الحنفي سياجاً عليهم، وقد أشربوا في قلوبهم فضائح (القدرية).
والحبشي وأضرابه معطلون ينتحلون مذهب الشافعي في الفروع تمويهاً على الناس، ويتسترون بالانتساب الى الشافعي والأشعري بينما لا يتفقون مع الاشعري فيما انتهى إليه من إثبات الصفات وعدم التأويل.
أما مذهبه في العقيدة فليس على مذهب الشافعي فإنه يعتمد تأويل صفات الله بينما منهج الشافعي إثباتها. ويدعو للاستعاذة والاستغاثة والاستعانة بغير الله والشافعي بريء من الشرك. ويحتج الأحباش على مخالفهم بكتاب اسمه الفقه الأكبر يزعمون وهو يجري على طريقة الأشاعرة في تأويل الصفات. وأسلوبه مغاير لأسلوب الشافعي في التصنيف، فهو يجري على طريقة علم الكلام. بينما لا تكاد تجد كتاباً للشافعي الا وقد ذم فيه علم الكلام.
وتواتر هذا الذم عنه لدى كل من رووا عنه. ولكن فرحتهم بالكذبة لم تطل، فقد قال حاجي خليفة: في نسبته الى الشافعي شك، والظن الغالب أنه من تأليف أكابر العلماء.
وقال فؤاد سيزكين: « لم تتضح بعد نسبة المؤلفات التالية إلى الشافعي منها الفقه الأكبر».
ومن الأدلة على كذب هذا الكتاب أنه ورد فيه تلك العبارة (ص ٧٢،٥٢،٤٢) قال بعض أصحابنا» وهو يقصد أصحابه في المذهب فهو شافعي المذهب وليس هو الشافعي صاحب المذهب.
المعاملة بالمثل
قد أنكر الأحباش نسبة كتاب (الابانة) إلى الأشعري وقالوا: هذا تلميذه أبو بكر بن فورك لم يذكر كتاب الابانة من ضمن كتب الأشعري. ونحن نقول لهم بالمقابل: هذا السبكي صاحب أكبر طبقات في ترجمة الشافعي والشافعية لم يذكر للشافعي كتاباً اسمه الفقه الأكبر.
وكذبوا عليه أيضاً بأن نسبوه الى علم الكلام بالرغم من ذمه لعلم الكلام الذي قال عنه الذهبي » لعل هذا متواتر عنه (أي الشافعي) وقد زعموا أن الشافعي قسم البدعة «الشرعية» إلى حسنة وسيئة. وكان مقصود الشافعي البدعة اللغوية.
ولكن من أين لهم أنه كان يقسم علم الكلام الى مذموم وممدوح ؟! الحبشي أقرب إلى (حفص الفرد) معاصر الشافعي والذي حط عليه الشافعي ورماه بالزندقة وحذر منه؛ لأنه كان يتعاطى علم الكلام وتأويل الصفات، وهذا الرجل اليوم يتعاطى علم الكلام ويتأول الصفات مكملاً بذلك مسيرة حفص الفرد تحت مظلة الشافعي، بينما حكمه عند الشافعي كحكم حفص الفرد عنده.
قال الشافعي للربيع لا تشتغل بالكلام فإني اطلعت من أهل الكلام على التعطيل وقال حكمي في أهل الكلام أن يُضربوا بالجريد ويحملوا على الابل ويطاف بهم في العشائر والقبائل وينادى عليهم : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام وتواتر عنه ذم أهل الكلام. ووصفهم أبو حنيفة بأنهم قاسية قلوبهم غليظة أفئدتهم لا يبالون مخالفة الكتاب والسنة وليس عندهم ورع ولا تقوى.
والحبشي يطعن في بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم -ويعتبرهم من أهل النار ومرتكبي كبائر، وهذا خلاف مذهب الشافعي. فإن الشافعي ينهى عن الكلام فيما جرى بينهم، ويرى الخوض فيه خصلة من خصال الروافض.
اعترف الأحباش بأن الشافعي كان يتحرى الدقة فيما يرويه الرواة منسوباً الى النبي -صلى الله عليه وسلم -وكان يشترط فيمن يروي الحديث أن يكون صادقاً ورعاً» .. وأما الأحباش فأكثر اعتمادهم في مسائل التوسل والتبرك والزيارة وفضل العمائم وعامة أصول الدين على الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة كما ستراه بالدليل من كتب شيخهم.
الحبشي يدعو الى التصوف بينما يقول الشافعي: (لو أن رجلا تصوف أول النهار، لا يأتى الظهر حتى يصير أحمق، وما لزم أحد الصوفية أربعين يوماً فعاد اليه عقله أبداً» ويقول « أُسس التصوف على الكسل).
فالشافعي بريء من هذه الأفكار المنحرفة التي تتسلل الى المسلمين تحت ستار مذهبه وعلى الحبشي أن يوافق الشافعي في أصوله قبل فروعه فإن الشافعي لم يكن أشعرياً.
ولم يكن الشافعي يختلف مقدار أنملة عن عقيدة أحمد ومالك والأوزاعي، ولم يعهد عنهم الارتماء على الأضرحة والاستغاثة بالموتى وتحريف معاني نصوص القرآن بالتأويلات المستكرهة المستبعدة ولم يكونوا يجيزون التقليد الأعمى.
وفي الختام أسأل الله أن يهدي أتباع الحبشي الى الهدى والحق وأن يجمعنا وإياهم على التوحيد والسنة فيهما تصفو القلوب وتتألف، فبالتوحيد تتحقق الوحدة، وبدون التوحيد لا تتوحد وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وكتب عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية الرياض ١٤١٨/٣/٢٤ هـ
فهرس تفصيلي للموضوعات
المقــدمة ٣
كيف يستغل الأحباش البيئة المناسبة ٥
نداء الى الأحباش من القلب ٦
حول عبد الله الحبشي ٧
لماذا قلت: شذوذه وأخطاؤه ٧
شبهات الشيطان ٩
دعواهم أنه ينتمي الى السلالة النبوية ٩
ثم صار مفتي الصومال ۱۰
حتى لا ينتسبوا إلى الشافعي ۱۱
[الباب الأول] التوحيد والشرك
الاحتياط في الدين ١٥
الشرك باسم التوحيد ۱۷
الاستغاثة غير التوسل - تنبيه على تناقض الحبشي ١٨
مفاجأة من السبكي ٢٠
مفاجأة من أبي حنيفة ٢١
لا اله الا هو تعني: لا غياث الا هو ٢٣
فتوى الشرك المشهورة للحبشي ٢٦
حتى الاستعاذة بغير الله جائزة عنده ٢٩
القرآن يحكم بيننا مناقشة قرآنية حول المسألة ٣٠
قصة الصالحين مبتدأ عبادة قوم نوح للأصنام ٣١
الله ينفي استجابة الميت والحبشي لا يوافقه ٣٣
المشركون لا يعتقدون استقلال معبوداتهم ٣٤
أتركوا دعاء من لا ينفع ولا يضر ٣٨
حجة رازية أشعرية - بين قبر الأمس وصنم اليوم عند الرازي ٣٩
سؤال قرآني موجه الى المشركين - النصارى لا يعتقدون أن مريم تخلق نفعا ....٤١
دعاء غير الله تأليه لغير الله ٤١
ولو سمعوا ما استجابوا ٤٢
الدعاء أفضل العبادة ٤٣
شبهة العبادة نهاية التذلل ٤٥
السجود لغير الله ليس هو الشرك الوحيد - لا يفقهون ما يقولون في صلاتهم. ٤٧
الآية التي قطعت جميع وسائل الشرك ٤٩
الدعاء صلاة ٥١
هل سماع أبي جهل دليل على سماع سيدنا محمد ٥٥
هل كل مخاطب يسمع؟ ٥٧
احتجاجهم برؤية موسى عند المعراج ٥٩
كيفية حياتهم في القبور ٦١
دعاء غير الله باطل ٦٣
دعاء غير الله شرك ٦٤
دعاء الله ايمان ودعاء غير الله كفر ٦٥
دعاء غير الله عبادة للشيطان ٦٧
المشبهون الحقيقيون - المضيعون لحق الله ٦٨
بين الشرك القديم والحديث ٦٩
أقوال السلف في اعتراف المشركين بتوحيد الربوبية ٧٠
الحبشي يجيز الاستعاذة بغير الله
كلمة حول الحلف بغير الله وحول التمائم ٧٧
موقفه من حديث «إذا سألت فاسأل الله» ٨١
المخالفون للطحاوي - منكرو العلو يستبدلون الأرض بالسماء ٨٤
الصد عن سؤال الله والحض على سؤال غيره ٨٥
النقشبنديون يستغيثون بالكلاب: بئس للظالمين بدلا ٨٦
الاحتجاج بخدر رجل ابن عمر
هل (يا محمد) لمجرد النداء ؟ ۹۱
كيف يكيل الأشاعرة بمكيالين ۹۳
هل تثبت يا النداء في كلم ابن تيمية؟ ٩٤
تناقض الأحباش في تخريج رواية خدر الرجل ٩٦
تناقضهم في الاعتماد على الذهبي ١٠٠
شبهات أخرى حول الاستغاثة ۱۰٤
المستغيثون بالماء!! ١٠٥
الفرق بين الاستغاثة وبين الدعاء ۱۰۹
الأسباب يجب أن تكون مشروعة ۱۱۷
الأولياء يتصرفون في الأكوان ۱۱۹
شهادة الفاخوري بانتشار الشرك في الأمة: أسقطها الأحباش ۱۲۰
من صفات الأولياء المقبورين ۱۲۱
ماذا بعد الاستغاثة بالنبي ﷺ ؟ ۱۲۲
يدعون الله ليقربهم إلى الأنبياء زلفي ۱۲۳
كيف نفهم التوحيد ١٢٤
لا تتبعوا خطوات الشيطان ١٢٥
مراتب الأولياء وخصائصهم عند القوم ١٢٦
غاية التوحيد عند الحبشي ۱۲۷
هل كان على الأنبياء تعليم الناس وجود الخالق ۱۲۸
السيوطي والدهلوي يصرحان بالحقيقة التالية ۱۲۹
أول الواجب عند المعتزلة ١٣١
مقولات الرازي وتناقضات الأشاعرة ۱۳۳
الشك في الدين: أول الواجب عند الغزالي ١٣٤
الشيطان والمشركون يقرون بالربوبية ١٣٥
الربوبية غير الألوهية ۱۳۷
أولويات دعوة الأنبياء ۱۳۸
أقسام التوحيد بين السلف والمتكلمين ١٤٠
الغزالي يقسم التوحيد أربعة أقسام أفضلها وحدة الوجود ١٤٣
ويستحسن طريقة الحلاج في وحدة الوجود ١٤٣
النقشبنديون يقسمون التوحيد الى قسمين: وجودي وشهودي ١٤٤
دليل التمانع سلاح المعتزلة قبل الأشاعرة ١٥١
تعريف توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات ١٥٤
[الباب الثاني] الشفاعة
خلط مفهوم الشفاعة بالتوسل ١٥٧
الآيات القرآنية في الشفاعة ١٥٩
آلهتهم شفعاؤهم ١٦٠
الشفاعة لأهل الكبائر لا لأهل الشرك ١٦١
ليست كل دعوات الأنبياء مجابة ١٦١
أويس القرني حجة عليكم ١٦٣
الشفاعة الشرعية والشفاعة الشركية .١٦٥
[الباب الثالث] التوسل والوسيلة
تعقيب على الشيخ فيصل مولوي ١٦٧
يسمونها بغير اسمها .....١٦٨
هل ابتغى الصحابة الوسيلة أم سبقتموهم إليها ۱۷۰
أنواع التوسل المشروع ۱۷۱
كيف كان توسل الصحابة ؟ ۱۷۳
بطلان قاعدة جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل ١٧٥
وهنا تجاهل الأحباش نقد الذهبي رواية «كان يرى للعباس» ۱۷۷
التوسل بالذوات من خصال المشركين ۱۸۱
حديث توسل الأعمى بالنبي ۱۸۳
قصة لا تليق بعثمان ۱۸۸
موقف أبي حنيفة من التوسل ۱۹۷
رواية « اللهم بحق السائلين عليك» ٢٣٣
قياس الحبشي الفاسد ٢٠٧
شبهات أخرى حول التوسل ٢٠٩
رواية «حياتي خير لكم» ٢١٢
نماذج أخرى من بضاعة الحبشي. ٢١٩
أما بعد يا خادم علم الحديث ٢٢٥
[الباب الرابع] التبرك
أثبتوا سند الشعرات التي تتبركون بها ۲۲۷
التفريق بين التوسل والتبرك ۲۳۱
التوسل إلى الله ببركة الولي ٢٣٢
ما الحكمة من إقرار التبرك - التبرك بذات الأنواط تأليه لها ٢٣٣
الاسلام يهتم بسد الذرائع ٢٣٥
استحباب زيارة قبر النبي ۲۳۹
هل حرم ابن تيمية زيارة القبور ؟ ۲۳۹
منهجية السبكي في رد ابن تيمية ٢٤٢
رواية « لا ينبغي للمطي» ٢٤٥
الجويني سبق ابن تيمية بفتوى منع شد الرحال ٢٤٦
الرفاعية يفضلون قبر النبي على عرش الرحمن ٢٤٨
شبهات التبرك بالقبور ٢٥٣
معاوية خازن الخلفاء الأربعة قبل مالك الدار ٢٥٦
أكذوبة تبرك الشافعي بقبر أبي حنيفة ٢٥٩
قبر معروف الكرخي الشرك المجرب وليس الترياق المجرب ٢٦٥
قضاء الحوائج استدراج ٢٦٧
تقديس القبور والتوجه إليها من سنن اليهود النصارى ....۲۷۰
أئمة المذاهب الفقهية ينهون عن التبرك
مفاجأة من الفاخوري والبوطي والسبكي والغزالي ٢٧٥
الشافعية ينهون عن التبرك ٢٧٦
النووي ينهى عن مس القبر ويحكي الإجماع على النهي عنه ۲۷۹
يستقبل القبلة أم القبر؟ ٢٨١
الحنفية ينهون عن التبرك ٢٨٧
الحنابلة ينهون عن التبرك ۲۸۹
المالكية ينهون عن التبرك ٢٩٥
موقف أهل البيت من التبرك ٣٠٠
بين أهل العلم وأهل الجهل ٣٠١
سقوط احتجاجهم بابن تيمية وابن عمر .....٣٠٢
أبيات شعرية رائعة للحكمي حول التبرك ٣٠٧
[الباب الخامس] البدعة في الدين ٣٠٩
إقامة الحجة من كلام الأشعري ٣١١
البدع كلها مذمومة ٣١٥
البدع وردت شرعاً على مورد الذم ٣١٨
احتجاجهم بقول عمر « نعمت البدعة هذه» ۳۱۹
السبكي والقاري يعترفان ٣٢٠
قاعدة حنفية أصولية عظيمة ٣٢١
شبهة تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة وهل يدل الشرع على التقسيم ؟ ٣٢٣
صغار البدع ترويض على كبارها ٣٢٥
ماذا بعد تحسين البدع ؟ ٣٢٧
رد استدلال الحبشي بتنقيط المصحف .... ٣٢٨
سن خبيب الركعتين قبل الموت .... ٣٢٩
احتجاجه بالزيادة في صيغة الأذان ٣٣١
الاحتجاج بالأذان الثاني يوم الجمعة ٣٣٤
الاحتجاج ببدع الرهبانية ٣٣٥
الاحتجاج بحديث «من سن في الاسلام سنة حسنة» ۳۳۷
الحجة الدامغة ...٣٣٩
عودة الحبشي الى التحسين والتقبيح العقليين على غرار المعتزلة ٣٤١
موقف أحمد الرفاعي من البدعة مخالف لموقف من ينتسب اليه ٣٤٢
الاحتجاج ببدعة المولد ٣٤٣
اعتراف الحبشي بأن أصل الفكرة نصراني ٣٤٣
مولدكم كميلادهم ٣٤٣
إبطال دعواه أن ملك إربل أول من عملها ٣٤٤
لم يتفقوا الى اليوم في تحديد يوم مولده ؟ ٣٤٧
كيف راعى ملك إربل هذا الاختلاف حول المولد ٣٤٨
ملك إربل ملك ظالم
يفرقون بين الله ورسله لا يحتفلون بمولد موسى وإبراهيم الخ ٣٤٨
النبي مات في الشهر الذي ولد فيه فهلا بكيتم لا فرحتم! ٣٤٩
السيوطي ينقل فتوى ابن الحاج حول منع الاحتفال بالمولد ٣٥٠
الأحباش ينقلون فتوى مفتي الأزهر المطيعي بمنع عمل المولد ٣٥١
بخيت المطيعي يتحدث عن بدع ملك إربل ٣٥٢
شبهات حول المولد والرد عليها ٣٥٣
التقويم بالهجرة لا بالميلاد ٣٥٥
الحبشي يمدح ابن دحية والسبكي يصفه بأنه كذاب ٣٥٧
الله ينتقم ممن لا يحضرون مولد البدوي ٣٥٩
أساطير الأولين يرويها الحبشي ٣٦٠
القول في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم ٣٦٥
حذف نص كفر أبوي النبي كما في الفقه الأكبر ٣٦٥
ينسبون الظلم إلى الله ٣٦٧
التوقف في الاحتجاج بالسيوطي ٣٧١
الرفاعيون ينزعون إلى التشيع ۳۷۳
كيف يحبونه وهم يكذبونه ٣٧٤
[الباب السادس] الأسماء والصفات تأويل أم إثبات
حال المؤولين عند التأويل ٣٧٥
اعترافهم بأن التأويل محتمل ٣٧٥
لماذا ارتد عن مذهب الأشعري ؟ ٣٧٦
هل أعطت الشريعة التنزيه حقه ؟ أأنتم أعلم أم الله ۳۷۷
اعتراف مهم للقشيري ٣٨١
التنبيه على احتجاجهم في التأويل بمن تابوا منه ٣٨٢
هل التأويل واجب؟ ٣٨٢
الاختلاف على التأويل فيما بينهم ٣٨٤
توضيح مهم حول شبهة ٣٨٦
أسباب التشابه في الأسماء ٣٨٧
الخلاف حول مسألة التأويل ٣٨٩
معنى «اللهم علمه التأويل» ٣٩٣
إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا ٣٩٤
لماذا سمي الباطنيين باطنيون ٣٩٦
هل الأخذ بظواهر الآيات كفر ؟ .....٣٩٨
تحريف معاني الصفات من عمل اليهود ٤٠٩
التنزيه زخرف التعطيل ٤٠٩
التأويل ليس طريق السلف ٤١٠
بدعة التأويل الإجمالي والتفصيلي ٤١٣
ومن القواعد في نقد التأويل .........٤١٤
هذا هو قانونهم ٤١٥
إبطال دعوى التركيب ٤٢١
مذهب الشافعي في الصفات ٤٢٥
الحبشي يكذب على لسان الشافعي ٤٢٦
مذهب عبد القادر الجيلاني في الصفات ٤٢٦
مذهب أبي الحسن الأشعري في الصفات ٤٢٨
مراحل الأشعري الفكرية ٤٣٠
اعتراف السبكي برجوع الأشعري الى مذهب أحمد ٤٣٠
حول كتاب الإبانة للأشعري ٤٣١
توثيق الحافظ ابن عساكر والبيهقي كتاب الابانة ٤٣١
نقد القاعدة الكلية للرازي - أصابتهم عدوى المعتزلة ٤٣٤
نموذج من طريقة الصحابة في استخدام العقل ٤٣٥
إساءة استخدام الخلف للعقل - عقلانية الماتريدية اعتزالية النزعة ٤٣٧
احتمالات بالجملة في العقيدة. ٤٣٨
أيهما الأصل : العقل أم الشرع. ٤٤٠
موقف أهل السنة من دور العقل ٤٤١
بين الأشاعرة المتقدمين والمتأخرين ٤٤٤
مذهب الباقلاني في الصفات ٤٤٥
رجوع الرازي عن التأويل ٤٤٦
شرط أشعري اعتزالي الأصل لقبول النص الشرعي ٤٤٦
رجوع الغزالي عن التأويل ٤٤٧
رجوع الجويني ونقده للتأويل ٤٤٧
ابن العطار تلميذ النووي ينقد التأويل ٤٤٨
نقد ابن قتيبة والشعراني للتأويل ٤٤٩
إدعاء الحبشي ثبوت التأويل عن مالك ٤٥٠
إدعاء الحبشي ثبوت التأويل عن أحمد ٤٥٢
موقف ابن الجوزي من التأويل ٤٥٤
ابن الجوزي وابن حزم يوبخان الأشعري ٤٥٦
معنى قول السلف « بلا كيف» ٤٥٧
هل في إثبات الصفات تشبيه ؟ ٤٦٠
إثبات الرؤية تشبيه عند المعتزلة ٤٦١
تارة يكونون معتزلة وتارة يتسننون ٤٦٣
التستر بعامة الناس - كيف يستغل الزائغون سلامة فطرة العوام ٤٦٤
حقيقة التأويل التعطيل ٤٦٥
التعطيل ليس دواء -وما جعل الله دواءكم من حرام ٤٦٦
الحبشي يحرف معنى قول أبي حنيفة ٤٦٦
التعطيل تشبيه للموصوف بالمعدوم ٤٦٧
صفات الله ليس من المتشابه ٤٦٨
التأويل عند الحبشي ٤٧١
اعترافه بأن التأويل غير مؤكد ٤٧٤
العز بن عبد السلام يعترف باختلاف الأشاعرة ٤٧٦
هل الصفات توقيفية ؟ ٤٧٧
إبطال المجاز في أسماء الله وصفاته ٤٨٠
التفويض نقيض التأويل ٤٨٧
اللجوء الى مرض التفويض هرباً من مرض التأويل ٤٨٩
الدليل على أن السلف فسروا آيات الصفات ٤٨٩
الأشاعرة المؤولة يردون على الأشاعرة المفوضة ٤٩١
القشيري يطعن في المفوضة ويتهمهم بتجهيل النبي ﷺ ٤٩٣
هل نهى الله عن الاقتراب من الصفات كما نهى آدم عن الاقتراب من الشجرة ؟ ٤٩٥
تناقض المفوضة فيما بينهم ٤٩٧
إبطال مذهب التفويض ٥٠١
الله يبتلينا هل نؤمن لا هل نعطل ٥٠٤
ما يلزم من التفويض ٥٠٧
طريق السلف أعلم وأحكم ٥٠٩
أخبار الآحاد حجة في العقائد والأحكام ٥١١
ما مدى علاقة أهل الكلام بالحديث ؟ ٥١١
رد خبر الواحد بدعة اعتزالية وتعديل أشعري ٥١٥
صفات منكري خبر الواحد ٥١٧
مسائل عقائدية ثابتة بخبر الواحد ٥٢٠
فكرة التفريق بين العقائد والأحكام. ٥٢٢
تناقض نفاة خبر الواحد ٥٢٤
ما هو ضابط المتواتر ٥٢٧
تطابق تأويلهم في القول بالاستيلاء ٥٣١
كيف تكشف مخالفة الأشاعرة للأشعري ٥٣٣
تطابقهم على تأويل النزول ٥٣٣
الأشعري يكذب الحبشي المعتزلي ٥٣٣
تطابقهم على تأويل صفة اليد ٥٣٤
إبطال الجويني وغيره تأويل اليد ٥٣٧
موقفهم من صفة الأصابع ٥٣٩
ماذا يريد هؤلاء ٥٤١
إبطال تأويل الوجه ٥٤٣
إبطال تأويل صفة النور ٥٤٥
النبي والرفاعي مخلوقان من نور الله عند الرفاعية ٥٤٦
تطابقهم مع المعتزلة على تأويل العينين ٥٤٨
الماتريدي يحرف آية المجيء ٥٥٠
تطابقهم حول تأويل الساق ٥٥٢
هل يحتج أهل البدع بالسلف دائماً ٥٥٣
ما يلزم من التفسير بمجرد اللغة ٥٥٤
تطابقهم على تأويل صفة الرجل ٥٥٧
هل كان البخاري مؤولا ؟ ٥٥٨
تطابقهم والمعتزلة على تأويل صفة الضحك ٥٦١
تطابقهم على تأويل المحبة والغضب والرضا ٥٦٢
تطابقهم في القول بالجوهر الفرد ٥٦٣
تطابقهم في وصف أهل السنة بالحشوية ٥٦٣
تحدث ابن تيمية عن هذا التطابق ٣٦٤
تنزيهات شيعية المصدر ٣٦٥
التوافق الشيعي الباطني الأشعري في تأويل الصفات ٥٦٧
نماذج من التأويل عند الشيعة ٥٦٧
قواعد كلامية مشتركة بين الشيعة والأشعرية ٥٦٨
النفي التفصيلي عند أهل البدع - بدعة الصفات السلبية ٥٧١
نفي الصفات تشبيه بالمعدوم ٥٧٢
لزوم تأدب الحبشي مع الله ٥٧٣
ليس كل من أراد التنزيه أصابه ٥٧٣
الصفات الذاتية والصفات الفعلية لله ٥٧٤
خطورة عدم التفريق بين الصفات الذاتية والفعلية ٥٧٦
الرازي يصرح بقيام الحوادث بالله ٥٧٧
بل هو تصريح الأشعري نفسه ٥۷۹
صفات الأفعال عند أهل السنة ٥٨٠
موقف الحبشي من كلام الله:
جبريل عندهم منشىء ألفاظ القرآن ٥٨١
ابن حزم يشنع على الباقلاني هذا القول ٥٨٢
ما يلزم من هذا الاعتقاد الفاسد ٥٨٣
الجواب المفحم ٥٨٦
رجوع محققي الأشاعرة والماتريدية عن هذا القول ٥٨٦
يثبتون معان بلا كلام ٥٨٦
يقولون ما لا يفهمون ٥٨٧
الله لا يتكلم عندهم متى شاء ٥٨٩
لماذا ينفون أن يكون هذا القرآن كلام الله ٥٩٠
أسماء الله عندهم مخلوقة لأنها ذات حروف ٥٩١
زعمهم أن أسماء الله ليست في الحقيقة أسماءه ٥٩١
شهادة خطيرة لابن الجوزي تكشف مصدر عقيدة الأشاعرة في كلام الله ٥٩٣
ابن الجوزي يوبخ الأشعري ويلزمه بالقول بخلق القرآن ٥٩٣
موقف الجيلاني من كلام الله ٥٩٤
الأشاعرة والمعتزلة متفقون على خلق الكلام ٥٩٥
القول بالكلام النفسي مخالف لأهل السنة ٥٩٧
الأدلة على بطلان الكلام النفسي ٥٩٩
من طرائف المقدسي - الباقلاني يشبه ربه بالأبكم ٦٠٠
حقيقة الكلام النفسي هو: صفتا العلم والإرادة ٦٠١
حين يتصوفون يتناقضون - قصة للسبكي يثبت فيها تكليم الله لأحد الصوفية ٦٠٣
هل كلام الله معان من غير صيغة ٦٠٤
كلام الله عندهم من نظم مخلوقاته ٦٠٧
عبد الله بن كلاب صاحب بدعة الكلام النفسي ٦٠٩
حكم عبد القادر الجيلاني في ابن كلاب .... ٦٠٩
هل يجوز الاستدلال بأقوال النصارى في العقائد ٦١٠
القرآن والتوراة والإنجيل والزبور عند الحبشي شيء واحد ٦١٣
دعواه أن القرآن لا يتبعض ٦١٥
مسألة الحرف والصوت ٦١٥
كلام الله هل هو بحرف وصوت ؟ وموقف الجيلاني من ذلك ٦١٧
هل كلام الله أزلي ؟ ٦٢٠
الدليل على أن أزلية الكلام مخالف لعقيدة السلف اعتراف خطير للرازي ٦٢٤
بدعة حبشية ٦٢٦
هل الكلام بلسان وشفة دائما ؟ ٦٣٠
الاستواء والعلو لله عز وجل ٦٣٣
الأدلة من القرآن والسنة ٦٣٤
عقيدة الحبشي والمعتزلة حول الاستواء سواء ٦٣٩
الحجة الدامغة في كشف كذب المفتري ٦٤٠
جميل حليم يتكتم على مذهب الأشعري ٦٤٣
هل تفهمون قول الطحاوي من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر ؟ ..٦٤٤
الحبشي يثني على تأويلات المعتزلة ٦٤٣
نموذج التدليس والتلاعب ٦٤٤
من تمويهات الحبشي ٦٤٦
الاستيلاء ليس له مستند لغوي ٦٤٧
أعذار التأويل الواهية ٦٤٨
شبهاتهم حول الاستواء ٦٥٠
اليهود يصفون الله بالضعف بعد القوة والأشاعرة يصفونه بالقوة بعد الضعف ٦٥١
الأشاعرة القدامى يثبتون لله الجلوس والاعتلاء ٦٥١
زعمه أن العرش بالرحمن استوى ٦٥٢
زعمه أن (ثم) لا تفيد الترتيب ٦٥٣
قولهم: خلق الله العرش إظهارا لقدرته ٦٥٥
هل نقول: استوى بذاته ؟ ٦٥٧
مفهوم الفوقية بين الأشاعرة والمعتزلة ٦٥٩
البيهقي يصرح بأن علو الفوقية طريقة أصحاب الأشاعرة ٦٦١
التخليط بين (العلي) الذاتية و (العلو) الفعلية ٦٦٢
الحبشي يحرف قول أبي حنيفة ٦٦٣
لماذا كفر النصارى ؟ .... ٦٦٥
فرعون المتعالي إمام منكري على الله ٦٦٧
إنكار العلو مناف للفطرة ٦٦٩
هل الشريعة تخدع العوام ٦٧١
معنى الظاهر والباطن ٦٧٢
معنى (في السماء) في مفهوم أهل السنة ٦٧٤
هل السماء قبلة الدعاء ؟ ٦٧٧
قبر الرفاعي قبة الدعاء .......٦٧٩
جارية ترغم أنوف أهل الكلام ٦٨٠
المبتدعة يطعنون في صحة حديث الجارية ٦٨٢
طعن الكوثري فيه ٦٨٤
موقف الحبشي من الحديث كالمعتزلة ٦٨٧
آية شاهدة على كذب مؤولة الحديث ٦٨٩
تضارب تأويلات المؤولة للعلو ٦٩١
أين كان قبل خلق المكان ؟ ٦٩٥
وهو معكم أينما كنتم ٦٩٧
فوائد مهمة في مسألة المعية ٦٩٩
زيادة « وهو الآن على ما عليه كان ٧٠٠
معراج النبي دليل على الفوقية ٧٠١
تناقض الجهمية وأفراخهم ٧٠٤
حديث النزول صحيح متواتر ٧٠٥
شهادة الأشعري على المعتزلة حجة على المنتسبين إليه ٧٠٧
الحجة الدامغة ۷۰۹
الحبشي يستعير عقل المعتزلة ۷۱۰
احتجاج أدعياء التنزيه بالضعيف ۷۱۱
إدعاؤه ثبوت تأويل مالك للنزول ٧١٣
[ الباب السابع] علم الكلام والجدل
الغزو الفكري ليس جديداً ۷۱۷
زعموا أن إبراهيم عليه السلام أوصى بعلم الكلام ۷۱۹
السيوطي يحكي الإجماع على ذمه ٧٢٠
موقف الأئمة الأربعة من علم الكلام ۷۲۱
الحبشي يطعن في الأئمة الأربعة ۷۲۷
موقف الحافظ ابن حجر من علم الكلام ٧٣١
موقف الغزالي من علم الكلام ٧٣٣
أهل الكلام عند الحافظ ابن حجر هم أهل التقليد ٧٣٥
أكذوبة علم الكلام السني ٧٣٦
القاري يحكي جواز الاستنجاء بكتب علم الكلام ۷۳۷
خادم علم الحديث أم علم الكلام؟ ٧٣٩
زعم الحبشي أن الشافعي أول متكلمي هذه الأمة ....٧٤٠
حيرة أهل الكلام - شكوك أهل العقول تورث المرض في القلوب ٧٤١
رجوع كبار مذهب الأشعري عن علم الكلام بعد اضطراب وحيرة ٧٤٢
[الباب الثامن] الاختلاف بين الأشاعرة والماتريدية ٧٤٥
السبكي يتبرم من تكفير الأحناف للأشاعرة ٧٤٧
أول خلافهما حول وجود الله ٧٤٨
مسائل الخلاف بين الفرقتين ٧٥١
السرهندي يطعن في المذهب الأشعري ٧٦١
الماتريدي والمعتزلة ٧٦٢
من هي الفرقة الناجية ۷۷۱
يعزفون على وتر الكثرة ٧٧٢
بشرى سارة للأشاعرة ٧٧٦
الخونة يحتجون بالبطل صلاح الدين ۷۷۹
كيف انتشر المذهب الأشعري ۷۸۱
هكذا قرر الأشعري السنة ۷۸۳
[ الباب التاسع] عقيدة أبي الحسن الأشعري ٧٨٤
اعتراف السبكي برجوع الأشعري ٧٨٥
الحافظ ابن حجر يفرق بين الأشاعرة ٧٨٥
هل وافقت المعتزلة أهل السنة في التأويلات ٧٨٥
من أعظم الحجج على الأشاعرة ٧٨٦
حول كتاب الإبانة للأشعري ٧٨٧
توثيق ابن عساكر والبيهقي والسبكي كتاب الابانة ٧٨٧
مخالفة الأشاعرة للأشعري ۷۸۹
انتقادات العلماء على الأشاعرة ۷۹۱
موقف ابن حزم المذهب الأشعري ۷۹۲
موقف ابن الجوزي يوبخ الأشعري ٧٩٣
موقف أبي نصر السجزي من المذهب الأشعري ٧٩٣
موقف العلامة محمد أنور الكشميري من المذهب الأشعري ٧٩٤
موقف السرهندي من المذهب الأشعري ٧٩٥
[ الباب العاشر ] أشنع ما في المذهب الأشعري ٧٩٦
كان محمد رسول الله عندهم ٨٠٠
المذهب الأشعري وتكفير عامة المسلمين ٨٠١
الأشاعرة يعترفون بجبر الأشعري ٨٠٦
[الباب الحادي عشر] تناقضات المذهب الأشعري ٨٠٧
أول اختلافهم حول ألوهية الله ٨٠٧
الأشاعرة يكفر بعضهم بعضاً ٨٠٨
اختلافهم حول أسماء الله ٨٠٨
اختلافهم حول وجود الله ٨٠٨
اختلافهم حول صفات الله ٨٠٩
نموذج آخر من مخالفة الأشاعرة للأشعري ٨٠٩
اختلاف عقولهم من مسائل العقيدة ٨١٠
اختلافهم هل يفوضون أو يؤولون ٨١٣
الجويني ينتقد الأشاعرة الأوائل ٨١٥
اختلافهم حول قيام الحوادث بالله ٨١٥
اختلافهم حول أول الواجب على المكلف ٨١٦
والجويني ينتقد الأشعري ويتهمه بالجبر ٨١٧
تناقضات الرازي والآمدي ۸۲۰
كيف يمسك الفلاسفة والمعتزلة بخناق الأشاعرة ٨٢٢
تناقضهم حول النبوة ٨٢٤
اضطرابهم في الأسماء والصفات ٨٢٦
المشابهة عند الأشاعرة لا تقتضي المماثلة ۸۲۷
يثبتون لله القيام ۸۲۷
التناحر الأشعري الأشعري ۸۲۹
تناقض أنواع تأويلاتهم ٨٣١
علم الكلام: علم التناقض ٨٣٥
[ الباب الثاني عشر] موقف الحبشي من الصحابة
معاوية عند الحافظ ابن عساكر أمير المؤمنين ٨٣٧
حجة مرتضوية زبيدية - والماتريديون مخالفون للحبشي ٨٣٨
عقيدة الطحاوي في الصحابة لا تتفق مع عقيدة الحبشي ٨٣٩
حجة غزالية ٨٣٩
الحبشي ينفي اجتهاد معاوية وجميع المعتبرين عنده مخالفون له ٨٤٠
الحبشي وافق المعتزلة في موقفه من الصحابة ٨٤٠
حجة رفاعية ٨٤١
الحبشي يخالف الرفاعي ويتهمه بالشطح حجة جيلانية - معاوية عند الجيلاني خليفة شرعي ٨٤١
حجة نقشبندية ..........٨٤٢
حجة شافعية على الحبشي التشفع ٨٤٤
حجة هيتمية وجوينية وسبكية ٨٤٥
ضابط التشيع عند المحدثين ٨٤٦
سب الحبشي للصحابة عنده تبليغ للعلم! ٨٤٧
الزركشي يسطر اعتراف الأشاعرة ٨٤٩
لا نطعن في واحد منهم ٨٥٠
موقف مالك من ساب الصحابة ٨٥١
هل تثبت لمعاوية فضائل ٨٥٣
معاوية خال المؤمنين ٨٥٤
تفضيل معاوية على عمر بن عبد العزيز ٨٥٤
نصيحة ذهبية للحبشي ٨٥٦
محدث عصره يحتج بالأكاذيب ٨٥٧
موقفنا من عائشة رضي الله عنها ٨٥٨
ماذا يفهمون من كلمة البغي ٨٥٨
الروافض يفحمون الحبشي ٨٥٩
جواب الحافظ ابن حجر على شبهة «يدعونه الى النار» ٨٦٠
جواب النووي على شبهتين ٨٦١
الصحابة بشر وليسوا معصومين ....٨٦٤
کتاب صريح البيان للحبشي خطوة على طريق التشيع ٨٦٦
[الباب الثالث عشر] أفعال العباد عند الحبشي ۸۷۱
إعانة الله الكافر على الكفر ٨٧٢
تحديده لقدرة الله ٨٧٤
مفهوم كسب العبد عند الأشاعرة ۸۸۱
كيف يصف الأشاعرة كسب الأشعري ۸۸۱
الغزالي ومذهب الجبري ٨٨٣
تعديل الأشاعرة بنظرية الكسب ٨٨٥
الزبيدي يحكي قصة الجبر الأشعري ٨٨٧
عقيدة أهل السنة في أفعال العباد ۸۸۸
الفصل بين الأشاعرة والمعتزلة ۸۸۹
التفريق بين القضاء الكوني والديني ۸۹۰
إدراج بعض الصفات ببعضها سبب الانحراف ٨٩١
الطبع والختم ۸۹۱
الإرادة والمشيئة ٨٩٢
الحكمة والتعليل ٨٩٤
الصوفية يثبتون تعليلا مخالفا للتعليل القرآني ٨٩٦
يجوز على الله عندهم تعذيب المطيع وإثابة العاصي ٨٩٨
عادوا الى التحسين والتقبيح العقليين المعتزلي ٩٠٠
ثمرات نفي الحكمة والتعليل ٩٠٣
القرآن أثبت الأسباب ٩٠٤
[الباب الرابع عشر] فتاوى الحبشي
صلاة المتلبس بالنجاسة ٩٠٥
تجوز الصلاة عنده مع كشف العورة ۹۰۸
مذهب النبي ﷺ يمثله قوله «الفخذ عورة» ۹۰۹
هل الخلاف حجة في عدم الإنكار ۹۱۱
فتواه بإباحة الربا - هل أعلن الحبشي الحرب على النصارى ۹۱۳
أخلاق اليهود ولو لم يكونوا يهودا ۹۱۷
تحايل على الله ۹۱۷
فتواه في جواز مقامرة الكافر لسلبه وسرقته ۹۱۸
فتواه في الزكاة ۹۲۰
فتواه في حكم إتيان الخنثى في رمضان ۹۲۳
فتواه في حكم شرب الخمر والقمار (اليانصيب) ٩٢٤
الحيلة في الدين وطريقة الحبشي في اباحة الحيلة على الله ۹۲۷
موقف أهل العلم من الحيل في الدين ۹۲۸
إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ۹۲۸
تاريخ التحايل في هذه الأمة ٩٢٩
فتواه في حكم الكحول ۹۲۹
الشيخ علمهم عقيدة السرقة ۹۳۲
الحذلقة والتلفيق بين المذاهب ۹۳۲
فتوى الأحباش بجواز التدخين ۹۳۲
فتواه في مخارج الحروف ٩٣٥
فتواه بتحريف جهة القبلة ۹۳۷
هزيمة الأحباش في مقابلة تلفزيونية ٩٣٨
[الباب الخامس عشر] فتاوى تتعلق بالمرأة
النظر إلى المرأة الأجنبية - النظرة الأولى جائزة ولو استدامت ٩٤١
مقدار ما ينظر الرجل من محارمه ٩٤٣
حكم خروج المرأة متعطرة ٩٤٤
التحريض بين الزوج وزوجته ٩٥٠
حكم خروج المرأة متزينة ٩٥١
كشف الساقين ٩٥٣
زنا المفاخذة .....٩٥٤
مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية ٩٥٧
اختلاط الرجل بالمرأة ٩٥٩
التكلم مع النساء من غير حاجة: ماذا يعني؟ ٩٦٢
[الباب السادس عشر] الإنكار في مسائل الخلاف
فوائد أصولية مهمة ٩٦٥
[الباب السابع عشر] الاجتهاد والتقليد
هل الصحابة مقلدون ؟ ۹۷٥
الأئمة الأربعة لم يسنوا التقليد ۹۸۱
إذا كان التقليد واجبا فلماذا نهى عنه الأئمة ؟ ٩٨٣
العز والرازي يشكوان من ظاهرة التقليد ٩٨٤
التقليد عندهم: تارة واجباً وتارة كفراً ٩٨٥
الحالات التي يجوز فيها التقليد ٩٨٥
القدوة السيئة أمام غير المسلمين ٩٨٧
التمذهب والتعصب الأعمى في أحلك ۹۸۸
المسيح والمذهب الحنفي - الله يأمر بالمذهب الشافعي ۹۸۹
عاقبة التنقل من مذهب الى آخر ۹۹۰
الأحناف مغفور لهم ۹۹۱
أي المذاهب أفضل ۹۹۱
الانحطاط الخلقي بين الفقهاء ٩٩٤
الكعبة تزور الأولياء في الله ٩٩٥
[الباب الثامن عشر] موقف الحبشي من ابن تيمية ٩٩٩
عصبية الهيتمي - الهيتمي والباقلاني يرجحان ايمان فرعون ١٠٠٠
موقفه من ابن عربي دليل على التحيز والجور ١٠٠٢
إفحام المتعصبين ١٠٠٤
ثناء بدر الدين العيني على ابن تيمية ١٠٠٥
الذين أثنوا على ابن تيمية ١٠٠٦
نص تقريظ الحافظ ابن حجر لكتاب الرد الوافر - صورة عن المخطوط ١٠٠٦
تعظيم الزبيدي لابن تيمية ۱۰۱۲
وكذلك السيوطي ١٠١٣
الذين لقبوا ابن تيمية « شيخ الاسلام» ١٠١٤
حتى زعماء الطريقة الرفاعية يعظمونه ١٠١٦
قاعدة في جرح ۱۰۱۹
العلماء بعضهم لبعض ۱۰۲۱
عصور التعصب والمذهبية - موقف الحصني من ابن تيمية ۱۰۲۳
أبو حيان يصف ابن عربي بالملحد والزنديق ۱۰۲۳
الصوفية يدعون أن العرش مملوء من رسول الله ۱۰۲۳
حكاية لعن أبي حيان لابن تيمية بسبب الرسالة العرشية ۱۰۲۳
هل يعني ذلك جواز لعن ابن فورك والخطيب ؟ ١٠٢٤
اختبار الصدق ١٠٢٥
ابن طولون يحكي الإجماع على كفر ابن عربي ١٠٢٦
موقف التقي السبكي - تهور السبكي الابن ۱۰۲۷
السبكي الأب دائم الدعاء لابن تيمية بالمغفرة ۱۰۲۹
علامات التحيز والتعصب والغلو ۱۰۳۰
طلب الحديث ركون إلى الدنيا ۱۰۳۲
هجاء السبكي لابن تيمية ۱۰۳۲
اليافعي يهجو السبكي ويدافع عن ابن تيمية ١٠٣٣
ثناء الحافظ ابن حجر على ابن تيمية ١٠٤١
موقف الذهبي من ابن تيمية ١٠٤٣
آخر اقوال الذهبي قبل موته ١٠٤٣
تزوير آخر من الحبشي ١٠٤٧
شهادة الحبشي لا يعتد بها ١٠٤٨
اتهام ابن تيمية بأنه مشبه ١٠٥١
البوطي يحكم بكذب السبكي وينفي عن ابن تيمية تهمة التجسيم والتشبيه ١٠٥١
أكذوبة الاستقرار على بعوضة ١٠٥٢
أكذوبة قصة ابن بطوطة ١٠٥٣
رأي ابن تيمية في المشبهة بما يناقض قول ابن بطوطة ١٠٥٤
أول القائلين بالتجسيم والتشبيه عند ابن تيمية ١٠٥٥
حكم التجسيم والتشبيه عند الشافعية ١٠٥٦
الذهبي ينفي التجسيم عن الحنابلة خلافا لقول الحبشي ١٠٥٧
كما تظلموننا يظلمونكم ١٠٥٨
لفظ الحد ..............١٠٥٩
يتجاهلون تحديد الغزالي لقدرة الله ١٠٦٠
عبد الله بن المبارك ١٠٦١
وموقفه من لفظ الحد ١٠٦٥
القول بالجهة ١٠٦٦
مفهوم الجهة عند ابن تيمية ١٠٦٩
لفظ الحركة ۱۰۷۱
موقف ابن تيمية من لفظ الحركة وغيرها من الألفاظ المجملة ۱۰۷۳
تحريف المعاني من عمل اليهود ۱۰۷۳
سلف الحبشي في تحريف معاني النصوص ۱۰۷۳
اتهامه بالقول بفناء النار ١٠٧٥
أقوال ابن تيمية في أبدية الجنة والنار ١٠٧٦
هل قال ابن تيمية بفناء النار ۱۰۷۷
موقف أهل التحريف من ابن القيم ۱۰۷۷
من القائل بفناء النار ۱۰۷۹
قيام الحوادث بالرب هو قول الأشعري ۱۰۸۱
نفي قيام الحوادث بالرب ذريعة اعتزالية موروثة ١٠٨٤
تفصيل معنى الحوادث ١٠٨٥
مسألة قدم العالم ١٠٨٦
الرازي يمنع من تكفير القائلين بقدم العالم ١٠٨٦
ما حكم القائلين بأزلية النور المحمدي كالصيادي والرواس ۱۰۸۸
عقيدة مصطفى نجا من وحدة الوجود ١٠٨٩
طريقة أهل البدع في الحكم على الآخرين ١٠٩٠
تبرئة ابن تيمية من القول بقدم العالم تسلسل الحوادث لا إلى أول ١٠٩١
إما حدوث الفعل وإما أزلية المفعول ۱۰۹۳
القائلون من أئمة الكلام بتسلسل الآثار ١٠٩٦
اتهامه بالقول بقدم العرش ۱۰۹۸
إقعاد النبي على العرش ١١٠١
ابن فورك يستحسن رواية إقعاد النبي على العرش ۱۱۰۲
الرفاعية والنقشبندية يفضلون قبر النبي على العرش ومشايخهم يعرجون فوقه ۱۱۰۳
كذبة الرسالة العرشية ١١٠٦
بل هو قول الجيلاني ۱۱۰۷
نسبة المخادعة إلى ابن تيمية يبطلها العيني ۱۱۰۸
ابن تيمية الشجاع ۱۱۰۹
مقارنة بين موقف الرفاعية من التتار ١١١٠
تحريف كلام الحافظ ابن حجر حول تنقيص علي رضي الله عنه ١١١١
وبعد الرجوع الى النص المخطوط ١١١١
تمويهات الحوت ......١١١٣
الشيخ محمد بن درويش الحوت يعظم ابن تيمية ويحتج به .... ١١١٣
هل كان سجنه دليلا على فساد عقيدته ١١١٥
منزلة علي رضي الله عنه عند ابن تيمية ١١٢١
اتهام ابن تيمية بتحريم التوسل مطلقاً ١١١٣
هل حرم ابن تيمية زيارة القبور ١١٢٤
وهل حرم زيارة قبر نبينا ١١٢٥
ابن حجر يشهد لابن تيمية بأنه حافظ ١١٢٦
الجويني سبق ابن تيمية بتحريم شد الرحال الى القبور ۱۱۲۷
منهجية السبكي في مسألة الزيارة ۱۱۲۹
ابن تيمية ومسألة الطلاق ۱۱۳۲
هل يقع طلاق اليمين ١١٤١
طلاق الحائض هل يقع ١١٤٢
هل يغار الحبشي على الدين أيها المقلدون ١١٤٣
ما حكم هؤلاء أيها الغيور على العقيدة ١١٤٣
سكوته عن انحرافات القشيري ١١٤٥
سكوته عن انحرافات الهيتمي ١١٤٦
سكوته عن انحرافات الصيادي ١١٤٧
سكوته عن انحرافات السهروردي ١١٤٨
سكوته عن انحرافات الغزالي ومنه قوله ليس في الإمكان أفضل مما كان ١١٤٩
كيف يتحيز السبكي ويتعصب ١١٥٠
طعن الغزالي في النبوة … ١١٥٠
سكوته عن انحرافات النابلسي ١١٥٣
هل تحكمون بكفر الرفاعي لقوله (الصوفي يقول للشيء كن فيكون) ١١٥٥
سكوته عن انحرافات ابن عربي ١١٥٦
مواقف الآخرين من ابن عربي ١١٥٧
ابن طولون حجة عليكم ١١٥٧
سكوته عن انحرافات النبهاني ١١٥٨
نماذج من كلام ابن تيمية - تمسكه بهدي السلف ١١٦١
تأدب العقل مع خالقه ١١٦٢
أصل الدين وقواعده ١١٦٤
ضوابط التكفير عند ابن تيمية تبطل دعوى تكفيره للمخالفين له في مسألة الطلاق ١١٦٥
نقده لأهل التكفير ١١٦٦
فوضى التكفير المتهور ١١٦٩
غفلة الناس عن معرفة ضوابط التكفير ١١٦٩
الحافظ يشهد أن أهل الكلام تكفيريون ١١٧٠
لماذا تميز الأحباش بالتكفير ١١٧١
قواعد في ضوابط التكفير ۱۱۷۲
تنزيهات ينزه الله عنها ١١٧٦
أخلاق الحبشي ومواقفه من مخالفيه ۱۱۷۹
يعادون المسلمين ۱۱۸۲
ويتوددون إلى المشركين ١١٨٤
مواقفه من العلماء مواقف اعتزال لا اعتدال ١١٨٥
ومن الكرامات التي ينسبونها الى شيخهم: بلغم الشيخ معطر ۱۱۸۹
[الباب التاسع عشر] التحريف عند الأحباش
تحريفهم كتاب تحفة الأنام للشيخ عبد الباسط فاخوري. ١١٩١
تحريفات أخرى ١١٩٦
كتاب التمهيد للباقلاني ١١٩٦
تحريف في كتاب الكفاية للفاخوري ۱۱۹۷
تحريف في كتاب الأسماء والصفات للبيهقي ۱۱۹۸
تحريف لأبي الهموس تلميذ الحبشي ۱۱۹۹
تحريف الحبشي عبارة في لسان الميزان ۱۲۰۱
[الباب العشرون] الأحباش والدعوة «الوهابية»
هل نجد قرن الشيطان ۱۲۰۳
ماذا فهم الصحابة وشراح الحديث من حديث « نجد قرن الشيطان ۱۲۰۹
الواقع خير شاهد ۱۲۱۲
الاسلام دين العمل ۱۲۱۷
لماذا وهابية ۱۲۱۹
موقف سليمان بن عبد الوهاب من أخيه محمد - نداويكم بدوائكم ۱۲۲۱
مسألة التكفير عند محمد بن عبد الوهاب ۱۲۲۳
شبهة براءة الصنعاني من محمد بن عبد الوهاب ١٢٢٤
ضلالات النبهاني ١٢٢٥
[الباب الواحد والعشرون] التصوف والصوفية
موقف ابن الجوزي من التصوف والمتصوفة ۱۲۳۱
ما الداعي الى التصوف ؟ ۱۲۳۱
لباس الصوفية ١٢٣٤
موقف أحمد من الحارث المحاسبي ١٢٣٦
حكايات الصوفية ۱۲۳۷
موقف ابن الجوزي من ضرب الصوفية بالدفوف ۱۲۳۷
رؤية النبي ﷺ يقظة: شطحة حبشية صوفية ۱۲۳۹
الطريقة الرفاعية وتوجهها الشيعي ١٢٤٧
نماذج من خرافات الرفاعية ١٢٤٨
الرفاعي يذوب ويتحول الى ماء ١٢٤٩
الرفاعي يبيع قصراً في الجنة ١٢٤٩
موافقة الرفاعية للإمامية الاثني عشرية ١٢٥١
اعتقادهم بكتاب الجفر الشيعي وطقوسهم يوم عاشوراء ١٢٥١
الصوفي يقول للشيء كن فيكون ١٢٥٢
أذكارهم المبتدعة ١٢٥٢
ألاعيب الرفاعية بالنار والأفاعي ١٢٥٣
شهادة الذهبي بشيطانية الطريقة الرفاعية ١٢٥٣
حق یراد به باطل ١٢٥٥
أوجه التلاقي بين الرفاعية والشيعة ١٢٥٦
ويجعلون قبورهم قبلة ١٢٥٦
علم الطريقة أعز وأغلى من علم الشريعة ١٢٥٧
هل صوت المرأة عورة ١٢٥٧
الرقصات والتواشيح الدينية ١٢٥٨
جواز الرقص والغناء والدف ١٢٥٩
هل رقص الأحباش بحضرة النبي ١٢٦٢
الطريقة النقشبندية ١٢٦٣
کرامات مشايخ الطريقة ١٢٦٥
يعلمون مشايخ الطريقة ١٢٦٧
تعظيمهم للحلاج ١٢٦٩
تصريحهم بوحدة الوجود ١٢٦٩
آداب المريد مع شيخ الطريق ۱۲۷۱
بلا خوف ولا رجاء ۱۲۷۱
[الباب الثاني والعشرون] الحكم بغير ما أنزل الله ۱۲۷۲
[الباب الثالث والعشرون] الحبشي في الإيمان من المرجئة ۱۲۷۷
قول نفيس لابن حزم ١٢٨٤
ضرورة التفريق بين المعنى اللغوي والمصطلح الشرعي ١٢٨٥
هل الايمان هو التصديق والاقرار فقط ۱۲۸۷
تغایر الاسلام والايمان ۱۲۸۹
الإيمان: إخلاص وتحقيق للتوحيد ۱۲۹۰
أقوال القلوب وأعمالها ۱۲۹۰
[الباب الرابع والعشرون] موقف الأشاعرة من الكرامات والمعجزات
إنكار نبوة النبي عند بعض الأشعرية ١٢٩٥
مفهوم الكرامة عند الأشاعرة ١٢٩٥
لا نبي عند الحبشي وأسلافه إلا بمعجزة ۱۲۹۸
نبوة الجويني في غنى عن إظهار المعجزة ۱۲۹۸
الحبشي وعصمة الولي ١٣٠١
لماذا تكون الكرامة للولي ؟ ١٣٠٢
خوارق الساحر عند الأشاعرة ١٣٠٢
[الباب الخامس والعشرون] هل ينتفع الميت بعمل الحي
هدي نبينا في زيارة القبور ١٣٠٧
كيف يترك النبي ما ينفع الأمة ١٣٠٨
فيما ينفع الإنسان بعد موته ۱۳۰۹
أقوال المفسرين لقوله تعالى (وأن ليس للانسان الا ما سعى) ۱۳۱۲
التلقين ١٣١٤
خاتمة مهمة للكتاب ۱۳۱۹
فهرس الآيات القرآنية ۱۳۲۷
فهرس الأحاديث والآثار ١٣٤٣
فهرس تفصيلي للموضوعات ١٣٥٧
فهرس إجمالي للموضوعات ١٣٨٣
