إلى الجيل الصاعد
أحمد السيد
بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة
تمهيد: ممـا لا شـك فيـه أنـه لا يمكـن اسـتيعاب كل مشـكلات الجيـل في كتـاب مختصر، ولكـن يمكـن بنـاء المنهجيـة المعينـة على التفكير بطريقـة صحيحـة، وضرب الأمثلـة الكثيرة لتكـون نماذج صالحـة للقيـاس، كما يمكـن تنـاول القضايـا ذات التأثير الكبير على حيـاة الإنسـان العلميـة والإيمانيـة والاجتماعيـة والأخلاقيـة، وهـذا كلـه مما يتناوله هذا الكتاب.
ويقصد بالجيل الصاعد: الجيل الذي أدرك شـبكات التواصل وهو في المراحل الأولى مـن عمـر التمييـز والمراهقـة. فضلا عمـّن نشـؤوا بعـد ذلـك ممـن اتصـل بهـذا الفضـاء الإلكرتوني دون سـن التمييـز، بـل مـن بدايـة الطفولـة.
وقد حدث عند ذلك تأثيرات جانبية خطرة بسـبب طبيعة التفاعل مـع المعلومـات في شـبكات التواصـل: كتشـتت الذهـن، وسرعـة الملـل، وتعـود النظـر إلى التافهين والانجـذاب للأضـواء الإعلاميـة، والركـون إلى المعلومـات السريعـة (المعلبة،) غير أن أشـد صـور الإشكال في هـذا العـالم الافتراضي الفسـيح هـي تصـدر المتعالمين، وتقـدم التافهين، وبـروز السـفهاء الذيـن يقـودون دفـة التوجيـه غير المبـاشر للجيـل الصاعـد، وجـرأة الجاهلين على الديـن والشريعـة، كما أن ممـا يلاحـظ على الجيـل الصاعـد أنـه بـدأ يتفشـى فيـه انعـدام المعلومات الثقافية الإسلامية الأولية كالمواقف الأساسـية في السيرة النبويـة، وأبـرز قصـص التاريخ الإسلامي وأحداثه الكبرى، إضافة إلى بعـض المعلومـات الأساسـية المتعلقـة بالتاريـخ الحديـث كقضيـة فلسـطين ومـا يرتبـط بهـا.
ويـأتي هـذا الكتـاب متوجها لأبنـاء الجيل الصاعد ببعـض القضايا التربويـة والإيمانيـة والسـلوكية والاجتماعيـة التـي يحتاجـون إليهـا، إضافـة إلى أنـه يخاطـب من سـميتهم (الجيـل العائر) أيضـا وهو الجيل المتوسـط بين الجيلين (الصاعـد والسـابق) ممـن تأثـروا بالسمات الجديـدة وبقيـت لديهـم المؤثـرات القديمـة، غري أننـي أنبـه إلى أن الكتـاب إنام هـو موجـه لمـن التفـت منهـم إلى نفسـه متسـائلاً باحثـاً ناظـراً مهتماً بمسـتقبله الديني والمعرفي والنفيس، لا إلى من هو غارق في بحـر الملهيـات، معرضـا عـن الارتقـاء واهتمام بنفسـه ودينـه!
رسائل الكتاب العشرة
1- لا تخش الفشل. 2- سؤال الهوية. 3-تحدي الإيمان والثبات.
4-التفكير بين النقد والشك. 5- مشكلة القدوات. 6-رباعية التميز للنخبة.
7-الفوضى المعرفية وترتيب الأوراق. 8-أهمية معرفة الجيل الصاعد للسياق التاريخي الحديث.
9- تحدي الشهوة والحب والزواج. 10- الهداية والاستقامة
خلاصة ما في الكتاب
نحـن بحاجـة – إلى الانفـكاك عـن المفهـوم المادي الضيـق والمختـزل للنجـاح، وإعـادة تعريفـه ليتوافـق مـع التصـور الإسلامـي للحيـاة؛ فهـذا يسـهل الكـثير من الأمـور في مسيرة الإنسـان ويزرع في نفسـه طمأنينـة يعلـم مـن خلالها أن ليـس عليـه إلا سـعيه، وأن واجبه هـو بـذل أقصى جهـده، فيـدرك ببذلـه ذلـك أنـه نجـح، سـواء تحققت الغايـة التـي سـعى لأجلهـا أم لا. ففـي نهايـة المطـاف الأمـور بيـد الله عـز وجـل ماضيـة وفـق تقدير
محددات الهوية للشباب أو الشابات من الجيل الصاعد:
(المحدد الأول): أنا مسلم أنتمي لأمة كبيرة: فمـن واجبـاتي خدمتهـا والقيـام عليهـا، والسـعي لنصرتهها، كل َحسب اسـتطاعته.
(المحدد الثاني): أنا ابن أبي وأمي وعائلتي: وهـذا يحقـق لي الشـعور بالانتماء والجماعة والنصرة، ومن واجباتي الإحسـان إليهم، والصبر على أذاهم.
(المحدد الثالث): أنا زوج أو زوجة، وأب أو أم: فالـزواج لي ليـس شيئاً عابراً، وإنما مقصـد مهـم، كما أن وجـود الأبنـاء مهـم في حيـاتي، فأنـا أربيهـم، وأحـرص على صلاحهـم، ومن ثـم نفعهـم للمجتمـع والأمة.
(المحدد الرابع): أنا صديق صالح: فالأصدقـاء والصحبـة تعنيـان لي أمـراً مـهماً، وتحققـان سـعادة لي وشـعوراً بالأنـس، كما أنها باب مـن أبواب التعـاون والـصبر لتحقيق غاية الوجـود. ولا شـك أن نـوع الأصدقـاء يسـهم في تحديـد ملامـح هوية الإنسـان، فلا تسـل عـن الممرء وسـل عـن خليله.
(المحـدد الخامـس): أنـا طالـب علـم أنفـع بـه النـاس – وهـذا للنخبة مـن الجيـل الصاعد – فليـس للعلـم -عندي– وقـت ومرحلة محـددة تنتهـي بانصرامها، بـل هـو مـن صفاتي التـي تلازمني ما حييـت، كما أنني أنفـع به الناس، ولا أجعلـه حبيـس صـدري، وهـذا الهـدف سـيصبغ هويتـي بصبغـة حسـنة تملأ حيـاتي وتصحح مسـاري.
(المحـدد السـادس): وهـو محدد إضافي نرجـو أن نراه في نخبة شـباب الجيـل الصاعـد وهـو (أنـا ُمُصلـح على طريـق الأنبياء:) وذلـك أن الله تعـالى وصـف طريـق الأنبيـاء بـالإصلاح في قولـه على لسـان شـعيب عليـه الـسلام {إن أريد الإصلاح ما استطعت} [سـورة هـود].
من أهم ما يعزز من هوية الشاب المسلم:
1-تعزيـز مرجعيـة الوحـي لديـه وارتباطـه بالكتـاب والسـنة باعتبارهمـا أساسـا حاكام لطريـق الإنسـان.
2-تحقيق العبودية لله. وقد سبق ذكرها.
3-الشـعور بالانتماء إلى الأمـة الإسلامية وهذا مـن أهم ما يعزز الهوية
4-العنايـة بتاريـخ المسـلمين والانتماء العـام إلى هـذا الميراث التاريخـي العظيـم، فنحـن أبنـاء الأبطـال والفاتحين والعلماء والأئمـة الصالحين.
5-العناية باللغة العربية فهي جزء أساسي من الهوية الإسلامية.
مجموعـة مـن التوصيـات بخصـوص تحدي الإيمان ومواجهة الإلحاد:
1-العنايـة بقـراءة الكتـب التـي تعـزز اليقين وتثبـت الإيمان بالحجـج والبراهين، وهـي في تزايـد كبري بفضـل الله تعـالى، فالمكتبـة الإسلامية أصبحـت ممتلئـة بالمؤلفـات المعتنيـة بشـأن تعزيـز اليقين وتثبيـت الإيمان ،بـل صـارت هنـاك مراكـز تخصـص جزءاً مـن منتجاتهـا لتغطيـة هـذا الملـف، كمركـز تكويـن ومركـز دلائـل ومركز رواسـخ ومركـز تبصير وغيرهـا.
ومـن الكتـب الجيـدة والمناسـبة: كتـاب النبـأ العظيم لمحمـد دراز، كما أننـي كتبـت عـدة كتـب يسـهل قراءتهها وفهمهـا للجيـل الصاعـد لتحقيـق هـذا الهدف، وهـي: (محاسـن الإسلام – كامـل الصـورة –سـابغات -التفـكير الناقد-البنـاء العقـدي).
2- الحـرص على البنـاء الشرعي، وذلك بدراسـة مرحلة التأصيل على أقـل تقدير، وسـيأتي شرح مـا يتعلق بمراحـل القراءة والدراسـة الشرعيـة في موضـوع الفوضى المعرفيـة بإذن الله.
3-الاهـتمام الخاص بمعجـزة الإسلام: القـرآن. والإنسـان كلما اقترب مـن القـرآن – حفظاً وفهماً وتلاوةً وتدبـراً وعملاً – فإنه يزداد إيمانـًا، وتنفتـح لـه أبـواب الهدايـة والتوفيـق، وقـد ثبت عـن النبي صلى الله عليه وسلم أنـه قـال عـن القـرآن: ((من اتّبعـه كان على الهدى ومـن تركه كان على ضلالة)).
ومـن أفضل صور العلاقـة بالقرآن: تخصيص ورد للقراءة والتدبر والاسـتهداء، ويحسـن أن يكـون بالتـدارس مـع الصحبـة الصالحـة الطيبـة، لتعلـم مـا في آيـات القـرآن مـن الإيامن والأحـكام والعرب، وهـذا مـن أفضـل مـا يمكـن أن يفيـد في تثبيـت الإيمان واليقين.
4- التسـجيل في البرامـج التعليميـة الإلكترونيـة التـي تعتنـي بتعزيـز اليقين والإيامن والعلـم الشرعـي.
5- القـراءة في الكتـب التي نقدت الثقافـة الغالبة - الثقافة الغربية المادية – لأن سـقوط قيمتها من النفس يسـتلزم شـبهاتها وإشـكالاتها وتأثيراتهـا، وفي هـذا السـقوط خير عظيـم، ومنهـا كتـاب: سـلطة الثقافـة الغالبـة لإبراهيـم السـكران، فـرج الله عنـه ونفـس كربته.
6- تنميـة التفكري السـليم، وتقويـة الحـس النقـدي المعتـدل، وسـأذكر تفاصيـل ذلـك في الموضـوع القـادم.
سمات التفكير الناقد أو النقدي
أولاً: اشتراط الدليل لقبول الدعوى:
إن الدعـاوى لا تسـاوي شـيئاً مـا لم يقرنهـا أصحابهـا بأدلـة تثبـت صحتهـا، فحين يقـول قائـل: إن هـذا الأمـر وقـع في التاريـخ، أو إن هـذا الحكـم منسـوب إلى الشرع، ونحو ذلـك، فإن هـذا القول وحده لا يثبـت شـيئا مـا لم يكـن معـه دليـل يدعـم هـذا الادعـاء. وكثريا مـا يقـع اللبـس في الواقـع بسـبب القبـول للدعـاوى غير المبرهنـة.
ثانياً: اشتراط الصحة لقبول الدليل:
ينظـر المفكـر الناقـد عند نقـده لأطروحـة المخالف إلى ثلاثـة أمور: إلى الدليـل، وإلى نتيجتـه، وإلى طريقـة الاسـتدلال التـي توصل بها إلى النتيجـة. فـإذا تضمـن إحداهـا خطـأ ما اختلـت أطروحتـه، وصارت محـل استشـكال في ميـزان النقـد العلمـي، ومـن أكثر ما يقـع من الخطأ في ذلـك: عـدم صحـة الدليـل إمـا مـن جهـة الثبـوت أو مـن جهـة الدلالـة، وقـد شرحـت ذلـك بأمثلتـه في كتـابي: (أصـول الخطأ).
ثالثا: اشتراط (اللزوم) لقبول النتيجة من الدليل:
لا يكفـي لصحـة الاسـتدلال بدليـل مـا أن يكـون ثابتـاً في نفسـه، ولا أن يكـون فهـم ألفاظـه صحيحـاً، بـل لابـد أن يكـون بين الدليـل والمدلـول (النتيجـة) علاقـة لـزوم؛ أي: أن يكـون الدليـل مسـتلزماً للنتيجـة. فحين يقـول قائـل: إن وجـود المصائـب والكـوراث؛ يعني عـدم وجـود خالـق نقـول لـه: إن دليلـك لا يسـتلزم نتيجـة أبـداً، فإن وجـود المصيبـة على شـخص ما لا يسـتلزم انتفـاء وجود مـن ينظر إلى وقوعهـا بعين الحكمـة، فكيـف لـو كانـت هـذه المصائـب والكوارث في ظـرف زمنـي يراد لـه أن يكون اختبـارا وابتلاء، ويـراد له أن يكون محلاً لتمحيـص النـاس وتنقيتهم؟ أليس هذا مقتضى ما أخبر الله به عن حال الدنيا؟
ً رابعـاً: اشتراط عـدم مناقضـة الدليـل لمـا هـو أرجـح منـه مـن القطعيـات إذا كان ظنيـاً:
إن مـن يتصـف بالتفكري النقـدي العلمـي يفحـص النتائـج التـي يتوصـل إليهـا النـاس كما يفحـص الأدلة والاسـتدلالات، فإذا كانت النتائـج تعـارض أو تناقـض نتائـج أخـرى ثبتـت بأدلـة أكثـر قـوة فإنه يقـدم الأقـوى على مـا دونه، وقـد ذكرت بعـض الأمثلة على ذلك في كتـابي المشـار إليـه قريباً.
خامسا: عدم قبول التناقض:
إّنّ التناقـض بين أمريـن يـدل على أن أحدهمما – فقط – صحيح؛ إذ إن النقيـضين لا يرتفعـان ولا يجتمعـان والمفكـر الناقـد لا يقبل الجمع بين النقائـض، بـل يدقـق في المتناقضـات ويرجـح منها ما كان مسـتنداً إلى دليـل صحيـح ؛ أيّاً كان نوعـه (خبرياً أو عقلّيًّا أو حسّيًّـا). كما أّنّ المفكـر الناقـد ينفـر من الأشـخاص الذين تكثـر التناقضات في أطروحاتههم، وأقـول: (تكثـر)؛ لأن الإنسـان لا يخلـو – لنقصـه ونسـيانه وجهلـه - مـن أن يقـع في كلامـه شيء مـن الاخـتلاف أو التناقـض، ويكـون مـردوداً عليـه مـا تناقـض فيـه، ولكـن: أن يكثـر ذلـك في المرء ويفحـش، فهذا دلالـة على اضطراب أصولـه واختلال قواعـده المعرفية، ولسـنا بحاجة إلى مزيـد من الاختلال والاضطراب المعـرفي في هـذا الزمـن.
سادسـاً: التفريـق بين المعارف القطعية والمعـارف الظنية، والتعامل مع كل منهما بما يناسـبه:
إن المفكـر الناقـد يختلـف عـن المفكـر الشـكاك، فالناقـد يـدرك التفـاوت بين المصـادر، ومـن ثـم يتعامـل مـع كل منهام بما يليـق بـه، بحسـب وجـود البراهين المثبتـة لقـوة ذلـك المصـدر مـن عدمهـا. وأمـا الشـكاك فيتخذ الشـك منهجاً له يعانت بـه في وجه الحقائق، ولا يفـرق بين المصادر.
سـبيل اكتسـاب المعرفة النقدية:
ومن الطرق الفاعلة لاكتساب التفكير النقدي، دراسة ما يلي من هذه العلوم:
1-علـم مصطلـح الحديـث: إذ ينمـي القـدرة على فحـص ثبوت الأخبـار، وطـرق كشـف دقيـق خللهـا وعللها.
2-علـم أصـول الفقـه: وهـو ينمـي القـدرة على فحـص معـاني الأخبـار، واسـتنباط دلالاتهـا، والربـط بين النصـوص، وطريقـة الجمـع بين الأخبـار حين تعارضهـا.
3-علـم الجـدل والمناظـرة: وهو ينمـي القدرة على تنظيم الحجج وترتيبهـا، وكيفيـة عرضهـا بصـورة واضحـة بينـة، ويعين على إدراك مغالطـات الطـرف المقابـل. مع التنبـه إلى عدم الاسـتغراق فيه، وعدم الانجـرار مـن خلاله إلى علـم المنطق.
4- قـراءة مؤلفـات العلماء الذيـن تميـزوا واشـتهروا بعقليتهـم الناقـدة، على مـر العصـور في التاريـخ الإسلامي، مـن أمثـال ابـن حـزم، وابـن تيميـة، والذهبـي، مع مراعـاة التـدرج المنهجـي في قراءة كتبهـم.
5- متابعـة نتـاج بعض المعاصريـن المتمكنين ممن تميـزوا بالفكر الناقـد في المناظـرات كأحمـد ديـدات، أو في الطـرح التحليلي كعبـد الوهـاب المسيري في نظرتـه للعلمانيـة والحداثـة.
سمات الرجل القدوة
أولاً: الانطلاق من المحكمات:
والمحكمات هي قضايا الدين الواضحة البينة الكلية. فمن أهـم السمات التـي يجـب أن تتوفـر فيمـن يصلـح أن يكون قـدوة: انطلاقـه مـن المحكمات لا من المتشـابهات، وبنـاءه الفروع على الأصـول لا العكـس؛ لأنـّه إنما تفقـه الحيـاة ويؤخـذ العلـم بهـذا، ولا يتيـه المـرء ويختل سيره ويزل إلا باختلال أصولـه ومنطلقاتـه، إذ إنها للمـرء كالسـّكة للقطـار؛ تضبط سريه وتضمن سلامته.
ثانياً: : الجمـع بني النصـوص الشرعيـة وبين مراعـاة المقاصـد والمصالـح:
كثيراً مـا ينشـب الصراع بين معسـكري النصـوص والمقاصـد، فالمعسـكر الأول يعيـب على الثـاني تمييـع الديـن والشريعـة، ويعيـب الثـاني على الأول جمـوده وبعـده عـن حاجـة النـاس وروح الإسلام، والمطلـوب مراعـاة الأمريـن؛ فالطريقـة الشرعية لا تُحِدث صراعاً بين النصـوص والمقاصد، بل توائم بينهـا فتجعل النصوص علامات مرشـدة للفقيـه في تعاملـه مـع المقاصـد، وتجعـل المقاصد أفقاً يلحظه الفقيـه وهـو يتعامل مـع النص.
ثالثاً: الوعي وحسن فهم الواقع:
لا بـد للمرء لكي يسـتحق مقـام القدوة أن يكـون على دراية بواقع النـاس، فهـذا رسـول الله صلى الله عليه وسلم يؤثـر دفع مفسـدة نفور قومـه - بإدراكه أنههم حديثـو عهـد بـالإسلام - على مصلحـة بنـاء الكعبـة لتعـود على مـا كانـت عليـه زمـن إسماعيل عليـه السلام، وسـبب المفسـدة التي يمكـن أن يتأثـر بها قومه هو أن بناء الكعبـة يتطلب هدمها أولاًً؛ فدرأ رسـولُ الله الفتنـة وقـدم دفـع المفسـدة على جلب المصلحـة من خلال ملاحظتـه لمسـتوى وعـي الناس وطبيعـة المرحلة التي يعيشـونها.
رابعاً: تقديمه مصلحة الأمة على مصلحة الفرد:
لا يكـون المـرء حقيقـا بمقـام القـدوة إلا بتقديـم المسـلمين ومصالحهـم على مـا دون ذلـك مـن المصالـح، وهـذا أمـر في غايـة الأهميـة، ومـع كونـه واضحـاً ومقـرراً في الشريعـة إلا أن مـن النـاس مـن تغلبهـم أهواؤهـم ومصالحهـم الشـخصية حتـى ضمـن إطـار اشـتغالهم في العلـم الشرعـي والدعـوة الإسلامية.
خامساً: تصديق القول بالعمل:
الإسلام ليـس نظريـة فلسـفية، ولا ينفـك التنظير فيه عـن التطبيق بأي حـال من الأحوال، فمـن اكتفى بالكلام والشـعارات العريضة، ثـم ناقـض عملـه قوله فليـس أهلاً لأن يكـون قدوة.
سادساً: التوازن والاعتدال:
إن مـن صفـات القـدوة ألا يكـون مـن أهـل الغلـو بمختلـف صـوره، فلا يكـون مغاليـا في تعظيـم الرجـال ولا يكـون مغاليـا في تعظيـم الحـكام، ولا يكـون مغاليـا في التكفير، ولا يكـون مغاليـا في نقـد التراث، ولا يكـون مغاليـاً في نقـد الدعـاة، بـل يكـون معتـدلاً متزنـاً، والاعتـدال صفـة مـن أهـم صفـات القـدوة.
سابعاً: عدم مخالفة الثوابت الشرعية:
إن مـن يخالـف المحـكمات والثوابـت الشرعيـة - التـي يسـتحيل تبـدلها باخـتلاف الأحـوال والأزمنـة، والتـي اسـتفاضت الأدلـة الشرعيـة عليهـا وكانـت مححل قبـول بين عامـة عـلماء المسـلمين - لا يكـون حقيقـاً بمقـام الاقتـداء. كمـن يسـقط حجيـة السـنة، أو يعادي أصحـاب رسـول الله صلى الله عليه وسلم أو يسـتبيح دمـاء المسـلمين المعصـومين المصـلين استرضـاء لحاكـم أو وزيـر أو جماعـة!.
ثامناً: التنوع المعرفي:
إن تشـعب الأفـكار والقضايـا في زمننـا، وتداخـل الموضوعـات التـي تشـغل عامـة النـاس وخاصتهـم، وتصـدر رمـوز مـن المخالفين للثوابـت الشرعيـة ممن يتحدثون في شـتى الموضوعـات، يتطلب إيجاد قـدوات معرفيـة متنوعـة الاهتمامات متعـددة الثقافات لسـد الفجوة، ورص الصـف، وإحسـان المعالجـة. وهـذا ليـس شرطـا في القـدوة، لكـن مـن الحسـن وجـوده خاصـة في زماننـا هذا.
وينبغي التنبيه هنا إلى أن الاقتـداء ينقسم إلى ثلاثـة مسـتويات بحسـب صفـات الشـخص المقتـدى بـه:
المستوى الأول: الاقتداء الجزئي المحدد بباب معين.
المستوى الثاني: الاقتداء المنهجي والفكري والسلوكي العام.
المسـتوى الثالث: الاقتداء التام الشـامل في كل شـأن من شـؤون المقتـدى بـه، وهـذا لا يكون إلا للرسـول صلى الله عليه وسـلم.
سبيل تحصيل الفهم لطالب العلم الشرعي
وسبيل تحصيل الفهم أمور متعددة، منها:
1-العنايـة بتدبـر وتفهـم كتـاب الله وسـنة رسـوله صلى الله عليه وسلم، فـإن التفقـه بمعانيها يكسـب الإنسـان عقلا حكيما متصلا بمعـاني الوحي ومقاصـده.
2-الاهتامم بعلـم أصـول الفقـه وعلـوم اللغـة العربيـة، وليـس المقصـود بعلـوم العربيـة علمـي النحـو والصرف فقـط، بـل إدراك فقههـا وأدبهـا وشـعرها وبيانهـا، وحفـظ عيـون مـن شـعرها ومتنهـا.
3-إدمـان النظـر في كتـب الأئمـة الكبـار المجتهديـن الذيـن اسـتعملوا فيهـا الفهـم والقيـاس والاجتهـاد، سـواء مـا كان منهـا في تفسري القرآن كتفسير الطبري والقرطبي وابن عاشـور، أو ما كان في شرح السـنة والحديـث كالتمهيـد لابـن عبـد البر، وفتح البـاري لابن حجـر رحمـه الله وإحـكام الأحـكام لابـن دقيـق العيـد، وكذلك كتب الفقـه الموسـعة المقارنـة التي تعـرض الأدلة والأقـوال والترجيح بينها ككتـاب المغنـي لابـن قدامـة والمجمـوع للنـووي وغيرهمـا.
4-التركيـز على مؤلفـات إمـام بعينـه وقراءتها كلهـا أو جلها حتى يخلـص إلى القـارئ تفـكير المؤلـف ومنهجيتـه ونقـده ونظره وقياسـه. ثـم عمـل ذلـك مـع مؤلفـات إمـام آخـر، وهكـذا، مثـل ابـن تيميـة، وابـن كـثير، وابـن القيـم، والذهبي...إلـخ
5-العنايـة بأبـواب الوجـوه والنظائر والفروق سـواء ما كان منها في القـرآن أو اللغة أو الفقه.
مداخل العلوم والتأصيل الأولي
لِكُـِلِّ عِلْـم مـن العُلـوم مـواد تأصيليـة أوليـة تفتـح أبـواب هـذا الفـن وتعِرف الطالـب بمسـائله، وهـي ضروريـة في قانـون التـدّرّج، لأن سـنة العلـم الماضيـة هـي البـدء بصغـار العلـم قبـل كبـاره، ومـن لا يلتـزم بهها فإنـه يقـع في إشـكالات متعـددة، منهـا: الانقطـاع وعدم الاسـتمرار.
وكتب القسم الأول تتفرع إلى فرعين:
الأول: مداخل العلوم. الثاني: المتون التأصيلية الأولية.
فأما مداخل الفنون فتتناول ما يلي:
أ- التعريف العام بالفن المراد دراسته. ب- التعريف بأهم كتبه ورموزه.
جـ- التعريف بأهم موضوعات العلم. د- التعريف بتاريخ العلم
وأمـا المتـون التأصيليـة فتتناول أصول مسـائل الفـن وأهم أحكامه بـدون أدلـة أو بذكـر الأدلة مختصرة.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى مرحلة البناء، ويدرس فيها الكتب التي تُعنى ببناء المفاهيم الجديدة وبيان أدلتها ثم بعد ذلك تأتي مرحلة التمكين، ويدرس فيها الكتب الموسعة والكبيرة. وقـد كان مـن سـنة العلامء العنايـة بمثـل هـذه الكتـب، وتكـرار قراءتهـا.
فعلى سـبيل المثـال لقـب الشـيخ جمـال الديـن أحمـد بـن محمد الأُشـمومي الشـافعي بـ(الوجيـزي) لحفظـه كتاب (الوجيـز) في الفقه الشـافعي للغـزالي وعنايتـه بـه، ولقب الإمـام الزركشي بــ (المنهاجي) نِسبةً إلى (منهـاج الطالبين) للإمـام النـووي، وجـاء في طبقـات الشـافعية الكربى للسـبكي، في ترجمـة المـزني صاحـب الشـافعي أنـه قـال: «أنـا انظـر في كتـاب الرسـالة منـذ خمسين سـنة، مـا أعلـم أني نظـرتُ فيـه مرَّة إلا وأنـا أسـتفيد شيئاً لم أكـن عرفتـه».
وذكـر الذهبـي في (سير أعلام النُّبلاء) في ترجمـة القـاضي الرامهرمـزي مؤلـف الكتـاب الذائـع: «المحدث الفاصـل» قـال: (ما أحسـنه مـن كتـاب. قيـل: إن السـلفي - يقصـد أبـا طاهـر السـلفي بكسر السين - كان لا يـكاد يفارق كمـَّه). أي أنـه كان يدمـن النظر في هذا الكتاب.
كيف نتعامل مع هذا النوع من الكتب؟
الجـواب: بالتكـرار، ولا يكتفـى بتكرارها مرتين أو ثلاثة بل يجب ألا يقـل التكـرار عـن خمـس مـرات، ولا يعني ذلك أن يكـون التكرار متتاليـاً، بـل المقصـود أن تتـم مراجعتـه مـراراً، ولـو كان في كل نصـف سـنة مرة. ولضمان الإحاطة بالكتاب واسـتيعابه ينصـح بتلخيصه إلى جانب التكرار، وسـيأتي ذكر قواعد التلخيص إن شـاء الله تعالى.
أمثلة على كتب مركزية:
- في علم الحديث: «مقدمة ابن الصلاح». - في علم أصول الفقه: «الرسالة» للشافعي.
- في مقاصد الشريعة: «الموافقات» للشاطبي. - في السيرة النبوية: «سيرة ابن هشام».
- في النحو: «شرح ابن عقيل على الألفية». - في علوم القرآن: «البرهان» للزركشي.
- في الرقائق والسلوك: «رياض الصالحين ومدارج السالكين».
- في التاريخ الإسلامي: «البداية والنهاية» لابن كثير.
- وليست هذه الأمثلة على سبيل الاستقصاء والحصر.
* ملاحظـة: الكتـب المركزيـة ليـس بالضرورة أن يكـون لـكل فـن كتـاب واحـد منهـا، بل يمكـن أن يكـون في الفن عـدة كتب مركزيـة، ثـم إذا تعمقـت في تخصصـات الفـن، فسـتجد كتابـًا أو كتبـًا مركزيـة في كل فـن. ففـي علـوم الحديـث مثلا: يضـاف شرح علـل الترمـذي وتحريـر علـوم الحديـث أو فتـح المغيـث للسـخاوي. ليكـون المجمـوع مـع مـا سـبق ذكـره ثلاثـة كتب.
ثم يأتي بعد ذلك مرحلة التخصص، وهي مرحلة تؤدي إلى عمـق الفهـم لههذا المجـال، وإدراك مداخلـه ومخارجه وتاريخه ومكوناتـه، ومـن ثـم يسـتطيع الممرء المشـاركة في هـذا المجـال بالكتابـة أو المحـاضرة وغير ذلـك، وهـذه المشـاركة تشـعر الإنسـان بالثقـة الكبيرة.
ثم بعد ذلك تأتي مرحلة الكتب المطولة أو الموسوعية، وهذه المطولات يستودع فيهـا كل شيء متعلق بهذا الفـن، ولا يشـذ عنهـا إلا قليـل مـن الموضوعـات، وهـي كتـب مهمـة للمتخصـص، فـإذا تخصصت في مجـال فلابد أن تكـون عندك أمهات الكتـب فيـه ومطولاتُها.
* الكتـب المطولـة ليـس بالضرورة أن تقـرأ كاملـة، وإنما تكـون مرجعاً للبحـث والتحليـل والتحضير. ومـن الجيـد للمتخصـص أن يقـرأ كتابـا على الأقـل مـن المراجـع الكبرى في فنـّه.
* أمثلة على المطولات: كتـاب المغنـي لابـن قدامـة المقـدسي في الفقـه الحنبلي، وكتـاب المجمـوع للنـووي في الفقـه الشـافعي، وكتـاب تفسير الطبري في التفسير، وكتـاب فتـح البـاري في فقـه السـنة....،الخ
دون الفوائد بأنواع التدوين الثلاثة:
يقلـل البعـض مـن قيمـة التدويـن ويعلـون مـن شـأن الحفـظ، ويعكـس آخـرون القضيـة. وعنـد النظـر والتأمـل فـإن التـوازن بينهما هـو الأصـوب والأكثـر نفعـاً، وسـأعرض باختصـار لأهـم أنـواع التدويـن التـي تفيـد طالـب العلـم وتشـكل لـه مـع مـرور الوقـت مرجعـا خاصـا تكثـر فائدتـه ويعظـم نفعـه.
أ. التدوين على الكتاب نفسه:
تعـود على مـلء الصفحـات البيضـاء الفارغـة في أول الكتاب وفي آخـره بالفوائـد الجديـدة عليـك مـن نفـس الكتـاب، وذلـك بكتابـة رأس الفائـدة ورقـم الصفحـة، ولا تـدع معلومـة ذات قيمـة – سـواء أكانـت متعلقـة بصلـب الكتـاب أم كانـت مـن الفوائـد المذكـورة في الحـواشي، أو في اسـتطرادات المؤلـف - دون تدويـن، وهـذا مفيـد جـداً في المراجعـة لاحقـاً.
ب. التدوين في الدفتر الجامع للفنون:
مـن الحسـن أن يكـون لـدى طالـب العلـم دفرت كبري مقسـم إلى فنـون متنوعـة، ينقـل إليـه المهـم والمركـزي مـن الفوائـد المتعلقـة بهـذا القسـم ممـا قـرأه في بطـون الكتـب، أو اسـتمع إليـه مـن أهـل العلـم والاختصـاص. فيصبـح هـذا الدفرت بعـد زمـن موسـوعة جميلة مـن الفوائـد المهمة المقسـمة على الفنـون والعلوم.
جـ. التدوين في دفتر التخصص:
إذا تخصصـت في علـم معين أو اهتممـت بـه اهتمامـاً بالغـاً، فلتجعـل لنفسـك دفرتاً خاصـاً بهـذا العلـم لا تكتـب فيـه أي فائـدة ليسـت متعلقـة بـه، ولتنقـل إليـه تلـك الفوائـد مـن مختلـف الكتـب التـي تقرؤهـا في شـتى الفنـون، ولنفرتض مثلا أنـك مهتـم بالتاريـخ الإسلامي فإنـك سـتجد معلومات تاريخيـة في أثنـاء قراءتك في كتب الفـرق والمذاهـب، وفي كتـب العقائـد، وكذلـك في كتـب الأدب وفي كتـب السياسـة، وفي الفلسـفة وغير ذلـك.
فـكل فائـدة (مهمـة) تمـر عليـك ممـا لهـا ارتبـاط بالتاريـخ؛ سـواء وجدتهـا في كتـب التاريـخ أو في غيرهـا، فلتنقلهـا إلى هـذا الدفتر الخـاص بالتاريـخ، ثـم سـتجد بعـد سـنوات أن هـذا الدفرت قـد صـار مـن أغلى مـا لديـك؛ لأنك نقشـت حروفه على مدى سـنوات طويلة مـن بطـون الكتب وسـتكرره مسـتمتعا بفوائده حتى تحفظـه أو تكاد.
تلخيص الكتب المهمة والمركزية
إن مـن أهـم مـا يرسـخ المعلومـات ويقربهـا للمراجعـة السـهلة أن يكتـب القـارئ خلاصـة الكتـاب المهـم الذي يـرى أنه يفيـده كثيرا في مسريته ومنهجيتـه المعرفيـة، وقـد عرف بعـض العلماء بالعنايـة التامة بتلخيـص الكتـب كالإمـام الذهبـي الـذي لخـص مائتي كتـاب تقريباً- كما ذكـره الدكتور بشـار عـواد في كتابـه عن الإمـام الذهبـي وتاريخه. ولابـد لطالـب العلـم أن يعتنـي بالتلخيـص عنايـة تامـة، وسـأذكر بعـض القواعـد المختصرة في موضـوع التلخيـص:
1- ليـس كل كتـاب يلخـص؛ وإنما تلخـص الكتـب المركزيـة، وبعـض الكتـب البنائيـة المهمـة.
2- طريقـة التلخيـص تبـدأ برسـم الخارطـة المعرفيـة للكتـاب عبر تشـجير موضوعاتـه، وعناوينـه وفصولـه، ثـم تنقـل هذه المشـجرة إلى دفتر تفرق فيـه؛ أي: تكتـب كتابـة نثريـة فيـه مع تباعـد فيما بينها، ثم تُملأ خلاصـات المعلومـات المتعلقـة بهـذه العناوين مـن الكتاب. وباختصـار فالفكـرة هـي أن نضـع خطـة التلخيـص أولاً؛ عبر كتابـة العناويـن، ثـم نملأ المعلومـات ونسـد الفراغـات.
3- التلخيـص لا يتنـاول الاسـتطرادات التـي لا علاقـة لهـا بصلـب موضـوع الكتـاب؛ بل محـل هـذه الاسـتطرادات أن تكتب في الصفحـات البيضـاء في أول الكتاب؛ بحسـب ما سـبق بيانـه في النوع الأول مـن أنـواع التدويـن.
4- من المهم جداً مراجعة التلخيصات بين كل فترة وأخرى.
التكرار العلاج الناجع للنسيان:
لا تحـل مشـكلة النسـيان بخلطـة سـحرية أو ضربـة حـظ، وإنما حلهـا يكمـن في تكـرار المقـروء مـن كتـب مركزيـة ومحاولـة هضمهـا واسـتيعابها على أتـم وجـه. فتكـرار الكتـب المركزيـة في كل فن خمس مـرات تقريبـا سيرسـخ كثريا مـن المعلومـات. ومـن المعينـات على ذلك مـا سـبق ذكـره في التدويـن والتلخيص، فالكتابـة المسـتخلصة مـن الكتـب المقـروءة يسـهل مراجعتهـا، والمراجعـة تثبـت المعلومـات.
طالبُ العلم الرسالي
ينبغي على طلاب العلم الذين يريـدون بطلبهـم إيـاه إحيـاء الإسلام، ما يلي:
1-إدراكهـم لأهميـة الوقـت وحرصهـم على سـاعات أيامهـم وعـدم إهدارهـا.
2-توقد عزائمهم، وتجدد هممهم، وارتباطهم الدائم بالعلم.
3-التزامهـم بالمعنـى الرسـالي في تحديـد خارطتهـم العلميـة والإصلاحية؛ لا بما يفرض عليهم مـن نتائج الخلافات والصراعات وحظـوظ النفـس التـي تؤطـر مسريتهم وتحجـم أهدافهـم وتضيـق آفاقهـم!
4-استقامتهم السلوكية بموافقة أعمالهم لمعلوماتهم.
5-سـدهم للثغـور العلميـة التـي يفتحهـا الأعـداء في بنيـان الإسلام، فيجاهدونهـم بالقـرآن جهـاداً كبيرا، ويظهـرون الديـن بالحجـة والبيـان والبرهـان على الديـن كلـه، ويراغمـون المنافقين بكشـف مكائدهـم وتضليلاتهـم البيانيـة التـي يلمـزون فيهـا الحـق وأهلـه.
6-اهتمامهـم بأمر المسـلمين، واجتهادهـم في معرفة أحوالهم، وفي تعلـم مـا يجعلهم مدركين لما يحتاجه واقع المسـلمين مـن إصلاح.
7-لا يجعلـون مـن تعليمهـم العلـم وسـيلة لبناء مجدهـم الدنيوي أو لزيـادة أرصدتهـم الماليـة، بـل يبذلـون العلـم لمـن يحتاجـه بقـدر اسـتطاعتهم؛ دون مزايـدات واشتراطات تحـرف العلـم عـن مسـاره إلى مسـار التجـارة والأمـوال.
8-قلة خلافهم على إخوانهم، وبعدهم عن الجدل والخصومات، وعدم انشغالهم بأخطاء العلماء والدعاة.
وختامـا؛ فـإن حاجتنـا إلى التزكيـة المسـتمرة الدائمـة عظيمـة، وحاجتنـا إلى إصلاح قلوبنـا حتـى تححب الإيمان وتكـره الكفـر والفسـوق والعصيـان بالغـة، وإذا زكـت النفـس وصلـح القلـب فإن مـرور الفتـن والشـهوات عليه يختلف تـأثيره عن مرورهـا على القلب المريض، وشـتان شـتان بين القلبين، وبين النفسين، فالله الله يا شـباب الجيـل بـإصلاح القلـوب وتزكيـة النفوس ففيهـا الوقايـة العظيمة من الفتن.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق