أحكام القرآن للشافعي
تأليف الإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي
(المتوفى: 458هـ)
بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنُّونة
تمهيد/ لأئمة الاجتهاد والفقه استنباطات دقيقة من آيات الأحكام، وتفريعات لطيفة من أحكام القرآن، باعتبارها جزء لا يتجرأ من المصدر الأول للتشريع الإسلامي (القرآن الكريم)، وآيات الأحكام (كما عرَّفها العلماء): هي الآيات التي يمكن بصحيح النظر فيها الوصول إلى حكم شرعي عملي، ويرى بعض العلماء أن أحكام القرآن أعمُّ من آيات الأحكام، ويرى بعضهم أنها مرادفة لها.
وقد اشتدَّت عناية العلماء بتفسير هذه الآيات، وبيان ما فيها من الفقه والعلم والعمل، حتى ظهرت بها عظيم منزلتهم في العلم والاجتهاد، واتسعت عقولهم لاستيعاب كل تلك المعاني الدقيقة والنفائس الغالية، التي تدرَّج بها المتفقهون: فهماً وحفظاً وتناولاً لأبعادها ومقاصدها وفوائدها. وتُعالج آيات الأحكام كثيراً من أعمال المكلَّفين على صعيد العبادات، والمكاسب، والمناكح، والمواريث، والسياسات، والأحكام، والقضاء وغيرها من أبواب الدين إجمالاً وتفصيلاً.
أهمية دراسة آيات الأحكام:
1. ربط طلاب العلم بالقرآن وترسيخ أهمية بل وضرورة العودة للقرآن فى كافة شؤون الحياة والاستنباط منه، إذ فيه تفصيل كل شيء.
2. معرفة النصوص القرآنية المتعلقة بالأحكام وآيات الأحكام، ولذلك اشترط العلماء معرفتها لمن يريد بلوغ مرتبة الاجتهاد.
3. معرفة الأحكام المنصوصة والمستنبطة في القرآن الكريم، وتزويد الطالب بذخيرة فقهية واستنباطية واسعة بذل فيها علماء الأمة جهودا جبارة.
4. تعليم الطالب وتدريبه على الاستدلال والاستنباط من خل دراسته لاستتباطات الأئمة ومناهجهم فيها، وكيفية تعاملهم مع النصوص مما ينمي عندهم الملكة الفقهية، والاستنباطية، ويؤهلهم للنظر الاجتهادي في المسائل.
وقد ألف الكثيرون من العلماء في أحكام القرآن الكريم، منها ما هو على مذهب أهل العراق، ومنها ما هو على مذهب أهل المدينة، ولكن الشافعي -رحمه الله -هو أوّل من صنّف في هذا الفن.
مراحل التأليف في آيات الأحكام:
من الممكن تقسيم المراحل التاريخية للتصنيف في هذا العلم إلى ثلاث مراحل:
- المرحلة الأولى: المرحلة الذهبية: وهو العصر الممتد من القرن الثالث وحتى الثاني عشر، فقد كانت بداية البداية في منتصف القرن الثالث،ثم انتشر التصنيف بعد ذلك بسبب انتشار المذاهب ومحاولة لدعم موقف المذهب شرعياً ببيان حججه القرأنية، وغلب على هؤلاء التمكن العلمي والمذهبي، وقد كانت الساحة الإسلامية تشهد مجادلات ومناظرات واسعة بين أتباع المذاهب، مما أثمر مثل هذه الدراسات.
ورغم هذه الفترة الزمنية الطويلة إلا أن تلك الجهود كانت محدودة، ومعدودة فلو أردنا وضع قائمة بأسماء المؤلفات الخاصة بآيات الأحكام فلن يصل تعدادها إلى الأربعين مؤلفاً، بعضها رسائل صغيرة، وأخرى ناقصة، وقد تمايزت القرون في نصيب التصنيف في هذا العلم؛ فأكثر القرون عطاءً، هو: القرن الثالث والرابع والسابع ثم يأتي القرن التاسع، ثم بقية القرون، أما القرنان الثاني عشر والثالث عشر ففيهما خفت هذا العلم؛ فلم يسجل أي كتاب يتصل بهذا المجل.
- المرحلة الثانية: الفتور: ورغم أن الأمة قد دخلت عصور التقليد قبل هذه الفترة بقرون بيد أن الذروة كانت في هذين القرنين، فقد اتفق الجميع على صحة تقليد إمام من الأئمة الأربعة، وأنهم جميعاً يرتشفون من الشرع؛ فترك الناس الاستنباط وركنوا إلى التقليد فخفت نور هذا العلم، وبدلاً من العكوف على مثل هذه الدراسات تماشياً مع دراستهم المذهبية اقتصروا على قراءة المتون والشروح وتنافسوا فيها بعيداً عن هدي القرآن، والتمرس في التعامل مع النص القرآني والاستنباط منه، بل لقد ازداد الأمر سوءاً عندما نادى البعض بعدم جواز الاستنباط من القرآن والسنة وأنهما لمجرد التبرك!!!
- المرحلة الثالثة: العودة: وهي عصرنا الحاضر والذي عادت فيه الكتابة في هذا العلم، فظهر كتاب تفسير آيات الأحكام للسايس، وروائع البيان للصابوني، والتفسير المنير للزحيلي، وغيرها.
عدد آيات الأحكام:
واشتهر بين الأوساط العلمية أن عدد آيات الأحكام ما يقرب على الخمسمائة آية وهو قول الغزالي وأصوليو الشافعية، وقيل أكثر وقيل أقل من ذلك، فذهب ابن العربي المالكي إلى أن عدد آيات الأحكام أكثر من (800) آية، وقيل عددها (200) آية وهو قول الصنعاني، وقيل عددها (150) آية وهو قول ابن القيم. ومن أبرز العوامل التي أدت إلى اختلاف العلماء في عدِّ آيات الأحكام هو اختلافهم في كون آيات الأحكام هي التي يمكن استنباط حكم شرعي منها، أو أنها التي موضوعها بيان الحكم الشرعي دون استنباط.
أبرز المؤلفات في هذا الفن:
ومما أُلف على مذهب أهل العراق "أحكام القرآن" لعلي بن موسى القمي (ت 329 هـ)، و"أحكام القرآن" لأبي جعفر الطحاوي (ت 321 هـ)، و"أحكام القرآن" لأبي بكر أحمد بن علي الراوي المعروف بالجصاص (ت 370 هـ)، و"تلخيص أحكام القرآن" للجمال بن السراج محمود القونوي (ت 771 هـ).
ومما ألف في أحكام القرآن على مذهب أهل المدينة "أحكام القرآن" لإسماعيل بن إسحاق القاضي كبير المالكية بالبصرة (ت 282 هـ)، وقد تعقبه الجصاص، و"مختصره" لأبي الفضل بكر بن العلاء القشيري (ت 344 هـ)، و"أحكام القرآن" لابن بكير، و"أحكام القرآن" لأبي بكر بن العربي (ت 543 هـ)، و"أحكام القرآن" لابن فرس (ت 597 هـ).
وقد صنف الإمام الشافعي - صاحب المذهب المشهور- (المتوفى 204هـ)، كتاباً في "أحكام القرآن"، وهو مفقود؛ فقام الإمام البيهقي (ت 458 هـ) بتصنيف كتابٍ لأحكام القرآن، جمعه من كلام الإمام الشافعي في التفسير، بعد أن تتبع نصوص الإمام الشافعي تتبعاً دقيقاً في كتبه وكتب أصحابه، أمثال: المزني، والبويطي، والربيع الجيزي، والربيع المرادي، وحرملة، والزعفراني، وأبى ثور، وأبى عبد الرحمن، ويونس بن عبد الأعلى وغيرهم.
ويعرض البيهقي في كل مسألةٍ الآية التي استشهد بها الشافعي، حتى بلغت الآيات التي استشهد بها نيفاً وسبعمائة آية من كتاب الله تعالى. قال - في مناقب الشافعي «وجمعت أقاويل الشافعي رحمه الله في أحكام القرآن وتفسيره في جزئين».
وقد رتب البيهقي - رحمه الله - هذا الكتاب، على مسائل الفقه، فيقول: «ما يؤثر عنه في الزكاة»، «ما يؤثر عنه فى الصيام» . وهكذا
بعض الفوائد المذكورة في الكتاب:
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ في -تثبيت خبر الواحد: «وَفِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ دَلَالَةٌ عَلَى مَا وَصَفْتُ. قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ). وَقَالَ تَعَالَى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ). وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: (وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ) . وَقَالَ تَعَالَى: (وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً) . وَقَالَ تَعَالَى: (وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً) ، وَقَالَ تَعَالَى: (وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً)... فَأَقَامَ (جَلَّ ثَنَاؤُهُ) حُجَّتَهُ عَلَى خَلْقِهِ فِي أَنْبِيَائِهِ بِالْأَعْلَامِ الَّتِي بَايَنُوا بِهَا خَلْقَهُ سِوَاهُمْ، وَكَانَتْ الْحُجَّةُ عَلَى مَنْ شَاهَدَ أُمُورَ الْأَنْبِيَاءِ دَلَائِلُهُمْ الَّتِي بَايَنُوا بِهَا غَيْرَهُمْ وَعَلَى مَنْ بَعْدَهُمْ- وَكَانَ الْوَاحِدُ فِي ذَلِكَ وَأَكْثَرُ مِنْهُ سَوَاءً- تَقُومُ الْحُجَّةُ بِالْوَاحِدِ مِنْهُمْ قِيَامَهَا بِالْأَكْثَرِ. قَالَ تَعَالَى: (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ. إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ، فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ)، قَالَ: فَظَاهِرُ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ بِاثْنَيْنِ ثُمَّ ثَالِثٍ، وَكَذَا أَقَامَ الْحُجَّةَ عَلَى الْأُمَمِ بِوَاحِدٍ وَلَيْسَ الزِّيَادَةُ فِي التَّأْكِيدِ مَانِعَةً مِنْ أَنْ تَقُومَ الْحُجَّةُ بِالْوَاحِدِ إذَا أَعْطَاهُ اللَّهُ مَا يُبَايِنُ بِهِ الْخَلْقَ غَيْرَ النَّبِيِّينَ. وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيُّ بِالْآيَاتِ الَّتِي وَرَدَتْ فِي الْقُرْآنِ فِي فَرْضِ اللَّهِ طَاعَةَ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدِهِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَاحِدًا وَاحِدًا، فِي أَنَّ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ طَاعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ غَابَ عَنْ رُؤْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْلَمُ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّفَ وَكَرَّمَ) إلَّا بِالْخَبَرِ عَنْهُ.
طهارة المني عند الشافعية:
قال الشافعي (رحمه الله): «بدأ الله (جل ثناؤه) خلق آدم (عليه السلام) من ماء وطين، وجعلهما معا طهارة، وبدأ خلق ولده من ماء دافق. فكان- في ابتداء خلق آدم من الطاهرين: اللذين هما الطهارة: دلالة لابتداء خلق غيره: أنه من ماء طاهر لا نجس. وقال الشافعي في (الإملاء): «المني ليس بنجس: لأن الله (جل ثناؤه) أكرم من أن يبتدئ خلق من كرمهم، وجعل منهم: النبيين والصديقين، والشهداء والصالحين وأهل جنته- من نجس؛ فإنه يقول: (ولقد كرمنا بني آدم)، وقال جل ثناؤه: (ألم نخلقكم من ماء مهين).
ولو لم يكن في هذا، خبر عن النبي (صلى الله عليه وسلم)؛ لكان ينبغي أن تكون العقول تعلم: أن الله لا يبتدئ خلق من كرمه وأسكنه جنته من نجس. فكيف مع ما فيه: من الخبر، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) : «أنه كان يصلي في الثوب: قد أصابه المني فلا يغسله إنما يمسحه رطبا، أو يحته يابسا»: على معنى التنظيف . أحكام القرآن للشافعي (ص 82 - 83).
المشرك يبيت في المسجد:
قال الشافعي: لا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد الحرام؛ فإن الله (عز وجل) يقول: (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا)، فلا ينبغي لمشرك: أن يدخل المسجد الحرام بحال.
أحكام القرآن للشافعي (ص 84).
إمامة المرأة:
قال الشافعي (رحمه الله): «وإذا صلت المرأة برجال ونساء. وصبيان ذكور: فصلاة النساء مجزئة، وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير مجزئة. لأن الله (تعالى) جعل الرجال قوامين على النساء، وقصرهن عن أن يكن أولياء، وغير ذلك. فلا يجوز أن تكون امرأة إمام رجل في صلاة، بحال أبدا» أحكام القرآن للشافعي (ص 87).
القصر في السفر:
وقال الشافعي: ولو أتم رجل متعمد: من غير أن يخطئ -أي ينكر على -من قصر لم يكن عليه شيء. فأما إن أتم: متعمدا، منكرا للتقصير -أي القصر -فعليه إعادة الصلاة. أحكام القرآن للشافعي (ص 90).
الدعاء للمتصدق، وما يُستحب من ذلك:
قال الشافعي: «قال الله (عز وجل) لنبيه صلى الله عليه وسلم: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها، وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم). قال: والصلاة عليهم": الدعاء لهم عند أخذ الصدقة منهم. فحق على الوالي- إذا أخذ صدقة امرى: أن يدعو له، وأحب أن يقول: آجرك الله فيما أعطيت، وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت» أحكام القرآن للشافعي (ص 104).
معنى الإحصار:
قال الشافعي: «الإحصار الذي ذكر ه الله (تبارك وتعالى) في القرآن في قوله: (فإن أحصرتم: فما استيسر من الهدي)، نزل يوم الحديبية، وأحصر النبي (صلى الله عليه وسلم) بعدو فمن حال بينه وبين البيت، مرض حابس؛ فليس بداخل في معنى الآية؛ لأن الآية نزلت في الحائل من العدو (سواء كان مسلم أو كافر). والله أعلم. أحكام القرآن للشافعي (ص 130).
الأيام المعلومات والأيام المعدودات
وقال الشافعي: الأيام المعلومات: أيام العشر كلها،
والمعدودات: أيام منى فقط. أحكام القرآن للشافعي (ص 148).
الوديعة والمستودع:
قال الشافعي:- المستودع -بفتح الدال -: إذا قال: دفعتها إليك فالقول: قوله.- ولو قال: أمرتني أن أدفعها إلى فلان، فدفعتها فالقول قول المستودع -بكسر الدال . قال الله عز وجل: (فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته)، وقال في اليتامى: (فإذا دفعتم إليهم أموالهم: فأشهدوا عليهم) وذلك: أن ولي اليتيم إنما هو: وصي أبيه، أو وصي وصاه الحاكم وليس أن اليتيم استودعه . فالمدفوع إليه: غير المستودع، ولذلك كان عليه: أن يشهد عليه إن أراد أن يبرأ. وكذلك: الوصي. أحكام القرآن للشافعي (ص 151 -152)
الفيء والغنيمة يجتمعان ويفترقان:
قال الشافعي: قال الله عز وجل: (واعلموا أنما غنمتم من شيء، فأن لله خمسه وللرسول، ولذي القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل)، وقال: (وما أفاء الله على رسوله منهم: فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب).. إلى قوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله، من أهل القرى: فلله وللرسول، ولذي القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل). فالفيء والغنيمة يجتمعان في أن فيهما معا: الخمس من جميعهما، لمن سماه الله له. ومن سماه الله له- في الآيتين معا- سواء مجتمعين غير مفترقين. ثم يفترق الحكم فيهما فى الأربعة الأخماس: بما بين الله (تبارك وتعالى) على لسان نبيه (صلى الله عليه وسلم) ، وفي فعله. فإنه قسم أربعة أخماس الغنيمة لمن حضر: من غني وفقير. وأما الفيء؛ فكانت سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) - في قرى "عرينة" التي أفاءها الله عليه:
أن أربعة أخماسها لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) خاصة- دون المسلمين- يضعه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حيث أراه الله تعالى . أحكام القرآن للشافعي (ص 154).
الديات:
قال الشافعي (رحمه الله): كانت دية الرجل الشريف أضعاف دية الرجل دونه... و كانت دية النضيري: ضعف دية القرظي.. وكان الشريف من العرب: إذا قتل يجاوز قاتله، إلى من لم يقتله من أشراف القبيلة التي قتله أحدها، وربما لم يرضوا إلا بعدد يقتلونهم، وقد قتل بعض غني (=اسم قبيلة، والمراد هو رياح بن الأشل الغنوي) شأس بن زهير العبسي، فقيل لأبيه: سل في قتل شأس؛ فقال: إحدى ثلاث لا يرضيني غيرها . فقالوا : ما هي؟ فقال: تحيون لي شأسا، أو تملأون ردائي من نجوم السماء، أو تدفعون لي غنيا (اسم القبيلة) بأسرها: فأقتلها، ثم لا أرى: أني أخذت منه عوضا. وقتل كليب وائل: فاقتتلوا دهرا طويلا، واعتزلهم بعضهم (وهو الحارث بن عباد البكر)؛ فأصابوا ابنا له- يقال له: بجير؛ فأتاهم، فقال: قد عرفتم عزلتي، فبجير بكليب- وهو أعز العرب وكفوا عن الحرب. فقالوا: بجير بشسع نعل كليب. فقاتلهم: وكان معتزلا. قال: وقال: إنه نزل في ذلك وغيره: (أفحكم الجاهلية يبغون؟! ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) أحكام القرآن للشافعي (ص 286 - 288).
قُطاع الطرق:
روى الشافعي، عن ابن عباس، قال- في قطاع الطريق: إذا قتلوا وأخذوا المال: قتلوا وصلبوا،وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال: قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا: قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإذا هربوا: طلبوا، حتى يوجدوا فتقام عليهم الحدود، وإذا أخافوا السبيل، ولم يأخذوا مالا: نفوا من الأرض، قال الشافعي: وبهذا نقول، وهو: موافق معنى كتاب الله (عز وجل). وذلك: أن الحدود إنما نزلت: فيمن أسلم، فأما أهل الشرك فلا حدود لهم، إلا: القتل، والسبي، والجزية. والسرقة المعتبرة في القطع في ربع دينار فصاعدا. أحكام القرآن للشافعي (ص 333 - 334).
لا عفو عن قُطاع الطرق:
قال الشافعي رحمه الله: «وليس لأولياء الذين قتلهم قطاع الطريق، عفو: لأن الله حدهم: بالقتل، أو: بالقتل والصلب، أو: القطع. ولم يذكر الأولياء، كما ذكرهم في القصاص- في الآيتين- فقال: (ومن قتل مظلوما: فقد جعلنا لوليه سلطانا) وقال في القتل الخطأ: (ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا). وذكر القصاص في القتلى، ثم قال: (فمن عفي له من أخيه شيء: فاتباع بالمعروف)، فذكر- في الخطأ والعمد- أهل الدم، ولم يذكرهم في المحاربة. فدل على أن حكم قتل المحاربة، مخالف لحكم قتل غيره. أحكام القرآن للشافعي (ص 335).
المجوس:
قال الشافعي: والمجوس: أهل كتاب: غير التوراة والإنجيل، وقد نسوا كتابهم وبدلوه.
وأذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): في أخذ الجزية منهم. ولكن المجوس لا تؤكل ذبائحهم، ولا تنكح نساؤهم. أحكام القرآن للشافعي (ص 394).
ذبائح أهل الكتاب:
قال الشافعي (رحمه الله): وأما ذبائح أهل الكتاب؛ فإن كانوا يسمونها لله (عز وجل) فهي: حلال. وإن كان لهم ذبح آخر: يسمون عليه غير اسم الله (عز وجل) مثل: اسم المسيح أو: يذبحونه باسم دون الله: لم يحل هذا من ذبائحهم. ولا أثبت أن ذبائحهم هكذا، قال: فقد يباح الشيء مطلقا، وإنما يراد بعضه، دون بعض. (يعني بذلك، قوله: {وطعام أهل الكتاب حل لكم}). فإذا زعم زاعم: أن المسلم نسي اسم الله: أكلت ذبيحته، وإن تركه استخفافا: لم تؤكل ذبيحته، وهو لا يدعه للشرك؛ كان من يدعه: على الشرك أولى: أن يترك ذبيحته. أحكام القرآن للشافعي (ص 426).
المضطر:
قال الشافعي رحمه الله: فله (يعني المضطر) أن يأكل من المحرم (من ميتة ودم ولحم خنزير) وكذلك: يشرب من المحرم: غير المسكر، مثل: الماء تقع فيه الميتة وما أشبهه. ولو خرج -المسافر -عاصيا ثم تاب، فأصابته الضرورة بعد التوبة،رجوت أن يسعه أكل المحرم وشربه. ولو خرج -المسافر -غير عاص ثم نوى المعصية، ثم أصابته ضرورة، ونيته المعصية: خشيت أن لا يسعه المحرم؛ لأني أنظر إلى نيته في حال الضرورة لا: في حال تقدمتها، ولا تأخرت عنها أحكام القرآن للشافعي (ص 434).
بلوغ دعوة محمد صلى الله عليه وسلم:
قال الشافعي رحمه الله: فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم: كتابي، ولا وثني، ولا حي بروح: من جن، ولا إنس؛ بلغته دعوة محمد (صلى الله عليه وسلم) إلا قامت عليه حجة الله: باتباع دينه، وكان مؤمنا: باتباعه، وكافرا: بترك اتباعه. أحكام القرآن للشافعي (ص 440).
تفسير قوله (وأنتم سامدون):
قال الشافعي رحمه الله؛ في قول الله عز وجل: (وأنتم سامدون):يقال: الغناء بالحميرية. وقال بعضهم: غضاب مبرطمون. وقال: من السمود وهو كل ما يحدث الرجل به؛ فلها عنه، ولم يستمع إليه فهو: السمود. أحكام القرآن للشافعي (ص 524).
حقيقة التوكل على الله:
وقال الشافعي رحمه الله: وقال: (وتوكل على الحي الذي لا يموت)؛ وذلك: أن الناس في أحوال شتى، متوكل: على نفسه، أو: على ماله، أو: على زرعه، أو: على سلطان، أو: على عطية الناس. وكل مستند إلى حي يموت أو على شيء يفنى: يوشك أن ينقطع به. فنزه الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) وأمره: أن يتوكل على الحي الذي لا يموت . أحكام القرآن للشافعي (ص 525).
في معنى الشفاعة:
قال الشافعي رحمه الله: واستنبطت البارحة آيتين- فما أشتهي، باستنباطهما، الدنيا وما فيها، (يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه)، وفي كتاب الله، هذا كثير: (من ذا الذي يشفع عنده، إلا بإذنه)، فتعطل، الشفعاء، إلا بإذن الله. أحكام القرآن للشافعي (ص 526).
من يزعم من أهل العدالة أنه رأى الجن:
قال الشافعي رحمه الله: من زعم من أهل العدالة: أنه يرى الجن أبطلت شهادته؛ لأن الله (عز وجل) يقول: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)، إلا: أن يكون نبيا. أحكام القرآن للشافعي (ص 541).
عتق الرقبة على القتل العمد:
قال الشافعي رحمه الله: قول الله عز وجل: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا): من قتله خطأ: أيغرم؟ قال: نعم، يعظم بذلك حرمات الله، ومضت به السنن....وعن عمرو بن دينار، قال: رأيت الناس يغرمون في الخطأ. وقاس الشافعي ذلك في الخطأ: على قتل المؤمن خطأ قال الله تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ: فتحرير رقبة مؤمنة)، والمنع عن قتلها: عام، والمسلمون: لم يفرقوا بين الغرم في الممنوع من الناس والأموال.: في العمد والخطأ أحكام القرآن للشافعي (ص 138).
الاستطاعة في الحج:
قال الشافعي رحمه الله: قوله تعالي: (من استطاع إليه سبيلا)، والاستطاعة- في دلالة السنة والإجماع: أن يكون الرجل يقدر على مركب وزاد يبلغه ذاهبا وجائيا وهو يقوى على المركب. أو: أن يكون له مال، فيستأجر به من يحج عنه. أو: يكون له من: إذا أمره أن يحج عنه، أطاعه. أحكام القرآن للشافعي (ص 124).
الحالات التي يُترك فيها الصوم:
قال الشافعي رحمه الله: والحال (التي يترك بها الكبير الصوم) : أن يجهده الجهد غير المحتمل. وكذلك: المريض والحامل إن زاد مرض المريض زيادة بينة: أفطر، وإن كانت زيادة محتملة: لم يفطر، والحامل إذا خافت على ولدها: أفطرت. وكذلك المرضع: إذا أضر بلبنها الإضرار البين. أحكام القرآن للشافعي (ص 121).
تفسير قوله: {فولوا وجوهكم شطره}
قال الشافعي رحمه الله: في قوله: {فولوا وجوهكم شطره}....شطر الشيء: قصد عين الشيء؛ إذا كان معاينا: فبالصواب، وإن كان مغيبا: فبالاجتهاد والتوجه. أحكام القرآن للشافعي (ص 81).
الصلاة الوسطى عند الشافعي:
قال الشافعي رحمه الله: في قوله (والصلاة الوسطى): فذهبنا: إلى أنها الصبح، وكان أقل ما في الصبح إن لم تكن هي: أن تكون مما أمرنا بالمحافظة عليه. واختلف بعض أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فروي عن علي، وروي عن ابن عباس: أنها الصبح وإلى هذا نذهب. وروي عن زيد بن ثابت: الظهر، وعن غيره: العصر. أحكام القرآن للشافعي (ص 71).
معنى القنوت عند الشافعي:
قال الشافعي رحمه الله: والقنوت: قيام لمعنى طاعة الله (عز وجل)، وإذا كان هكذا: فهو موضع كف عن قراءة، وإذا كان هكذا، أشبه: أن يكون قياما- في صلاة- لدعاء، لا قراءة. فهذا أظهر معانيه، وعليه دلالة السنة وهو أولى المعاني أن يقال به عندي. أحكام القرآن للشافعي (ص 88).
معنى الترتيل:
قال الشافعي رحمه الله: قال الله -تبارك وتعالى -لنبيه صلى الله عليه وسلم: (ورتل القرآن ترتيلا)، فأقل الترتيل: ترك العجلة في القرآن عن الإبانة. وكلما زاد على أقل الإبانة في القرآن، كان أحب إلي، ما لم يبلغ أن تكون الزيادة فيه تمطيطاً .أحكام القرآن للشافعي (ص 75).
العجم يعدون الأشهر بالأيام لا بالأهلة:
قال الشافعي رحمه الله: وكانت الأعاجم تعد الشهور بالأيام، لا بالأهلة، وتذهب: إلى أن الحساب- إذا عدت الشهور بالأهلة- يختلف؛ فأبان الله تعالى: أن الأهلة هي المواقيت للناس والحج، وذكر الشهور، فقال: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله)، فدل على أن الشهور للأهلة: إذ جعلها المواقيت، لا ما ذهبت إليه الأعاجم: من العدد بغير الأهلة. أحكام القرآن للشافعي (ص 117).
عدم الرخصة في ترك القنوت:
قال الشافعي رحمه الله: ولا أرخص في ترك القنوت فى الصبح، بحال؛ لأنه إن كان اختيارا من الله ومن رسوله (صلى الله عليه وسلم): لم أرخص في ترك الاختيار، وإن كان فرضا: كان مما لا يتبين تركه، ولو تركه تارك: كان عليه أن يسجد للسهو، كما يكون ذلك عليه: لو ترك الجلوس في شيء. أحكام القرآن (ص 91).
معنى المحافظة على الصلوات:
قال الشافعي رحمه الله: في قوله: (حافظوا على الصلوات)، والمحافظة على الشيء: تعجيله.أحكام القرآن للشافعي (ص 70).
الماء المستعمل لا يجوز استعماله في فرض الطهارة:
قال الشافعي رحمه الله: في قوله: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم)؛ فكان معقولا أن الوجه لا يكون مغسولا إلا بأن يبتدأ له بماء فيغسل به، ثم عليه في اليدين عندي- مثل ما عليه في الوجه من أن يبتدىء لهما ماء فيغسلهما به. فلو أعاد عليهما الماء الذي غسل به الوجه: كان كأنه لم يسو بين يديه ووجهه، ولا يكون مسويا بينهما، حتى يبتدىء لهما الماء، كما ابتدأ للوجه. وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أخذ لكل عضو ماء جديدا). أحكام القرآن للشافعي (ص 61).
الصعيد الطيب:
قال الشافعي رحمه الله: في قوله: (فتيمموا صعيدا طيبا)، قال: وكل ما وقع عليه اسم صعيد لم يخالطه نجاسة، فهو: صعيد طيب يتيمم به. ولا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار فأما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ- فلا يقع عليه اسم صعيد. أحكام القرآن للشافعي (ص 59).
الكعبين في اللغة والشرع:
قال الشافعي رحمه الله: {وأرجلكم إلى الكعبين}..والكعب إنما سمي كعبا؛ لنتوئه في موضعه عما تحته وما فوقه. ويقال للشيء المجتمع من السمن، كعب سمن، وللوجه فيه نتوء وجه كعب، والثدي إذا تناهدا كعب. أحكام القرآن للشافعي (ص 55).
مسح الرأس يجزئ بأدنى ما يصدق عليه اسم المسح:
قال الشافعي رحمه الله:وفي قوله تعالى: (وامسحوا برؤوسكم)، قال: وكان معقولا في الآية أن من مسح من رأسه شيئا فقد مسح برأسه؛ ولم تحتمل الآية إلا هذا - وهو أظهر معانيها- أو مسح الرأس كله، قال: فدلت السنة على أن ليس على المرء مسح رأسه كله. وإذا دلت السنة على ذلك فمعنى الآية: أن من مسح شيئا من رأسه أجزأه. أحكام القرآن للشافعي (ص 55).
إبطال الاستحسان ما لم يكن واجباً:
قال الشافعي رحمه الله: في إبطال الاستحسان== حكم الله، ثم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حكم المسلمين- دليل على أن لا يجوز لمن استأهل أن يكون حاكما أو مفتياً: أن يحكم، ولا أن يفتي إلا من جهة خبر لازم، وذلك: الكتاب، ثم السنة. أو ما قاله أهل العلم لا يختلفون فيه، أو قياس على بعض هذا. ولا يجوز له: أن يحكم ولا يفتي بالاستحسان إذا لم يكن الاستحسان واجبا، ولا في واحد من هذه المعاني. أحكام القرآن للشافعي (ص 46).
لا شيء يعظم على الله:
قال الشافعي: في قول الله عز وجل: (وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه)، قال: معناه هو أهون عليه في العبرة عندكم، لما كان يقول للشيء كن فيخرج مفصلا بعينيه وأذنيه، وسمعه ومفاصله، وما خلق الله فيه من العروق. ىفهذا- في العبرة- أشد من أن يقول لشيء قد كان: عد إلى ما كنت. قال: فهو إنما هو أهون عليه في العبرة عندكم، ليس أن شيئا يعظم على الله عز وجل. أحكام القرآن للشافعي (ص 51).
معنى الأمة في كتاب الله:
قال الشافعي رحمه الله: الأمة على ثلاثة وجوه: قوله تعالى: (إنا وجدنا آباءنا على أمة) قال: على دين. وقوله تعالى: (وادكر بعد أمة) ، قال: بعد زمان. وقوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله)، قال: معلما. أحكام القرآن للشافعي (ص 53).
فهرس المحتويات:
التعريف بالإمام الشافعي
كلمة عن أحكام القرآن
الكتب المؤلفة في أحكام القرآن
التعريف بالإمام البيهقي
أحكام القرآن
المصنفون في تفسير القرآن
الشافعي إذا أخذ في التفسير كأنه يشهد التنزيل
فصل فيما ذكره الشافعي في التحريض على تعلم أحكام القرآن.
تعلم أحكام القرآن الكريم
الناس في العلم طبقات
كتاب الله نزل بلسان العرب
فصل في معرفة العموم والخصوص .
العموم والخصوص في القرآن.
العموم في القرآن الكريم
الخاص في القرآن الكريم
أمثلة من الخاص قوله تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس}، ومنها قوله: {وقودها الناس والحجارة}.
فصل في فرض الله عز وجل في كتابه اتباع سنة نبيه
القرآن يوجب اتباع السنة.
دليلٌ آخر على وجوب اتباع الوحي والسنة.
طاعة أولي الأمر
تحكيم الرسول في الخلاف بين المسلمين
الرسول يهدي بهداية الله
فصل في تثبيت خبر الواحد من الكتاب
القرآن يثبت خبر الواحد
ثبوت الحجة بخبر الواحد
فصل في النسخ
النسخ للتخفيف والتوسعة
الكتاب ينسخ الكتاب
السنة تنسخ السنة
أخر الرسول الصلاة لعذر
نزول آية صلاة الخوف بعد ذلك.
أجاز الرسول للخائف عدم استقبال القبلة.
فصل ذكره الشافعي في إبطال الاستحسان واستشهد فيه بآيات من القرآن
لا يحكم ولا يفتي إلا يخبر لازم.
من أفتى أو حكم بما لم يؤمر به فقد اختار (السدى).
لم يكن الرسول يحكم إلا بما أنزل الله
فصل فيما يؤثر عنه من التفسير والمعاني في آيات متفرقة
غفران ذنب الرسول.
أرجى آية في القرآن
غفران ذنوب المؤمنين.
ابتلاء المؤمنين
حجة الإجماع من القرآن
رؤية الله تعالى
المشيئة لله تعالى.
الحجة على أهل الإرجاء
كل شيء هين على الله تعالى .
لا تسألوا عن أشياء إن تُبد لكم تسؤكم
معاني الأمة
محاسبة الله للعباد
فصل فيما يؤثر عنه من التفسير والمعاني في الطهارات
وجوب الطهارة
الوضوء
تقطيع الغسل
الوضوء عند القيام إلى الصلاة
معنى الملامسة
الغسل من الجنابة
التيمم
معنى الصعيد الطيب
حالات التيمم
مواقيت الصلاة
الوضوء بماء جديد.
غسل القدمين و مسحهما
الوضوء من الحدث والغسل من الجنابة
أحكام الحائض.
الصلاة المفروضة قبل الصلوات الخمس
فرض الصلوات الخمس نسخ ما قبلها
لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
الأذان للصلاة المكتوبة فقط
ذكر الله وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
فضل التعجيل بالصلوات
الصلاة الوسطى
الله تعالى فرض والرسول أبان
الاستعاذة قبل قراءة القرآن
معنى الترتيل
فرض القبلة في مكة
استقبال بيت المقدس
استقبال المسجد الحرام
اعتراض السفهاء على تحويل القبلة.
تحويل القبلة كان اختباراً
معنى (شطر المسجد الحرام)
أقرب ما يكون العبد من الله تعالى وهو ساجد
الصلاة على النبي مفروضة
كيفية الصلاة على النبي
الصلاة على النبي مفروضة بالقرآن الكريم
الصلاة على محمد وآله
من هم آل محمد عليه السلام
معنى كلمة (الأهل) لغة
آل محمد من حرم الله عليهم الصدقة
المأموم يقرأ الفاتحة
القنوت في الصلاة
القنوت هو ما دلت عليه السنة
لا يجوز ترك القنوت في الصبح
القيام للصلاة
طهارة الثياب
طهارة المني
الجنب يعبر المسجد
المشرك يبيت في المسجد
وجوب إتيان الجمعة
الجماعة في السفر والإقامة
الرشد لا يكون إلا بالبلوغ
وجوب الصلاة والفروض بالبلوغ والعقل
إمامة المرأة
القصر والجمع لمن خرج من غير معصية
السنة في القصر
يستحب للمسافر أن يقبل صدقة الله تعالى .
القصر رخصة وليس فرضاً
الأذان الذي يجب على سامعه ترك البيع
انفضاض الناس من مسجد الرسول كان في خطبة الجمعة
صلاة الخائف
إكمال شهر رمضان
الصلاة عند الخسوف والكسوف
الرعد والبرق والصواعق والريح
فصل فيما يؤثر عنه في الزكاة.
مانعو الزكاة
في الذهب والفضة زكاة
الزكاة واجبة على كل من يملك مالاً
زكاة الزروع
أخذ مال الصدقة والدعاء لمعطيها
لا تعطى الزكاة من الخبيث .
فصل فيما يؤثر عنه في الصيام
فرض الصيام في رمضان فقط
المرضى والمسافرون لهم إفطار رمضان
قضاء أيام الفطر مجتمعات أو متفرقات جائز
على المطيقين فدية
العكوف
للاعتكاف أصل في كتاب الله
فصل فيما يؤثر عنه في الحج
آية فرض الحج.
من أنكر فرض الحج كفر
معنى الاستطاعة في الحج
أشهر الحج .
الإحرام
التمتع في الحج
الحجر من البيت
حلق الشعر للمرض
حج الصبي
البيت مثابة وأمناً
إبراهيم عليه السلام يؤذن بالحج
المحرم يقتل صيداً
القتل المتعمد والخطأ سواء في الحرم
المقصود من الصيد ما يؤكل لحمه.
يفدي المحرم من الصيد ما يؤكل
لا تخيير في جزاء الذين يحاربون الله تعالى
الفرق بين كفارة الإطعام وكفارة الصوم
الإحصار يكون من العدو فقط
النحر في الإحصار يجوز
كل ما عاش في الماء حل أكله وصيده للحاج
الوقوف بعرفة واجب على أهل مكة
الأيام المعدودات
فصل فيما يؤثر عنه في البيوع والمعاملات والفرائض
الأصل في البيع أنه حلال
الكتابة والرهان في الدين
الحجر ثابت على اليتامى إلى حين
المطلقة قبل المس لها نصف المهر
الولاية على السفيه والضعيف وما شابههما
إمهال ذي العسرة
أبطل الله البحيرة والسائبة والوصيلة
تفسير البحيرة
تفسير الوصيلة
تفسير السائبة
أولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون
إعطاء من حضر من اليتامى والمساكين من الإرث
فصل فيما نسخ من الوصايا
الوصية للوالدين والأقربين منسوخة
جواز الوصية لغير ذي الرحم
القول في الوديعة للمستودع
فصل فيما يؤثر عنه في قسم الفيء والغنيمة والصدقات
مصارف الغنيمة والفيء
الغنيمة والفيء، يجتمعان ويفترقان
أربعة أخماس الغنيمة تقسم
أربعة أخماس الفيء للرسول صلى الله عليه وسلم
سهم ذي القربى
حكم أسرى الحرب
مصارف الصدقات
الصدقات لمن وجد من مستحقيها
صدقة كل قوم تقسم في دارهم
بيان كل صنف من المستحقين
المساكين
العاملون على الزكاة
توسعه في شرح المؤلفة قلوبهم
توسعه في شرح الغارمين
في سبيل الله.
ابن السبيل
فصل فيما يؤثر عنه في النكاح والصداق وغير ذلك
نساء النبي أمهات المؤمنين.
بيان كلمة (الأم) في اللغة
السيد الحصور
عضل النساء
اشتراط الولاية في النكاح.
الثيب أحق بنفسها من وليها
المماليك لا يزوجون أنفسهم
الماليك يشترون إذا أذن لهم
نكاح الزاني
نكاح الأحرار
لا يجوز نكاح إلا بلفظ: النكاح والتزويج
النساء المحرم نكاحهن
نكاح ابنة المطلقة والمتوفى
زواج المؤمنات القادمات من ديار المشركين .
نكاح حرائر أهل الكتاب
نكاح الإماء
تحريم نساء المسلمين على المشركين
معنى {وأحل لكم ما وراء ذلكم]
لا نكاح ثانياً إلا بعد انقضاء العدة.
جواز التعريض بالخطبة
تحريم إتيان المرأة حال الحيض
إتيان المرأة في موضع الحرث
تحريم ما سوى الأزواج وما ملكت الأيمان
وجوب العفة على من لا يجد النكاح
(الصداق والمهر والأجر) بمعنى واحد
الصداق واجب بالعقد سمي أم لم يُسمَّ
من يسقط المهر
للمطلقات حق علي المطلق
المعاشرة بالمعروف.
الصلح بين الزوجين
عدل الزوج في الفعل والقول
معنى قوله تعالى {فلا تميلوا كل الميل}
تأديب الرجل زوجته الناشز
العظة مباحة قبل فعل المكروه
الخلاف بين الزوجين اختيار الحكمين
الرجل يكره زوجته ويمسكها ليرثها أو لتعطيه
معاشرة الزوجة المكروهة بالمعروف
متى يكون الخلع مباحاً
فصل فيما يؤثر عنه في الخلع والطلاق والرجعة
الطلاق قبل النكاح
طلاق السنة في الطهر
طلاق الحائض ضرر
ألفاظ الطلاق في القرآن ثلاثة
الطلاق لازم بألفاظه
كان الطلاق الرجعي لا حدود له
الطلاق الرجعي مرتان
طلاق المكره ساقط
الرجل أحق بمطلقته
معنى قوله تعالى: {فبلغن أجلهن}
حكم المطلقة ثلاثاً
الطلاق الرجعي
حكم الإيلاء
حكم الظهار
لا تجزي في الكفارة إلا الرقبة المؤمنة
حكم قذف المحصنات
الزوج القاذف يخرج من الحد باللعان
لا حد إذا لم تطلب المقذوفة
اللعان يكون علناً
فصل فيما يؤثر عنه في العدة وفي الرضاع وفي النفقات
العدة: الطهر دون الحيض
عدة المطلقات
عدة من لا قرء لها
المطلقة قبل المس لا عدة لها
المطلقة لا تخرج من بيتها
التحريم بالرضاع
شروط الرضاع الذي يثبت التحريم
عام الرضاعة حولان
معنى قوله تعالى: {ذلك أدنى ألا تعولوا}
ما تستحق المطلقات من سكنى ونفقة
أجر الرضاعة عل الوالد
لا تلزم المرأة رضاع ولدها..
الإجارة جائزة ولو على الحج
فصل فيما يؤثر عنه في الجراح وغيره
النهي عن قتل أطفال المشركين
عدم القصاص من فعل ما فيه القصاص
كان العرب يتباينون في الفضل والديات والقصاص
الإسلام سوى في الحكم بين الشريف والوضيع
الله تعالى ألزم كل مذنب ذنبه
القصاص من دمه مكافئ
أهل القتيل العمد مخيرون في القاتل
لم يكن للقاتل في شريعة موسى إلا القتل
الإسلام أجاز العفو
ولي المقتول هو صاحب ميراثه
الجروح قصاص
ما يجب في القتل الخطأ
دية المسلم
دية غير المسلم
قتل المسلم في دار الحرب خطأ
كل قاتل عمد عفي عنه تجب عليه كفارة
فصل فيما يؤثر عنه في قتال أهل البغي و المرتد
الطائفتان المؤمنتان تقتتلان
معنى كلمة (الفيء)
بيان حال المنافقين
المنافقون اتخذوا أيمانهم جنة
المنافقون قالوا كلمة الكفر
المنافقون في الدرك الأسفل من النار
بعض الأعراب أظهروا الإسلام مخافةً
لا صلاة على المنافق الميت
لم يمنع الرسول مسلماً من الصلاة على المنافق
المكره على الكفر لا يكون مرتداً
الله تعالى يجزي بالسرائر
حساب الناس فيا بينهم بالمظاهر
علم الله بالسرائر والعلانية واحد.
على المسلمين أن يقتصروا على ما علموا
فصل فيما يؤثر عنه في الحدود
حكم الزاني المنسوخ
الجلد للزاني البكر
الرجم للزاني المحصن
حد العبيد والإماء
معنى الإحصان لغة
معنى الإحصان شرعاً
حد القذف
حد السرقة
حد الإفساد في الأرض
الحدود للمسلمين
من تاب من المفسدين قبل القدرة عليه
لا عفو لقطاع الطرق
كان الرجل يؤخذ بذنب غيره
لا يؤخذ أحد بذنب غيره
فصل فيما يؤثر عنه في السير والجهاد وغير ذلك
الأنبياء أصفياء الله
خاصة الصفوة من الأنبياء
اصطفاء محمد من الأنبياء
فصل في مبتدأ التنزيل
والفرض على النبي ثم على الناس
أول آية نزلت
ثم جاء الوحي بدعوة المشركين إلى الإيمان
لن يؤمن كل المشركين
فرض الله على النبي الإبلاغ ولم يفرض عليه القتال
أمر الله المؤمنين أن لا يسبوا المشركين.
الإعراض عن المشركين الذين يخوضون في آيات الله
فصل في الإذن بالهجرة
القرآن يذكر أهل الهجرة.
لم يحرم الله على المسلمين البقاء في مكة أولاً
فرض الهجرة على من بقي من المسلمين
فصل في مبتدأ الإذن بالقتال
فصل في فرض الهجرة
العذر لمن لم يقدر على الهجرة
الهجرة فرض على من قدر الهجرة
فرض الهجرة على من يتعرض للفتنة
فصل في أصل فرض الجهاد
عتاب المتخلفين عن الجهاد
فصل فيمن لا يجب عليه الجهاد
لا جهاد علي مملوك
لا جهاد على الإناث
لا جهاد على غير البالغين
لا جهاد على الضعفاء والمرضى
لا جهاد على الأعمى والأعرج
لا جهاد لمن لا يجد السلاح والمركب .
يمنع أهل النفاق ومن شابههم من الجهاد مع المسلمين
البدء بجهاد المشركين الذين يلون المسلمين .
الجهاد فرض على كل مطيق
آيات الجهاد تحتمل الفرضية على كل مطيق.
أيات الجهاد تحتمل أن تكون فرضيتها غير فرضية الصلاة.
المتخلفون عن الجهاد آثمون
الجهاد فرض كفاية
قسمة الغنيمة
المستثنى من الغنيمة
كتب على المجاهدين أن لا يفر مائة من مائتين
التخفيف على المجاهدين بعد الشدة
غضب الله يصيب الفارين من القتال
يعفي عن الفارين في حالات خاصة
إذا كان المقاتلون المشركون أكثر من ضعف المسلمين
إخراج الأعداء وإخراب ديارهم
قطع نخل بني قريظة
ما يضمنه الحربي إذا أسلم
لا يجوز اتخاذ أعداء الله أولياء
طرح الحكم باستعمال الظنون
ظهور الإسلام على الدين كله
أظهر الله أن الإسلام حق وما خالفه باطل
أظهر الله الإسلام على دين أهل الكتاب ودين الأميين
قتال أهل الأوثان وقتال أهل الكتاب
لا نسخ في آيات وأحاديث القتال
يقاتل المشركين حتى يسلموا
يقاتل أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية أو يسلموا
لله عز وجل كتب نزلت قبل القرآن غير التوراة والإنجيل .
المجوس أهل كتاب
بعض العرب كانوا أهل كتاب
من هم أهل الكتاب ؟
هناك فرق بين بني إسرائيل و من دان دينهم قبل الإسلام
من كان من غير بني إسرائيل فهو من أهل كتاب لمعنى محدود
كيف يعامل الصابئة والسامرة
معنى قوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}.
ما هو الصغار ؟
القتال والجزية مقصورتان على البالغين الذكور
جواز مهادنة أهل الشرك في حالات خاصة
هادن الرسول أهل مكة المشركين
مدة المهادنة
إذا جاء أحد المشركين يريد الإسلام
كيف نؤمن عودة المستجير إلى بلاده
جماع الوفاء بالنذر والعهد
الوفاء بالعقود وبالأيمان
الوفاء بكل عقد كان بيمين أو غير يمين إذا كان في طاعة
لا ترجع النساء رغم العهد
صلح الحديبية وما فيه من أحكام
منع المؤمنات المهاجرات من العودة إلى دار الكفر
قطع الله عصمة الأزواج بإسلام النساء
الحكم في إسلام الزوج والزوجة واحد .
عند التفريق بين الزوجين تعاد النفقات
الخيانة تلغي الهدنة
إذا طلب أهل الكتاب الحكم من الرسول فإنه يختار
لا تسألوا أهل الكتاب ما عندهم
المسلمين أحدث أخباراً
الحكم بين أهل الكتاب بما أنزل الله على نبيه
الحكم بين أهل الكتاب نزل في اليهود الموادعين
احتكم اليهود إلى الرسول في امرأة زنت
إذا وادع الإمام قوما من أهل الشرك واحتكموا إليه
ليس للإمام الخيار في المعاهدين
فصل فيما يؤثر عنه في العيد والذبائح وفي الطعام والشراب
صيد الجوارح المعلمة
يصاد بالجوارح ما لا يمكن إمساكه
الذبح واجب لما يمكن إمساكه
زكاة غير المقدور عليه ما يقتل به من جارح أو سلاح
متى يكون الكلب معلماً
يعظم الأجر إذا نفس المتقرب به إلى الله
حكم طعام أهل الكتاب
إطعام البائس من الهدي النافلة واجب
متى يعد صاحب الهدي مطعماً؟
الطيبات المحللة والخبائث المحرمة
صيد البحر وطعامه حلالان
إباحة المحرم من الطعام للمضطر
من هو المضطر ؟
إذا بلغ المضطر الشبع والري فلا يجاوزهما
من خرج عاصياً لا يكون مضطرا بحال
ما كان مباح الأصل يحرم حتى يأذن صاحبه
المريض يأكل ويشرب ما حرم الله ليبرأ
الطعام الذي كان حلا لبني إسرائيل أو محرمًا.
الإسلام نسخ كثيراً مما حرم على بني إسرائيل
دعا القرآن أهل الكتاب إلى الإسلام
كل خلق يعقل بلغته دعوة محمد قامت عليه المحجة
لازم على كل امرىء غير مسلم تحريم ما حرم الله
طعام أهل الكتاب حل للمسلمين
حرم المشركون أشياء ليست حراماً.
آنية أهل الكتاب
طعام أهل الكتاب المغيب صنعه.
مبايعة المسلم قد يدخلها ثمن الحرام
أكل الأموال بالباطل
ما يحل أن يأخذه المسلم من المسلم.
فصل فيما يؤثر عنه في الأيمان
من حلف أن لا ينفع آخر
لغو اليمين
عقد اليمين
كفارة اليمين
من كفر بالله مكرهاً
يمين المكره غير ثابتة
من حلف لا يكلم رجلاً فأرسل إليه كتاباً
دليل من قال يحنث
دليل من قال لا يحنث
من حلف ليضربن عبده مائة سوط
فصل فيما يؤثر عنه في القضايا والشهادات
قوله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبأ}
التثبت قبل إمضاء الأمر
إذا نزل بالحاكم أمر وجب أن يشاور
العدل اتباع حكم الله المنزل
معنى قوله تعالى: {ولا تتبع أهواءهم}.
الحكم بالاجتهاد
السُدى: هو الذي لا يؤمر ولا ينهى.
الإشهاد عند البيع
كل ما ندب الله إليه من فرض أو دلالة فهو بركة
الإشهاد في البيع ليس حتماً
الإشهاد على الدين اختيار لا حتم
كتابه الدين والرهن ليست حتماً
الإشهاد عند دفع الأموال لليتامى البالغين
الشهادة في الزنا
الشهادة في الطلاق والرجعة
تقبل في الدين شهادة النساء
الرجال يشهدون في الزنا
الفرق بين الشهادة في الزنا والطلاق
لا تقبل شهادة القاذف
إذا تاب القاذف قبلت شهادته
لا يشهد الشاهد إلا بما علم
يعتبر الشاهد عالماً من ثلاثة وجوه .
الشهادة مفروضة لا يجوز كتمانها ولا المحاباة بها
حكم من دُعي إلى كتابة حق.
إذا كثر الشهداء تكفي شهادة بعضهم
من سبقت شهادته لا يسعه التخلف
شروط الشهادة
الإسلام شرط في الشهادة.
الدليل على وجوب شهادة المسلم
سبب نزول الآية: {فيقسمان بالله إن ارتبتم}
شهادة المتلاعنين بعد صلاة العصر
بيان قوله تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه}
فصل فيما يؤثر عنه في القرعة
والعتق والولاء والكتابة
أصل القرعة في كتاب الله
لا تكون القرعة بين مستوين.
ولاية الواحد أستر وأكرم للصبية
الاقتراع على كفالة مريم بعد التشاحن
القرعة إما أن تلزم ما يدفعه عن نفسه أو تخلص له ما يرغب فيه
قرعة يونس للدفع والمنع
قرعة كفالة مريم في معنى قرعة يونس
إقراع النبي في كل المواضع كان في معنى قرعة مريم
اقرع النبي بين مماليك اعتقوا خطأ.
أقرع النبي لنسائه
اقراع النبي يوم خيبر
النسب للأب مسلماً كان أو غير مسلم
للموالي نسبان
الولاء للمعتق
المكاتبة للعاقل البالغ
المقصود (بالخير) في قوله تعالى؛ {إن علمتم فيهم خيراً}.
(الخير ) كلمة تعرف بالمخاطبة
أظهر معاني {إن علمتم فيهم خيراً}.
إذا جمع العبد القوة على الاكتساب والأمانة استحق المكاتبة
اليد يضع عن مكاتبة شيئاً مما عقد
فصل فيما يؤثر عنه في التفسير في آيات متفرقة
ما في تفسير قوله تعالى: {لم تعظون قوماً الله مهلكهم}.
بيان قوله تعالى: {فيم أنت من ذكراها}
تفسير قوله تعالى: {وأنتم سامدون}
تفسير قوله تعالى: {واحلل عقدةً من لساني}.
أفضل التوكل: ما كان على الحي الذي لا موت
تعطل الشفعاء إلا بإذن الله
من تاب واستغفر تمتع في الدنيا ونال الفضل في الآخرة
سورة قرآنية نزلت في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم
غنائم بدر لم تخمس
معنى قوله تعالى: {لا تحلوا شعائر الله}
معنى قوله تعالى: {إلا ما ذكيتم}.
معنى الأزلام
معنى قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}
معنى قوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب}.
معنى قوله تعالى: {إذا اتقوا}
معنى قوله تعالى: {عليكم أنفسكم}
معنى قوله تعالى: {يعملون السوء بجهالة}
معنى قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئاً}.
عائشة أعرف الناس بقوله تعالى: {قل الله يفتيكم فيهن}.
معنى قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}
وصى الله الإنسان بوالديه
خلق الإنسان من صلب الرجل وترائب المرأة
معنى (الأمشاج)
الأبوة نعمة من الله تعالى .
النعمة لا تكون من جهة المعصية
معنى قوله تعالى: {وقد خاب من دساها}
معنى قوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين)
تحرم مظاهرة الكافرين على المسلمين ..
أحسن الني إلى أساري بدر المشركين
من زعم أنه رأى الجن بطلت شهادته..
معنى قوله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر}
الأشهر الحرم
