مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر
تأليف أبي الفضل عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة ١٤١٣هـ
ويليه رسالة حول هذا الحديث
لأبي عمر أسامة عطايا
اعتنى به: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة
أولاً: ترجمة الإمام عبد الله بن الصديق الغماري
اسمه وكنيته:
هو الشيخ السيد أبو الفضل عبد الله ابن العلامة أبي عبد الله شمس الدین محمد ابن الولي الكبير سيدي محمد الصديق ابن سيدي أحمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن محمد بن عبد المؤمن الغماري الطنجي بن محمد بن عبد المؤمن بن علي ابن الحسن بن محمد بن عبد االله بن أحمد بن عبد الله بن عیسی بن سعید بن مسعود بن الفضيل ابن علي بن عمر بن العربي علال بن موسى ابن أحمد بن داود ابن مولانا إدريس ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن المثنى ابن سيدنا الحسن ابن الإمام علي رضي الله عنه
مولده:
ولد رحمه الله تعالى في آخر يوم من جمادى الآخرة سنة ١٣٢٨هـ - ١٩١٠م بثغر طنجة.
نشأته ورحلاته:
نشأ في رعاية والده رحمه االله فحفظ القرءان الكريم برواية ورش، ثم حفص، ثم شرع في حفظ بعض المتون، فحفظ معظم منظومة الخراز المسماة "مورد الظمآن"، وجملة كبيرة من الألفیة، والأربعين النوویة، والآجرومية، وقطعة من بلوغ المرام، ومن مختصر الشیخ خلیل.
ثم قرأ شرح الأزهري على الآجرومية على أخيه أبي الفيض (أحمد)، وحلَّ قبل ذلك عباراتها حلاً موجزاً على خاله السید أحمد بن عبد الحفیظ بن عجیبة.
ثم سافر إلى فاس بأمر والده لطلب العلم في جامعة القرويين فقرأ شرح الألفية للمكودي على الشيخ الشريف الحبيب المهاجي، وشرح المكودي أيضاً مع حاشية ابن الحاج على الشيخ محمد بن الحاج بن المحشي، وحضر شرح ابن عقيل، وحاشية السجاعي على الشيخ محمد الحاج ابن عم المذكور ءانفًا.
وحضر في أول شرح الخرشي على مختصر خليل على الشيخ الحبيب المهاجي، وكتاب الجنايات وما إليها على الشیخ أحمد القادري، وباب البيوع وما يتبعه على الشیخ محمد الصنهاجي، و أبواباً أُخر على الشیخ محمد بن الحاج السابق ذكره والعلامة أحمد بن الجيلاني، وقطعة من المختصر شرح الزرقاني على العلامة عبد االله الفضيلي، ومن باب الإجارة إلى آخر المختصر شرح الشيخ الدردير على عبدالرحمن بن القرشي.
وحضر فرائض المختصر شرح الخرشي، وحاشية أحمد بن الخیاط على الفقيه أبي الشتاء الصنهاجي.
وحضر شرح البخاري للقسطلاني على الشيخ محمد بن الحاج بجامع مولاي إدريس، وحضر على الشيخ الحسين العراقي بجامع عبد الرحمن المليلي، وحضر على العلامة عبد الحي الكتّاني حاشية الشنواني على ابن أبي جمرة في جامع القرويين.
وحضر جمع الجوامع شرح المحلي من أوله إلى كتاب السنّة على الشيخ الحسين العراقي، والمقدمات منه على العلامة عبد االله الفضيلي، وقطعة كبيرة منه على الشيخ العباس بناني، كما حضر عليه المقولات العشر، والتوحيد لابن عاشر، وحضر رسالة الوضع على الشيخ عبد االله الفضيلي، وشرح القويسني على السلم على الشيخ الحبيب المهاجي.
وفي أثناء إقامته في فاس اجتمع بالسيد محمد بن جعفر الكتاني، وأجازه السيد مهدي العزوزي الذي يروي عن السيد مرتضى الزبيدي المتوفى سنة ١٢٠٥هـ بواسطتين.
ثم رجع إلى طنجة بعد أن كرع وتضلّع وصار مقدماً على جميع أقرانه فدرس بالزاویة الصدیقیة الآجرومية ورسالة القيرواني، وكان يحضر دروس والده في صحیح البخاري، والأشباه والنظائر النحوية للسيوطي، ومغني اللبيب مع مراجعة شرح الدماميني وحواشي الأمير والدسوقي وعبد الهادي نجا الأبياري وغير ذلك.
وفي أثناء ذلك كتب أول مصنفاته وهو شرح موسع على الآجرومية سمّاه شقیقه الحافظ أبو الفيض "تشييد المباني لتوضيح ما حوته المقدمة الآجرومية من الحقائق والمعاني".
وفي أواخر شهر شعبان سنة ١٣٤٩هـ _١٩٣٠م سافر إلى مصر والتحق بالأزهر المعمور فحضر شرح الملوي على السلم وحاشية الصبان على الشیخ عبد القادر الزنتاني الطرابلسي، وحضر جمع الجوامع بشرح المحلي من باب القياس إلى آخره على العلامة محمد حسنين مخلوف العدوي المالكي، و الرسالة السمرقندية في آداب البحث والمناظرة علیه.
وحضر شرح الأسنوي على منهاج الأصول للبيضاوي على الشيخ حامد جاد، وتهذيب السعد بشرح الخبيصي في المنطق على الشيخ محمود إمام عبد الرحمن المنصوري الحنفي، وسمع منه الحديث المسلسل بالأولية.
ثم اتجه للفقه الشافعي تنفيذاً لأوامر والده فحضر في المنهج للشيخ زكريا على الشیخ محمد عزت، وقرأ شرح الخطيب على أبي شجاع على الشیخ عبد المجيد الشرقاوي، وحضر دروس الشيخ محمد بخيت المطيعي في التفسير والهداية في الفقه الحنفي، وفي حاشيته على شرح الأسنوي على منهاج الأصول وأجازه إجازة عامة.
وحضر على الشيخ محمد السمالوطي في سنن الترمذي وأجازه إجازة عامة كما أجازه جماعة آخرون.
وفي سنة ١٣٥٠هـ _ ١٩٣١م، تقدم لامتحان العالمیة (عالمیة الغرباء)، والامتحان في اثني عشر فناً؛ فنجح، وحصل على عالمیة الغرباء ثم حصل على عالمية الأزهر.
تدریسه:
درس جمع الجوامع بشرح المحلي، وشرح الملوي على السلم، وسلم الوصول إلى علم الأصول لابن أبي حجاب، والجوهر المكنون في البلاغة للأخضري، وشرح المكودي على الألفية، وتفسير النسفي، والأحكام للآمدي، والخبيصي على تهذيب السعد في المنطق، وتفسير البيضاوي.
شيوخه:
أ- من المغرب:
١-والده السيد محمد بن الصديق رحمه االله تعالى.
٢-أخوه الحافظ العلامة أبو الفيض أحمد.
٣-العلامة الشیخ محمد بن الحاج السلمي.
٤-العلامة الشیخ القاضي العباس بن أبي بكر بناني.
٥-العلامة المحقق السيد أحمد بن الجيلاني الأمغاري
٦-الشیخ فتح االله البناني الرباطي.
٧-العلامة الشیخ الراضي السناني الشهير بالحمش.
٨-العلامة أبو الشتاء بن الحسن الصنهاجي.
٩-العلامة الشیخ محمد الصنهاجي أخو السابق.
١٠-العلامة السید أحمد بن الطيب القادري.
١١-العلامة عبد االله الفضيلي.
١٢-العلامة السید عبد الرحمن بن القرشي العلوي.
١٣-الشريف الحبيب المهاجي.
١٤-المحدث عبد الحي الكتاني.
١٥-العلامة القاضي الحسين العراقي.
١٦-العلامة السيد محمد المكي بن محمد البطاوري.
١٧-السید المهدي بن العربي بن الهاشمي الزرهوني.
١٨-الملك إدريس بن محمد المهدي ابن العلامة محمد بن علي السنوسي الشريف الحسني.
١٩-القاضي المسند الكبير عبد الحفیظ بن محمد بن عبد الكبير الفاسي الفهري.
٢٠-العلامة الأثري الصوفي أبو القاسم بن مسعود الدباغ.
٢١-العلامة المحدث السید محمد بن إدريس القادري الحسني الفاسي.
ب- تونس:
شیخ جامع الزیتونة الشیخ طاهر بن عاشور التونسي المالكي.
ج- مصر:
١-الشیخ محمد بخیت المطیعی الحنفي.
٢-مسند العصر الشيخ أحمد بن محمد بن عبد العزیز بن رافع الحسيني الطهطاوي.
٣-الشیخ محمد إمام بن برهان الدين إبراهيم الشهير بالسقا الشافعي.
٤-الشیخ محمد بن إبراهيم الحميدي السمالوطي المالكي.
٥-الشیخ محمد بن محمد بن خلیفة الأزهري الشافعي.
٦-الشیخ أحمد بن محمد بن محمد الدلبشاني الموصلي القاهري.
٧-السید بهاء الدين أبو النصر بن أبي المحاسن القاوقجي الطرابلسي.
٨-الشیخ محمد الخضر بن حسين التونسي.
٩-أبو الوفاء خلیل بن بدر بن مصطفى الخالدي الحنفي.
١٠-العلامة الشیخ محمد دويدار الكفراوي التلاوي الشافعي.
١١-الشيخ طه بن یوسف الشعبیني الشافعي.
١٢-الشیخ عبد الحميد بن إبراهیم بن محمد اللبان.
١٣-عبد الواسع بن يحيى الصنعاني اليمني.
١٤-الأستاذ عويض بن نصر الخزاعي المكي.
١٥-الشيخ محسن بن ناصر باحربه اليمني الحضرمي الشافعي.
١٦-الشیخ عبد الغني طموم الحنفي.
١٧-الشیخ محمد بن إبراهیم الببلاوي المالكي.
١٨-الشیخ محمد بن عبد اللطيف خضير الدمياطي الشافعي.
١٩-محمد بن محمد زبارة الصنعاني الحسني.
٢٠-الشیخ محمود بن عبد الرحمن المنصوري الحنفي الأزهري.
٢١-الشیخ محمد زاهد بن الحسن الكوثري.
٢٢-الشیخ محمد بن حسنين بن محمد مخلوف العدوي المالكي.
٢٣-الشیخ عبد المجيد الشرقاوي.
٢٤-الشیخ محمد عزت.
د- الحجاز:
١-الشيخ المحدث عمر حمدان المحرسي.
٢-الشيخ المحدث عبد القادر بن توفيق الشلبي الطرابلسي.
٣-الشيخ المعمر محمد المرزوقي بن عبد الرحمن أبو الحسين المكي الحنفي.
٤-الشیخ صالح بن الفضل التونسي ثم المدني الحنفي.
٥-العلامة عبد الباقي بن ملا علي بن ملا محمد معين اللكنوي المدني الحنفي.
هـ- الشام:
١-الشیخ محمد سعید بن أحمد الفرا الدمشقي الحنفي.
٢-العلامة الورع بدر الدين بن يوسف الحسني -شيخ دار الحديث بدمشق.
٣-الأستاذ الشیخ عبد الجليل بن سليم الذرا الدمشقي.
٤-الشیخ محمد راغب بن محمود الطباخ الحلبي الحنفي.
٥-الشیخ یوسف بن اسماعیل بن یوسف النبهاني الشافعي البيروتي.
٦-الشیخ عطاء بن إبراهیم بن ياسين الكسم الدمشقي الحنفي.
و-شيوخه من النساء:
أم البنين آمنة بنت عبد الجليل بن سليم الذرا الدمشقية.
مؤلّفاته:
ألف العديد من المصنفات نذكر منها:
١-الابتهاج بتخريج أحاديث المنهاج للبيضاوي -ط.
٢-تخریج أحاديث لمع أبي إسحاق الشيرازي في الأصول -ط.
٣-عقيدة أهل الإسلام في نزول عیسى علیه السلام في آخر الزمان - ط.
٤-الرد المحكم المتين على كتاب القول المبين - ط.
٥-إتحاف الأذكياء بجواز التوسل بسيد الأنبياء -ط.
٦-الأربعون حدیثاً الغمارية في شكر النعم - ط.
٧-الأربعون حديثاً الصدیقیة في مسائل اجتماعیة -ط.
٨-الاستقصاء لأدلة تحريم الاستمناء - ط.
٩-سمير الصالحين في ٣ أجزاء - ط.
١٠-حسن البيان في ليلة النصف من شعبان - ط.
١١-فضائل القرءان - ط.
١٢-تشييد المباني لما حوته الآجرومية من المعاني- خ.
١٣-فضائل رمضان وزكاة الفطر - ط.
١٤-مصباح الزجاجة في صلاة الحاجة - ط.
١٥-قصص الأنبياء - طبع منه قصة آدم وإدريس وداود وسليمان.
١٦-قرة العين بأدلة إرسال النبي إلى الثقلين - ط.
١٧-جواهر البيان في تناسب سور القرآن - ط.
١٨-غایة الآمال في شرح وتصحيح حديث عرض الأعمال- ط.
١٩-الحجج البينات في إثبات الكرامات - ط.
٢٠-واضح البرهان على تحريم الخمر في القرآن - ط.
٢١-دلالة القرآن المبين على أن النبي أفضل العالمين - ط.
٢٢-النفحة الإلهية في الصلاة على خير البرية - ط.
٢٣-شرح الإرشاد في فقه المالكية - ط.
٢٤-إعلام النبيل بجواز التقبيل - ط.
٢٥-الفتح المبين بشرح الكنز الثمين - ط.
٢٦-القول المسموع في بيان الهجر المشروع - ط.
٢٧-الصبح السافر في تحریر صلاة المسافر - ط.
٢٨-الرأي القويم في وجوب إتمام المسافر خلف المقيم- ط.
٢٩- خواطر دینیة - في ثلاث مجلدات - طُبع الأول فقط.
٣٠-تفسير القرآن الكريم - لم یتم.
٣١-إتقان الصنعة في بيان معنى البدعة - ط.
٣٢- توضيح البيان لوصول ثواب القرآن - ط.
٣٣-التحقيق الباهر في معنى الإيمان بالله والیوم الآخر - ط.
٣٤-تنوير البصيرة ببيان علامات الساعة الكبيرة -ط.
٣٥-الغرائب والوحدان في الحدیث الشریف - ط.
٣٦-التنصل والانفصال من فضیحة الإشكال - ط.
٣٧-كيف تشكر النعمة - ط.
٣٨-كيف تكون محدثاً (قلت: هذا عنوان خادمه أحمد درويش يضم كتابى "حصول التفريج بأصول التخريج أو كيف تصير محدثا" تألیف الحافظ السید أحمد بن محمد بن الصديق الحسني الإدريسي الغماري (توفى ١٣٨٠ه) مع توجيه العناية لتعريف علم الحديث رواية ودراية للحافظ السید عبد االله بن محمد بن الصديق الحسني الإدريسي الغماري (توفى ١٤١٣ه) - ط.
٣٩-الإعلام بأن التصوف من شريعة الإسلام - ط.
٤٠-ذوق الحلاوة بامتناع نسخ التلاوة - ط.
٤١-حسن التفهم والدرك لمسألة الترك - ط.
٤٢-الأدلة الراجحة على فرضية قراءة الفاتحة -ط.
٤٣-أجوبة هامة في الطب - ط.
٤٤-إزالة الالتباس عما أخطأ فيه كثير من الناس- ط.
٤٥-إتحاف النبلاء بفضل الشهادة وأنواع الشهداء- ط.
٤٦-المهدي المنتظر - ط.
٤٧-الإحسان في تعقب الإتقان في علوم القرآن -ط.
٤٨-تمام المنة ببيان الخصال الموجبة للجنّة - ط.
٤٩-كمال الإيمان في التداوي بالقرآن - ط.
٥٠-استمداد العون في بیان كفر فرعون - ط.
٥١- تنبيه الأواه إلى فوائد الصلاة.
٥٢-أولياء وكرامات.
٥٣-توجیه العنایة بتعریف الحدیث روایة ودرایة- ط.
٥٤-غنیة الماجد بحجية خبر الواحد -ط.
٥٥-سبیل التوفيق في ترجمة عبد الله بن الصديق، ترجمة ذاتية - طُبع.
٥٦-مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر وهو الكتاب الذي بين أیدینا.
٥٧-القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع؟!! -ط.
٥٨-جزء فيه الرد على الألباني وبيان بعض تدلیسه وخیانته!!، وطُبع باسم "إرغام
المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي في الرد على الألباني الوبي" (غفر الله له).
٥٩-إرشاد الجاهل الغوي إلى وجوب اعتقاد أن آدم نبي - ط.
وله تحقیقات على عدة كتب أخرى منها:
المقاصد الحسنة للسخاوي، وتنزيه الشريعة لابن عراق، والبحر الزخّار في مذاهب علماء الأمصار، والإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي، وأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لأبي الشیخ، وقام بإخراج عشرات الأجزاء الحديثية والكتب من عالم المخطوطات إلى عالم المطبوعات.
وفاته:
توفي رحمه االله سنة ١٤١٣هـ - ١٩٩٣م بطنجة ودفن فيها قرب والده.
نصُّ رسالة الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وءاله الأكرمين، ورضي الله عن صحابته والتابعين. وبعد: فهذا جزء سمّيته: "مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر"، أردت به تنزيه النبيّ صلى الله عليه وسلم عمّا نُسب إليه مما لم يصح عنه، ويعدُّ من قبيل الغلو المذموم، ومع ذلك صار عند العامة وكثير من الخاصة معدودًا من الفضائل النبويّة التي يكون إنكارها طعنًا في الجناب النبويّ عندهم، ولا يدركون ما في رأيهم وقولهم من الإثم العظيم الثابت في قول النبيّ صلّ الله عليه وسلّم: "من كذب عليَّ فليتبوأ مقعده من النار"، والذي يصفه بما لم يثبت عنه كاذب عليه واقع في المحذور إلاّ أن يتوب، ولا يكون مدحه عليه الصلاة والسلام شافعًا له في الكذب عليه.
وإن كانت الفضائل يتسامح فيها فإن فضائل النبي صلى الله عليه وسلم إنما تكون بالثابت المعروف حذرًا من الكذب المتوعَّد عليه بالنار، نسأل الله العافية.
وقد وردت أحاديث في هذا الموضوع باطلة، وجاءت آراء شاذة عن التحقيق عاطلة، أُبينها في هذا الجزء بحول الله.
١-ذكر الحديث الموضوع:
روى عبد الرزاق -فيما قيل- عن جابر رضي الله عنه قال: "قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمّي أخبرني عن أول شىء خلقه الله تعالى قبل الأشياء؟
قال: يا جابر إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيّك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله، ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنّة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي.
فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسّم ذلك النور أربعة أجزاء؛ فخلق من الجزء الأول القلم، ومن الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول حملة العرش، ومن الثاني الكرسي، ومن الثالث باقي الملائكة.
ثم قسّم الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول السموات، ومن الثاني الأرضين، ومن الثالث الجنّة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني نور قلوبهم وهي المعرفة بالله، ومن الثالث نور أنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمّد رسول الله…." الحديث، وله بقية طويلة وقد ذكره بتمامه ابن العربي الحاتمي في كتاب "تلقيح الأذهان ومفتاح معرفة الإنسان"، والديار بكري في كتاب "الخميس في تاريخ أنفس نفيس".
وعزْوه إلى رواية عبد الرزاق خطأ لأنه لا يوجد في مصنفه ولا جامعه ولا تفسيره. وقال الحافظ السيوطي في الحاوي:"ليس له إسناد يعتمد عليه" ا. هـ.، وهو حديث موضوع جزمًا، وفيه اصطلاحات المتصوفة.
وبعض الشناقطة المعاصرين ركّب له إسنادًا فذكر أن عبد الرزاق رواه من طريق ابن المنكدر عن جابر وهذا كذب يأثم عليه.
وبالجملة فالحديث منكر موضوع لا أصل له في شىء من كتب السُّنّة.
٢-ومثله في النكارة ما روي عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه عليهم السلام أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "كنت نورًا بين يدي ربي قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام" وهو كذب أيضًا.
٣-ومن الكذب السخيف ما يقال: إن إحدى أمهات المؤمنين أرادت أن تلف إزارًا على جسد النبيّ صلى الله عليه وسلم فسقط الإزار أي لأنه نور، وهذا لا أصل له. وقد كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يستعمل الإزار ولم يسقط عنه.
وكونه صلى الله عليه وسلم نورًا أمر معنوي، مثل تسمية القرءان نورًا ونحو ذلك، لأنه نوّر العقول والقلوب.
٤- ومن الكذب المكشوف قولهم: لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك، وكذلك ما روي عن علي عليه السلام، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: هبط عليّ جبريل فقال: إن الله يقرؤك السلام ويقول: "إني حرمت النار على صلب أنزلك، وبطن حملك، وحجر كفلك" وهو حديث موضوع.
٥-وروي في بعض كتب المولد النبوي عن أبي هريرة قال: سأل النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام فقال: يا جبريل كم عمّرتَ من السنين؟ فقال: يا رسول الله لست أعلم غير أن في الحجاب الرابع نجمًا يطلع في كل سبعين ألف سنة مرة، رأيته اثنتين وسبعين ألف مرة، فقال النبيّ: وعزة ربي أنا ذلك الكوكب. وهذا كذب قبيح، قبّح الله من وضعه وافتراه.
٦-وذكر بعض غلاة المتصوّفة أن جبريل عليه السلام كان يتلقّى الوحي من وراء حجاب وكُشف له الحجاب مرة فوجد النبيّ صلى الله عليه وسلم يوحي إليه؛ فقال جبريل: منك وإليك.
قلتُ: لعن الله من افترى هذا الهراء المخالف للقرءان فإن الله تعالى يقول لنبيّه: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ) [سورة الشورى آية: 52] ويقول: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ, عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ,) [سورة الشعراء آية: 193، 194].
أخرج أحمد والحاكم والبيهقي في الدلائل عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إني عند الله في أمّ الكتاب لخاتم النبيّين، وإن آدم لمنجدل في طينته وسأنبئكم بتأويل ذلك: "دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى قومه، ورؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام وكذلك ترى أمهات الأنبياء".
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: "رواه أحمد بأسانيد، والبزار والطبراني بنحوه" ... "أحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سويد، وقد وثقه ابن حبّان"اهـ.
قلتُ: رواه الحاكم من طريق أبي بكر بن أبي مريم، عن سويد بن سعيد، عن العرباض بن سارية، وقال: "صحيح الإسناد" وتعقّبه الذهبي بأن أبا بكر ضعيف، وغلط الدكتور قلعجي محقّق كتاب "دلائل النبوة" فذكر أن الذهبي وافقه على تصحيحه.
وروى أحمد من طريق بُدَيْل، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة الفجر، قال: "قلت: يا رسول الله متى كنت نبيًّا؟، قال: "وءادم بين الروح والجسد". وهكذا رواه البغوي وابن السكن في الصحابة. قال الحافظ: وهذا سند قوي. قلتُ: وذكره البخاري في التاريخ معلقًا.
وروى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "قيل للنبيّ صلى الله عليه وسلم: متى وجبت لك النبوّة؟ قال: بين خلق آدم ونفخ الروح فيه".
وروى أحمد من طريق عبد الله بن شقيق، عن رجل قال: "قلت: يا رسول الله متى جعلت نبيًّا؟ قال: وءادم بين الروح والجسد". قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. قلت: هو أحد طرق حديث ميسرة الفجر.
وقال ابن سعد في الطبقات: أخبرنا عفّان بن مسلم وعمرو بن عاصم الكلابي، قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن عبد الله ابن شقيق، عن عبد الله بن أبي الجدعاء قال: "قلت: يا رسول الله متى كنت نبيًّا؟ قال: إذ ءادم بين الروح والجسد"اهـ. رجاله رجال الصحيح.
وروى البزار والطبراني بإسناد ضعيف عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: "قيل: يا رسول الله متى كنت نبيًّا؟ قال: وءادم بين الروح والجسد".
قال البيهقي: قوله صلى الله عليه وسلم: "إني عند الله في أمّ الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته" يريد انه كان كذلك في قضاء الله وتقديره قبل أن يكون أبو البشر وأوّل الأنبياء صلوات الله عليهم" اهـ.
وقال أبو الحسين بن بشران: حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو، حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، ثنا محمد بن صالح، ثنا محمد بن سنان العَوفي، ثنا إبراهيم بن طَهمان، عن بُدَيل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة قال: قلت: يا رسول الله متى كنت نبيًّا؟ قال: "لما خلق الله الأرض، واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات، وخلق العرش، كتب على ساق العرش: محمّد رسول الله خاتم الأنبياء، وخلق الله الجنّة التي أسكنها آدم وحوّاء، فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام، وآدم بين الروح والجسد، فلما أحياه الله تعالى، نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبر أنه سيد ولدك، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه" اهـ، إسناد جيد قوي.
وهو يفيد أن معنى كونه نبيًّا: إظهار ذلك في العالم العلوي قبل نفخ الروح في ءادم عليه السلام.
وقد بيَّن الحديث أيضًا سرَّ إعلان نبوته في ذلك العهد وانه يرجع إلى أمرين اختص بهما: (أحدهما): انه سيد ولد ءادم. (والآخر): أنه خاتم الأنبياء، وأيَّد ذلك بما ذكره من بشارة إبراهيم وعيسى به عليهم الصلاة والسلام.
والأنبياء جميعًا نبوتهم ثابتة في تقدير الله وقضائه، لكن لم يَرد في خبر أن الله تعالى أظهر نبوة أحد منهم بالتعيين قبل خلق ءادم، فلم يكن ذلك إلاّ لنبيّنا صلى الله عليه وسلم، وهذا سر قوله: "كنت نبيًّا وءادم بين الروح والجسد"، أي أن حملة العرش والملائكة عرفوا اسمه ونبوته قبل خلق ءادم عليه السلام، وهم لم يعرفوا ءادم إلاّ بعد خلقه.
٧-تنبيه: حديث: "كنت نبيًّا وءادم بين الماء والطين" لا أصل له، وكذلك حديث: "كنت نبيًّا ولا ءادم ولا ماء ولا طين" لا أصل له أيضًا.
وما يوجد في كتب المولد النبويّ من أحاديث لا خطام لها ولا زمام هي من الغلو الذي نهى الله ورسوله عنه، فتحرم قراءة تلك الكتب، ولا يقبل الاعتذار عنها بأنّها في الفضائل لأن الفضائل يتساهل فيها برواية الضعيف، أمّا الحديث المكذوب فلا يقبل في الفضائل إجماعًا، بل تحرم روايته -إلا مع بيان أنه موضوع.
والنبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: "من حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" يرى بضم الياء: معناه يظن.
ويقول: "من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار" وفضل النبي صلى الله عليه وسلم ثابت في القرءان الكريم، والأحاديث الصحيحة، وهو في غنى عما يقال فيه من الكذب والغلو، وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله".
وتم تحرير هذه العجالة يوم الأحد ٢٥ من ذي القعدة سنة ١٤٠٨ هـ. والحمد لله أولاً وءاخرًا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلّم
الرسالة الثانية
رسالة في إبطال حديث النور المحمدي لدى المتصوفة
لأبي عمر أسامة عطايا
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذه رسالة مختصرة كتبتها لبيان بطلان ما هو متداول بين الصوفية من حديث أولية النور المحمدي أبدؤها بذكر نص الحديث ثم تخريجه ثم الحكم عليه.
ورأيت من تمام الفائدة ذكر بعض الشواهد الباطلة التي قد يتوهم بعض من لا علم عنده أنها تشهد لهذا الحديث الباطل المكذوب.
فصل: نص الحديث المكذوب عن جابر-رضي الله عنه-قال: سألت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- عن أول شئ خلقه الله تعالى؟ فقال: (هو نور نبيك يا جابر؛ خلقه الله ثم خلق فيه كل خير وخلق بعده كل شئ، وحين خلقه أقامه قدامه من مقام القرب اثني عشر ألف سنة، ثم جعله أربعة أقسام: فخلق العرش من قسم، والكرسي من قسم، وحملة العرش وخزنة الكرسي من قسم.
وأقام القسم الرابع في مقام الحب اثني عشر ألف سنة، ثم جعله أربعة أقسام: فخلق القلم من قسم، واللوح من قسم، والجنة من قسم، وأقام القسم الرابع في مقام الخوف اثني عشر ألف سنة، ثم جعله أربعة أجزاء: فخلق الملائكة من جزء، والشمس من جزء، والقمر والكواكب من جزء.
وأقام الجزء الرابع في مقام الرجاء اثني عشر ألف سنة، ثم جعله أربعة أجزاء: فخلق العقل من جزء، والعلم والحكمة من جزء، والعصمة والتوفيق من جزء.
وأقام الجزء الرابع في مقام الحياء اثني عشر ألف سنة، ثم نظر الله -عز وجل- إليه، فترشح النور عرقاً، فقطر منه مائة ألف وأربعة وعشرون ألف قطرة من النور، فخلق الله من كل قطرة روح نبي أو روح رسول، ثم تنفست أرواح الأنبياء، فخلق الله من أنفاسهم الأولياء والشهداء والسعداء والمطيعين إلى يوم القيامة، فالعرش والكرسي من نوري، والكروبيون من نوري، والروحانيون والملائكة من نوري، والجنة وما فيها من النعيم من نوري، وملائكة السموات السبع من نوري، والشمس والقمر والكواكب من نوري، والعقل والتوفيق من نوري، وأرواح الرسل والأنبياء من نوري، والشهداء والسعداء والصالحون من نتاج نوري.
ثم خلق الله اثني عشر ألف حجاب فأقام الله نوري، وهو الجزء الرابع في كل حجاب ألف سنة، وهي مقامات العبودية والسكينة والصبر والصدق واليقين، فغمس الله ذلك النور في كل حجاب ألف سنة، فلما أخرج الله النور من الحجب ركبه الله في الأرض، فكان يضيء منها ما بين المشرق والمغرب كالسراج في الليل المظلم.
ثم خلق الله آدم من الأرض فركب فيه النور في جبينه، ثم انتقل منه إلى شيث، وكان ينتقل من طاهر إلى طيب، ومن طيب إلى طاهر إلى أن أوصله الله صلب عبد الله بن عبد المطلب، ومنه إلى رحم أمي آمنة بنت وهب، ثم أخرجني إلى الدنيا فجعلني سيد المرسلين، وخاتم النبيين، ورحمة للعالمين، وقائد الغر المحجلين.(هكذا كان بدء خلق نبيك يا جابر).
وهذا اللفظ من النفحات المكية واللمحات الحقية لمحمد عثمان الميرغني (ص/28 - 29).
فصل: تخريج الحديث المكذوب:
لم أقف على من خرجه مسنداً، وعزاه لــ (مصنف عبد الرزاق):
١-السيوطيُّ في الخصائص الكبرى والقسطلاني (المواهب اللدنية (١/ ٤٦)) وابن عربي الصوفي (الفتوحات المكية (١/ ١١٩) -دار صادر)).
٢-وأحمد رضا البريلوي في رسالته "صلاة الصفا في نور المصطفى" (ص/ ٣٣ - مجموعة الرسائل)، كما في كتاب" البريلوية عقائد وتاريخ لإحسان إلهي ظهير (ص/ ١٠٢ - ١٠٣)، وزعم هذا المتنبيء الأفاك أن الأمة تلقت هذا الحديث بالقبول وهو زعم باطل إلا إن عنى بالأمة: أمتَه الضالة التي آمنت بنبوته، ومن كان على شاكلتهم من الصوفية) .
٣- ومحمد عثمان عبده البرهاني في كتابه تبرئة الذمة (ص/٩). وقال: حديث صحيح!!!!! وعزاه هذا الأفاك الضال إلى كتاب "جنة الخلد" لعبد الرزاق، ولا يعرف كتاب لعبد الرزاق بهذا الاسم. والله أعلم.
٤-وجماعة آخرون من المتصوفة، وذكره الديار بكري في "الخميس في سيرة أنفس نفيس" (كما في المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير -المقدمة. ص/٧).
ولم أقف عليه في شيء من كتب الحديث حتى كتب الموضوعات بلهَ مصنف عبد الرزاق فالعزو إليه إما وَهَم، وإما خلط بحديث آخر يأتي ذكره –إن شاء الله تعالى- في موضوع مستقل، وإما محض كذب وافتراء. والله أعلم.
وهو حديث مشهور بين الصوفية ذكره غير واحد منهم. وله ألفاظ عديدة سيأتي ذكر بعضها.
فصلٌ في تتمة تخريج الحديث المكذوب:
من ألفاظه المشهورة: ما ماذكره القسطلاني في المواهب اللدنية (١/ ٧٣- ٧٤) (وعنه اللكنوي في الآثار المرفوعة، ص/٤٢) ومحمد البرهاني في كتابه تبرئة الذمة (ص/٩) واللفظ له: (يا جابر إن الله تعالى قد خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله تعالى، ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي، فلما أراد الله تعالى أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول القلم، ومن الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول حملة العرش ومن الثاني الكرسي ومن الثالث باقي الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع إلى أربعة أجزاء فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين ومن الثاني نور قلوبهم وهي المعرفة بالله ومن الثالث نور أنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله ثم نظر إليه فترشح النور عرقاً!! فتقطرت منه مائة ألف قطرة…)، ثم ذكر نحوه.
وذكره علي بن محمد الإسماعيلي الباطني في كتابه"تاج العقائد" (ص/٥٤) ولكن بلفظ آخر وهو: ((إن الله تعالى خلقني وعلي نوراً بين يدي العرش نسبح الله ونقدسه قبل أن يخلق آدم بألفي عام، فلما خلق آدم أسكننا في صلبه، ثم نقلنا من صلب طيب إلى باطن طاهر لا تحتك فينا عاهة؛ حتى أسكننا صلب إبراهيم، ثم نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية لا يمسنا عار الجاهلية، حتى أسكننا صلب عبد المطلب، ثم افترق النور من عبد المطلب ثلاثاً ثلثان في عبد الله وثلث في أبي طالب فخرجت من ظهر عبد الله وخرج علي من ظهر أبي طالب ثم اجتمع النور مني ومن علي في فاطمة فخرج منها الحسن والحسين فهما نوران من نور رب العالمين) وذكر نحوه عن ابن عباس. وسيأتي -إن شاء الله-.
فصل: الحكم على الحديث (المكذوب)!!
الحديث موضوع لا أصل له في شيء من كتب الحديث وإنما هو مشتهر على ألسنة الصوفية ونحوهم.
١- ورَدَ على السيوطي سؤال صيغته: هل الوارد في الحديث أن الله تعالى خلق نور محمد -صلى الله عليه وسلم- فجزأه أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول العرش وخلق من الجزء الثاني القلم وخلق من الثالث اللوح ثم قسم الرابع وجزأه أربعة أجزاء، وخلق من الجزء الأول العقل وخلق من الجزء الثاني المعرفة وخلق من الجزء الثالث نور الشمس والقمر وبور الأبصار ونور النهار وجعل الجزء الرابع تحت ساق العرش مدخوراً) يقتضي أن نور الشمس غير نور النهار أم لا؟ فكان مما أجاب: والحديث المذكور في السؤال ليس له إسناد يعتمد عليه. ا.هـ (الحاوي للفتاوى: ١/ ٢٢٣- ٣٢٥)
٢-قال عبد الله بن الصديق الغماري-معلقاً على كلام السيوطي- (وهو تساهل قبيح، بل الحديث ظاهر الوضع، واضح النكارة، وفيه نفس صوفي…إلى أن قال: والعجب أن السيوطي عزاه إلى عبد الرزاق مع أنه لا يوجد في مصنفه ولا تفسيره ولا جامعه وأعجب من هذا أن بعض الشناقطة صدق هذا العزو المخطيء فركب له إسناداً من عبد الرزاق إلى جابر، ويعلم الله أن هذا كله لا أصل له، فجابر –رضي الله عنه- بريء من رواية هذا الحديث وعبد الرزاق لم يسمع به) ( ملحق قصيدة البردة لعبد الله الغماري: ص/٧٥).
٣-وقال أحمد بن الصديق الغماري: مستدركاً على السيوطي-أيضاً-: (وهو حديث موضوع لو ذكره بتمامه لما شك الواقف عليه في وضعه، وبقيته تقع في ورقتين من القطع الكبير؛ مشتملة على ألفاظ ركيكة، ومعاني منكرة) (المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير -المقدمة: ص/٧).
٤-وحكم بوضعه الشيخ محمد أحمد عبد القادر الشنقيطي-رحمه الله- في رسالة خاصة سماها: "تنبيه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام من حديث النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق". وأقره عليه وقرظ رسالته الشيخ عبد العزيز ابن باز-رحمه الله-.
٥-وقال اللكنوي: (قد ثبت من رواية عبد الرزاق أولية النور المحمدي خلقاً، وسَبْقته على المخلوقات سبقاً وقد اشتهر بين القصاص حديث: ((أول ما خلق الله نوري)) وهو حديث لم يثبت بهذا المبنى وإن ورد غيره موافقاً له في المعنى) (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة- ص/٤٣).
فقوله: (ثبت) باطل ومردود بما سبق بيانه. وقوله: (ورد غيره موافقاً له في المعنى) باطل -أيضاً- ليس له مستند من الكتاب، ولا من السنة؛ بل هو مردود من وجوه:
(الوجه الأول): أنه لم يرد فيما ادعاه نص من كتاب، ولا سنة؛ فهو قول على الله بلا علم.
(الوجه الثاني): ما ورد من حديث أبي رزين-رضي الله عنه-أنه قال: يا رسول الله! أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: (كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء) (رواه أحمد في مسنده: ٤/ ١١، والترمذي في سننه (٥/ ٢٨٨، رقم ٣١٠٩، وابن ماجه ١/ ٦٤، رقم ١٨٢، وابن حبان في صحيحه (١٤/ ٨- ٩ رقم ٦١٤١) وغيرهم وهو حديث حسن.
فالحديث صريح في أن العرش أو الماء أول المخلوقات، ولو كان النور المحمدي- بزعمهم- مخلوقاً لما أغفله النبي –صلى الله عليه وسلم.
(الوجه الثالث): أن المحققين من أهل العلم لم يقل أحد منهم-فيما وقفت عليه- بأن النور المحمدي-بزعمهم- أول مخلوق وإنما هو من دين الصوفية ومن قلدهم الذي فارقوا به جماعة المسلمين والله أعلم.
(الوجه الرابع): أنه على رواية (أول ما خلق الله نور نبيك من نوره) باطل لمعارضته لبشرية النبي-صلى الله عليه وسلم- إذ من المقطوع به أن نبينا محمداً-صلى الله عليه وسلم-من بني آدم وآدم خلق من طين لا من نور.
وفي الحديث غير ما سبق ذكره من المخالفات وانظرها في رسالة الأخ الصادق محمد إبراهيم الموسومة بـ"خصائص المصطفى بين الغلو والجفا" (ص/٨٣ - ٨٩).
ثم إن ثبت الحديث –ودون ذلك خرط القتاد- فمعناه: أنه –صلى الله عليه وسلم-أول ما خلق الله من النبيين كما في حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-عن النبي-صلى الله عليه وسلم- ((كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث)) (رواه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير (ص/ ١٠٥٢)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٤٩، ٣٧٢، ٣٧٣) وأبو نعيم في الدلائل (ص/٦) وتمام في الفوائد (٤/ ٢٠٧، رقم ١٣٣٩) وغيرهم وضعفه الألباني-رحمه الله- في “سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة” (٢/ ١١٥، رقم ٦٦١)، وسنده ضعيف، والصحيح أنه عن قتادة مرسلاً (رواه ابن سعد في الطبقات (١/ ١٤٩) وأبو نعيم في الدلائل كما في البداية والنهاية (٢/ ٢٩٨)). والله أعلم.
