نيل الإرب من جامع العلوم والحكم لابن رجب
للإمام الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد البغدادي ثم الدمشقي
بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة
تمهيد/ هذا الكتاب للعلامة ابن رجب الحنبلي، هو أوسع الشروح الحديثية للأربعين النووية، واغزرها نفعاً، وأعمها فائدة، وهي مورد ثري، ومرجع رئيس، وزاد كبير لكل عامل في حقل الدعوة الإسلامية من خطيب أو مدرّس أو واعظ، أو باحث، أو محب لسنة الحبيب المصطفى.
وقد حوى هذا الكتاب بين دفتيه شرحًا نفيساً، وتحقيقاً دقيقاً خمسين حديثا نبويا، من جوامع كلمه، توارد على اختيارها ثلاثة من أئمة الهدى، ومصابيح الدجى المشهود لهم بوفور العلم وصدق النية، وجلالة المنصب.
وأصل هذا الكتاب: ستةٌ وعشرون حديثاً نبوياً من الأحاديث الجوامع، التي يقال: إنَّ مدار الدين عليها، وما كان في معناها من الكلمات الجامعة الوجيزة، أملاها في مجلس من مجالس العلم الفقيه الشافعي الإمام تفيُّ الدِّين: أبو عمرو بن الصلاح الشَّهْرَزُوري (ت ٦٤٣ هـ)، وسماها: (الأحاديث الكلية كما في هدية العارفين)، وغيره.
ثم جاء من بعده العالم الرَّبَّاني أبو زكريا: يحيى بن شَرَفِ النووي ثم الدمشقي المتوفى بنوى سنة (٦٧٦هـ)، فزادها إلى اثنين وأربعين حديثا، فكانت الأربعين في مباني الإسلام وقواعد الأحكام المشهورة بـ الأربعين النووية».
ثم جاء من بعده شيخ الحنابلة في زمانه الإمام المتقن ابن رجب البغدادي ثم الدمشقي المتوفى بدمشق سنة (٧٩٥هـ)، فأضاف إليها ثمانية أحاديث، فبلغت عدتُها خمسين حديثاً، وتلبية لرغبة جماعة من طلبة العلم والدِّين شَرَحَهَا، وَفصَّلها في هذا السفر الحفيل، الذي لا يستغني طالب علم عن مثله .
وقد عني المؤلف - رحمه الله - بشرح ألفاظ الأحاديث، ومعانيها، ورواياتها، وأحكامها، وتحقيق مسائل الخلاف في بعضها، والكلام على الروايات تفصيلاً.
واستشهد المؤلف لمبتغاه بعدد كبير من آيات الكتاب العزيز، ومن أحاديث الرسول ، ووشّحه بطاقة متنوعة من أقوال السلف وحكايات الصالحين، وزهاد الأمة، وأشياخها.
ومن الجدير بالذكر أن هذا الكتاب ليس كتابًا للوعظ كما يُظنُّ، وإن كان قد حوى منه الكثير؛ بل هو كتاب تناول (أصول الحياة من السنة النبوية)، لتحقيق السعادة الحقيقية التي ينشدها كل عاقل على هذا الكوكب.
ولو اطلع المتغربون من بني قومي على مثل هذا الكتاب، وعملوا بما فيه، لكان كافيًا في ردّهم إلى موكب الحقِّ، وجادة الصواب؛ لأنه قد اشتمل على بيان واضح، وشرح ممتع لمزايا هذا الدين الحنيف، في مناحيه العقدية، وقيمه السلوكية الأخلاقية، وتشريعاته الربانية الشامية، التي ما إن طبقها مجتمع إلا ورفرفت فوق رباه رايات النصر والعزة، والقوة والمنعة، والتاريخ خير شاهد على ما أقول
وللكتاب عدة تحقيقات، أشهرها تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس، الصادر عن مؤسسة الرسالة - بيروت، وطبع عدة طبعات، آخرها الطبعة السابعة في العام ٢٠٠١م.
وطبع الكتاب بتحقيق الدكتور محمد الأحمدي أبو النور، الصادر عن دار السلام، في العام ٢٠٠٤م، وهو أفضل تحقيقاته، وقد اعتنى الدكتور ماهر الفحل بضبط نصها، ووضع مقدمة للتحقيق.
وحققه كذلك علي عبده كوشك، الصادر عن دار البشائر الإسلامية في العام ٢٠١٥م.
وقام الأخ هاني الشيخ جمعة سهل، بجمع أقوال السلف في هذا الكتاب، والتي تختص بالرقائق والتزكية، دون الأقوال المتعلقة بالأحكام، وجعل تحت كل حديث جملة منها، مع بيان رقم الصفحة، وقد اعتمد في هذا الانتقاء على طبعة دار الصفا المصرية للعام ٢٠٠٢ م، وقد بلغت عدة هذه الأقوال ٤٠٠ قول، ويمكن للخطيب والداعية الاستفادة منها.
_______________________________________
وقد أثنى على الكتاب العديد من العلماء المعاصرين:
• يقول العلّامة الشيخ عبد العزيز بن باز: هذا الكتاب مِنَ الكتب المفيدة المختصرة.
• ويقول العلامة المحدث شعيب الأرناؤوط: هذا الكتاب مِنْ أجَلِّ الشروح التي انتهت إلينا، وأكثرها أهميةً، وأحفلها بالفوائد.
• ويقول الدكتور همام عبد الرحيم سعيد: من أشهر كتب ابن رجب في الحديث، وأكثرها تداولًا.
• ويقول الشيخ علي بن عبد العزيز الشبل: مِنْ أَوْعَبِ كُتب ابن رجب وأَهَمِّها.
_______________________________________
وقد اختصره الشيخ عثمان الخميس وآخرون في كتاب (نيل الإرب) طبع بنفقة وزارة الشؤون الكويتية، في العام ٢٠٠٦م، وكان مما ورد في مقدمته ما يلي: أما بعد:
فلقد اختارت اللجنة المكلفة بتطوير منهج الحديث في دار القرآن الكريم التابعة لإدارة الدراسات الإسلامية كتاب (جامع العلوم والحكم)؛ ليدرس في دور القرآن الكريم لأسباب كثيرة، منها:
١ - أحاديث الكتاب شملت معظم أبواب الدين إن لم تكن كلها.
٢ - عناية العلماء به، حيث ابتدأ الأمر بالإمام أبي عمرو بن الصلاح، فجمع ستة وعشرين حديثاً رأى أنها من جوامع كلام النبي ﷺ، ثم جاء الإمام أبو زكريا النووي فاعتمدها وأضاف إليها ستة عشر حديثاً، وهو المشهور بالأربعين النووية.
واعتنى بالأربعين النووية أئمة أعلام أمثال أبي العباس الإشبيلي، وابن دقيق العيد، وابن الملقن، والسيوطي، ثم أتى بعد النووي الإمام ابن رجب الحنبلي وأضاف إليها ثمانية أحاديث؛ فبلغت خمسين حديثا، ثم قام بشرحها وهو المسمى بجامع العلوم والحكم.
٣-مكانة ابن رجب العلمية ومنزلته الفذة بين العلماء
٤- كثرة فوائد الكتاب حيث جمع المؤلف آدابًا وحكماً ومعارف، فضلاً عن الأحكام الشرعية، والتوسع في التخريج والحكم على الأحاديث.
٥- شهرة الكتاب وذيوع صيته وانتشاره بين الخاصة والعامة.
٦ - ما وُضِعَ لهذا الكتاب من القبول بين الناس.
_______________________________________
ملاحظاتنا على الكتاب:
بادئ ذي بدء نقول ليس لمثلنا أن يتكلم عن أمثال ابن رجب الحنبلي العالم الرباني رحمه الله رحمة واسعة، ولكننا أثناء عملنا في هذا الكتاب لفت انتباهنا بعض الأمور أحببنا التنبيه عليها لا من باب النقد لابن رجب، ولكن من باب التنبيه على منهجيته رحمه الله تعالى.
ونحن إذا أردنا بيان مزايا الكتاب وفوائده الجليلة وأهميته لاحتاج منا إلى تسطير صفحات في ذلك، ولكنا سنشير فقط إلى بعض الملحوظات التي عرضت لنا أثناء العمل في الكتاب، فلا يظنن ظان أن اختصارنا لهذا الكتاب كان ارتجاليًّا أو عشوائياً، فمن ملحوظاتنا:
۱ - يروي الأحاديث بالمعنى ولا يلتزم أحيانًا بإيراد الحديث بلفظه.
٢- قد يتساهل بالعزو لبعض المصادر التي قد تكون روت الحديث بالمعنى دون اللفظ.
٣ - رغم حرصه رحمه الله على بيان أصح الروايات وبيان علة ضعف بعضها، إلا أنه أحيانًا يورد روايات ضعيفة ولا ينبه عليها.
٤- غالبًا ما ينقل أقوال بعض العلماء من مؤلفاتهم بتصرف.
_______________________________________
عملنا في الكتاب:
أسفرت رحلة اختصار الكتاب عن وضع منهج لنا في الاختصار وخطوات اتبعناها، فأهم ما قمنا به وأبرزه:
١- ذكر تراجم مختصرة لرواة الأحاديث من الصحابة رضوان الله عليهم.
٢- درسنا أسانيد الروايات المبثوثة في الكتاب.
٣-وانتقينا منها أصوبها وما يناسب طلبة العلم في دور القرآن الكريم.
٤ - مطابقة الروايات في الكتاب مع أصولها التي أخرجتها، واخترنا أقربها لفظاً لما أورده ابن رجب.
٥ - قمنا بحذف كثير من الروايات والأقوال والأمثلة عن السلف الصالح دون بخس الأحاديث حقها في استيفاء شروحها دون إغفال التزامنا بمنهج دراسي محدد.
٦- قمنا بشرح كثير من المفردات اللغوية تيسيراً على طلبة العلم في دور القرآن الكريم، وذلك لتباين مستوياتهم العلمية.
٧- لم نتطرق للاختلافات الفقهية واكتفينا بذكر مثال أو اثنين في المسائل المهمة والمرتبطة بالواقع.
٨-ذكرنا بعض الروايات الضعيفة ذات الصلة ببعض الأحاديث، ونبهنا على ضعفها، وأوردناها من باب العلم بالشيء خير من الجهل به.
٩- أضفنا في نهاية كل حديث جملة من فوائد الحديث أتبعناها بأسئلة عامة عليه.
١٠- ترقيم الأحاديث مسلسلة في المختصر ووضع رقم الحديث في الجامع بين قوسين.
١١-ولا يفوتنا أن ننبه إلى أننا استفدنا كثيرا من تحقيق وترتيب وتبويب الدكتور الأحمدي أبو النور للكتاب فجزاه الله خير الجزاء.
١٢- عملنا فهارس علمية للآيات والأحاديث والآثار.
١٣ - احتجنا إلى إضافة بعض الكلمات في ثنايا كلام ابن رجب - رحمه الله - لتوضيح المعنى وميزنا ما أضفنا بوضعه بين معقوفتين هكذا [ ].
١٤- حذفنا بعض الأحاديث لضعفها.
_______________________________________
الأحاديث الملغاة لضعفها:
۱ - الحادي والثلاثون:
حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ازهد في الدُّنيا يحبّك الله». فيه خالد بن عمرو القرشي، وهو متروك.
٢ - الحادي والأربعون:
حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتُ به». فيه نعيم بن حماد، وهو منكر الحديث. وانظر کلام ابن رجب على هذين الحديثين في أصل الكتاب.
وأخيرًا نحمد الله جل وعلا على منه وفضله علينا بشرف دراسة كتاب جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي واختصار شرحه، سائلين الله أن يتقبل عملنا هذا، وأن ينفع به أمة الإسلام وأن يستعملنا فيما يرضيه عنا ويوفقنا لما يحبه ويرضاه، فهو ولي ذلك والقادر عليه..
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم على نبينا محمد النبي الأمين وعلى آله وصحبه وسلم.
_______________________________________
غريب الألفاظ
النية: نوع من القصد والإرادة، وهي قصد الشيء مقترناً بفعله.
الهجرة: هي ترك دار إلى دار أخرى، أو الانتقال من مكان إلى مكان آخر.
المكاري هو المستأجر. لسان العرب انظر مادة (ك را)
عالج الفقر: أي عاينه وعايشه وذاق مرارته.
أطوار الجنين: يمر الجنين في رحم أمه بعدة أطوار: - النطفة : من ٠ - ٤٠ يومًا / العلقة من ٤٠ - ٨٠ يومًا / المضغة: من ۸۰-۱۲۰ يوماً/ نفخ الروح : ١٢٠ يوماً/ الولادة: ٢٨٠ يومًا. والنطفة هي التي يتخلق فيها الجنين من نطفة الرجل وبويضة المرأة اللتين تلتحمان عقب الجماع وتشكلان ما يسمى بالبيضة الملقحة. أما العلقة فإنه بعد تشكل النطفة (البيضة الملقحة) ترحل هذه النطفة من قناة فالوب إلى سقف الرحم وتثبت نفسها فيه، ومن ثم تتابع نموها فيه وتتدلى في باطن الرحم، ولعل هذا وجه تسميتها بالعلقة. وأما المضغة وهو أدق لفظ يطلق على الجنين في هذه المرحلة، وذلك أن الناظر إليه يراه مثل قطعة اللحم الممضوغة؛ فإذا دقق النظر لاحظ أمارات التخلق واضحة عليه ومنقسمة إلى الجنين والمشيمة. بتصرف من كتاب الموسوعة الطبية الفقهية للدكتور أحمد كنعان
المدرج يعنى أنه ليس من كلام النبي ﷺ ولكنه من كلام ابن مسعود قاله ولم يميزه من كلام النبي ﷺ.
شاذّة: أي لا يترك ما ينفرد ويبتعد حتى يصيبه (فتح الباري)
ذُباب السيف: طرف السيف الذي يضرب به وقيل حده - لسان العرب
ثدييه: ثينة ثدي بفتح الثاء، مذكر وقد يؤنث، واختلف في اختصاصه بالمرأة، وعليه يكون إطلاقه في الرجل مجازًا واستعارة. شرح النووي على صحيح مسلم.
المكاء: الصفير، والمكاء طائر صغير يألف الريف يجمع جناحيه ثم يصفر فيها صفيرا حسنًا. انظر اللسان والهادي إلى لغة العرب مادة (م ك ا).
التصدية: التصفيق. انظر اللسان والهادي إلى لغة العرب مادة (ص د ى)
الفسوخ: جمع فسخ وهو نقض الشيء، وانظر مادة (ف س خ) في النهاية واللسان.
العسيف: الأجير والخادم والرجل يمتهن في الخدمة. انظر مادة عسف النهاية
التسري: من اتخاذ السرية، وهي الجارية المتخذة للملك والجماع، لسان العرب.
الميسر: هو القمار - لسان العرب
التدليس في البيع: هو كتمان عيب السلعة - لسان العرب.
الأنبذة: أي ما ينبذ أي يترك من الأشربة حتى يصير نبيذًا أي مسكرًا وقد لا يسكر (لسان العرب).
العينة: السلف، والمراد أن يبتاع شيئا من غيره بثمن مؤجل، ويسلم إلى المشتري، ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن أقل مما باع به وينقده الثمن، قال شيخ الإسلام ابن تيمية فهذا مع التواطؤ يبطل البيعتين لأنها حيلة، واستشهد بحديث ابن عمر في التبايع بالعينة وما فيه من توعد شديد، وذكر أنه إذا لم يتواطأ بطل البيع الثاني ثم قال: ولو كان مقصود المشتري الدراهم وابتاع السلعة إلى أجل ليبيعها ويأخذ ثمنها فهذا يسمى التورق، ففي كراهته عن أحمد روايتان.. إلخ، أقول: وكأن التورق: تطلب الرقة (المال أو الدراهم) مع التظاهر بالشراء ففيه تحايل كذلك. راجع القواعد النورانية ص ١٤٢-١٤٣ .
الأبضاع: الفروج. لسان العرب مادة (ب ض ع).
أوضارها: أوساخها.
أبق العبد: يأبق بكسر الباء وضمها أي هرب. انظر مختار الصحاح
الغلول: هو الأخذ من الغنيمة قبل القسمة بدون إذن الإمام
السبط: هو ابن البنت.
الغصب: أخذ الشيء ظلما، انظر مختار الصحاح، مادة (غ ص ب)
الأشعث: المغبر الرأس، انظر مختار الصحاح، مادة (شع ث).
الطمر : الثوب الخلق انظر مختار الصحاح، مادة (ط م ر)
يلوط بالقلب: يتعلق به.
ثكلتك أمك: قال في النهاية :۲۱۷/۱ أي فقدتك والثكل: فقد الولد. وامرأة ثاكل وثكلى، كأنه دعا عليه بالموت لسوء فعله أو قوله، والموت يعم كل أحد. فإذن الدعاء عليه كلا دعاء، أو أراد إذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلا تزداد سوءا، ويجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم: تربت يداك.
السفه في الأصل: الخفة والطيش وسفه الحق جهله، والسفيه: الجاهل انظر اللسان مادة (س ف هـ).
غمط الناس احتقارهم وازدراؤهم. وبطر الحق رده انظر اللسان، مادة (غ م ط)
الثيب: هو كل من دخل بنكاح صحيح رجلاً كان أو امرأة
الزمن: ذو العاهة كالشلل.
بوائقه غوائله وشره وظلمه - اللسان مادة بوق
الأثوار: مفردها الثور، وهي القطعة من الإقط اللسان ، مادة (ث و ر)، والإقط: الحليب المجمد مع سمن.
أوحاها: أسرعها. انظر اللسان مادة (و ح ي).
التمثيل: هو التشويه بقطع الأذن أو الأنف، أو سمل العين وهكذا.
الأوضاح: نوع من الحلي يعمل من الفضة. انظر اللسان مادة (و ض ح).
موبقها: مهلكها انظر مادة (و ب ق).
الغياية: كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه كالسحابة وغيرها، والغبرة والظل. انظر اللسان.
طير صواف: قطيع من طير. انظر اللسان
رافدة: الرفد بكسر الراء العطاء والإعانة. انظر اللسان
المخيط: الإبرة التي يخاط بها.
الإصر: العهد أو إثم العهد والعهد إذا ضيع. انظر اللسان مادة أصر.
ماحل أي خصم مجادل مصدق - انظر اللسان، مادة (م ح ل)
حنفاء: المائل عن الشيء ، والمقصود هنا المائل إلى الإسلام.
سحاء أي دائمة الصب والهطل بالعطاء - لسان العرب
السمسمان والسمسماني بضم السينين: الخفيف اللطيف السريع. اللسان مادة ( س م م).
التبختر: التكبر انظر: لسان العرب.
أجودها وأحسنها والمال النفيس هو المرغوب فيه . لسان العرب، مادة (ن ف س). :الأخرق من لا يحسن صنعة. لسان العرب مادة (خرق)
فاجتالتهم: حولتهم عن القصد. انظر اللسان مادة (ج و ل).
الأخرق الجاهل بما يجب أن يعمله ولم يكن في يده صنعة يكتسب بها. انظر اللسان مادة (خ رق).
الرضخ العطية القليلة.
التبذل هو ترك التكلف والمبالغة في اللباس ، منه قول النبي ﷺ البذاذة من الإيمان، : وقول عمر: (اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم).
يتخولهم: يتعهدهم ويصلحهم.
القصد: التوسل والاعتدال، انظر (ق ص د).
النواجذ : أقصى الأضراس اللسان مادة (نج ذ)
قوله: (لو كنت تنفست) أي لو كنت أطلت الخطبة، وأصله أن المتكلم إذا تنفس استأنف القول، وسهلت عليه الإطالة.
المئنّة العلامة.
مفحص القطاة: هو موضعها الذي ترقد وتبيض فيه.
المجدع هو المقطع الأعضاء، والتشديد فيه للتكثير والجدع قطع الأنف والأذن والشفة، والذي قطع منه ذلك أجدع، والأنثى جدعاء
الزبيب: ذاوي العنب قيل: شبهه بذلك لصغر رأسه، وذلك معروف في الحبشة، وقبل : لسواده، وقيل: لقص شعر رأسه وتفلفله. فتح الباري
المماكسة طلب المشتري من البائع أن تنقص الثمن . اللسان مادة (م ك س).
الغبن: أن يخدعه فيزيد عليه في الثمن. اللسان مادة (غ ب ن)
حسر تعب وكل انظر اللسان مادة حسر يقصد تعبت الفرس فسيبها أي تركها
ربا النسيئة: هو أن يقول الدائن للمدين: أؤجلك و تزيد.
استرسل الرجل إلى صاحبه يعني سلم له واستأنس ولم يمتنع (الهادي إلى لغة العرب) والمماكسة هي المشاكسة في البيع (اللسان).
خطمها: أي وضع الخطام وهو الحبل» في رأسها يقودها به لسان العرب
الخبط هو المشي بدون بصيرة، ومنه قولهم خبط عشواء، وهي الإبل التي لا تبصر
أبين: مدينة مشهورة باليمن قال الطبري: سميت عدن أبين بعدن وأبين ابني عدنان انظر معجم البلدان.
الأرش دية الجراحات لسان العرب مادة (أرش).
أي نام في وقت القيلولة، وهي الظهيرة لسان العرب مادة (ق ي ل)
بقراب: بما يقارب ملأها . لسان العرب مادة (ق رب).
رمَّه: من رمَّمَ الشئ إذا أصلحه وهي كذلك الشيء القليل. لسان العرب مادة (رم م).
الغين هو الغيم، ويغن على قلبي أي يغطى -النهاية
الأكسير مادة مركبة كان الأقدمون يزعمون أنها تحول المعدن الرخيص إلى ذهب (المعجم الوسيط كلمة إكسير).
سفكوها: أراقوها
عصبة الرجل أولياؤه الذكور من ورثته، فأما في الفرائض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة. (اللسان)
الطنبور: آلة موسيقية، وهو فارسي معرب دخيل، أصله : دُنْبَهِ بَرَه. لسان العرب
أجملوه: أذابوه. انظر لسان العرب مادة (ج م ل).
السنور: هو الهر. لسان العرب.
الدباغ: هو معالجة الجلد بمادة ليلين ويزول ما به من نتن. المعجم الوسيط، مادة (دبغ)
المزفتة المطلية بالزفت وهو القار. لسان العرب
الحسوة هو ملء الفم. لسان العرب
القنِّب: نبات يستخرج منه المخدر المعروف بالحشيش المعجم الوسيط
المُفتِّر: الذي يفتر الجسد أي يضعفه ويلين مفاصله. لسان العرب
الجذام: داء يصيب العضو فيتآكل العضو [الغرغرينا]
بحسب: أي كافيه.
يقمن صلبه يشتد بهن ظهره.
لا محالة: أي لابد
الدقل: التمر الرديء.
التخمة من الوخم ووخم الطعام إذا ثقل . لسان العرب مادة وخم
الغي هو ضد الرشاد، وهو غير الغي في قوله : فسوف يلقون غيا وهو العذاب. اللسان مادة غ ي ي).
نذر التبرر: هو نذر التقرب المحض إلى الله، وصاحبه بر، وبار أي صادق وناء عن الآثام في نذره، كقولك: لله عليّ أن أتصدق بكذا، ويقابله نذر المجازاة وهو مكروه، كقولك: لله عليَّ كذا إن شفي مريضي. انظر الفتح
الخمص: الجائع : الضامر البطن. انظر اللسان خ م ص.
البَطِن : الممتلئ البطن. انظر اللسان (ب طن)
_______________________________________
ترجمة موجزة لابن رجب الحنبلي
اسمه ونسبه وولادته:
هو الإمام الحافظ العلامة زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن أبي البركات مسعود السلامي البغدادي، ثم الدمشقي الحنبلي الشهير بابن رجب وهو لقب جده عبد الرحمن.
واتفقت المصادر التي ترجمت له على أنه ولد في بغداد سنة (٧٣٦هـ ) بعد انصرام ثمانين عامًا على سقوط بغداد حاضرة العلم بأيدي المغول.
بداية طلبه للعلم:
كان والده -رحمه الله -يحرص على إسماعه الحديث من الشيوخ الثقات الذين لهم شهرة علمية في الرواية في مختلف البلدان، ويأخذ له الإجازات منهم، لتكون له حافزًا على مواصلة الطلب والتحمل، فقد سمع الحديث باعتناء والده ببغداد، ودمشق ومصر وغيرها على كثير من الشيوخ، وأجاز له طائفة منهم.
شيوخه:
قدم به أبوه إلى دمشق سنة (٧٤٤هـ) ليتم له بها وبغيرها سماع العوالي على مسندي أعصارهم، وليتخرج في الحديث وغيره بطائفة من الشيوخ الكبار، وكانت دمشق يومئذ مركزًا هاما من المراكز العلمية يومها الطلبة من كل حدب وصوب لتلقي المعارف الإسلامية، وما يمت إليها بسبب في مدارسها العامرة الكثيرة التي تم انشاؤها على يد الأمراء المسلمين الذين عرفوا بحب العلم، وتشجيع المشتغلين به، وإيجاد الظروف الملائمة لهم - فسمع بها من شيوخ كثيرين منهم: -
١-أبو العباس أحمد بن الحسن بن عبد الله الشهير بابن قاضي الجبل المتوفى سنة (٧٧١هـ).
۲- شهاب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن الحريري المقدسي الصالحي المتوفى سنة (٧٥٨هـ).
٣- عماد الدين أبو العباس أحمد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة (٧٥٤هـ).
٤-علاء الدين علي بن زين الدين المنجا المتوفى سنة (٧٥٠هـ).
٥- مسند العصر عمر بن حسن بن فريد بن أميلة المراغي الحلبي ثم الدمشقي ثم المزي المتوفى سنة (٧٧٨هـ).
٦- الفقيه الفرضي جمال الدين يوسف بن عبد الله بن العفيف محمد النابلسي المتوفى سنة (٧٥٤هـ).
٥- شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الشهير بابن قيم الجوزية المتوفى سنة (٧٥١هـ).
ثم رحل إلى مصر قبل سنة (٧٥٤هـ) فسمع بها من:
۱- عز الدين عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة قاضي الديار المصرية المتوفى سنة (٧٦٧هـ).
٢ - الحافظ الكبير زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفى سنة (٨٠٦هـ).
رحلته في طلب العلم:
رحل إلى القدس ونابلس ومصر والحجاز وبغداد ودمشق، وسمع ببغداد من:
۱ -تاج الدين عبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه الواسطي المقرئ، المتوفى سنة (٧٤٠هـ).
۲- سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن عمرو القزويني، محدث العراق، المتوفى سنة (٧٥٠هـ).
وقد توالت رحلاته إلى القدس ونابلس ومصر والحجاز وغيرها في طلب الحديث.
فسمع بالقدس من الحافظ صلاح الدين أبي سعيد خليل بن كيكلدي العلائي المتوفى سنة (٧٦١هـ)
وسمع بمكة سنة (٧٤٩هـ) من فخر الدين عثمان بن يوسف بن أبي بكر النويري الفقيه المالكي المتوفى سنة (٧٥٦هـ).
وسمع بالمدينة من حافظها ومؤرخها عفيف الدين أبي محمد عبد الله ابن محمد بن محمد الخزرجي العبادي المطري المتوفى سنة (٧٦٥هـ).
تلاميذه:
وقد تصدى الحافظ ابن رجب رحمه الله للإفادة، فأقبل عليه الطلبة يأخذون عنه، ويفيدون من علومه ويسمعون مروياته، وقد تخرج على يديه غير واحد فكانوا فيما بعد علماء ثقات نالوا مراتب عالية، وخلفوا آثارًا علمية نافعة، فممن أخذ عنه:
۱ - الفقيه أبو ذر عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد المصري الحنبلي الشهير بالزركشي، صنعة أبيه المتوفى سنة (٨٤٦هـ).
۲- شيخ الحنابلة الإمام العلامة الأصولي علاء الدين أبوالحسن علي بن محمد بن عباس البعلي الدمشقي الحنبلي الشهير بابن اللحام، صنعة أبيه المتوفى سنة (٨٠٣هـ).
٣- الإمام الواعظ صدر الدين أبو بكر بن إبراهيم بن محمد بن مفلح المتوفى سنة (٨٢٥هـ). وغيرهم خلق كثير .
ثناء العلماء عليه:
١- قال القاضي علاء الدين بن اللحام فيما نقله عنه يوسف بن عبد الهادي: سيدنا وشيخنا الإمام العالم العلامة الأوحد الحافظ شيخ الاسلام مُجلّى المشكلات وموضح المبهمات.
وقال أيضاً: شيخنا الإمام العالم الحافظ بقية السلف الكرام، وحيد عصره، وفريد دهره شيخ الإسلام.
٢- وقال حافظ الشام، ومؤرخ الإسلام شهاب الدين أحمد بن حجي فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر: اتقن الفن، وصار أعرف أهل عصره بالعلل وتتبع الطرق، تخرج به غالب أصحابنا الحنابلة بدمشق).
٣- وقال ابن ناصر الدين الدمشقي: الشيخ الإمام العلامة الزاهد القدوة البركة الحافظ العمدة الثقة ،الحجة، أو عظ المسلمين، مفيد المحدثين... أحد الأئمة الزهاد والعلماء العباد.
٤- وقال الحافظ ابن حجر الشيخ المحدث الحافظ: مهر في فنون الحديث أسماء ورجالا وطرقًا واطلاعاً على معانيه، وكان صاحب عبادة وتهجد.
٥- وقال يوسف بن عبد الهادي: الشيخ الإمام، أوحد الأنام، قدوة الحفاظ، جامع الشتات والفضائل، الفقيه الزاهد، البارع الأصولي، الفقيه المحدث.
٦- وقال ابن العماد الشيخ الإمام العالم العلامة الزاهد القدوة البركة الحافظ العمدة الثقة الحجة.
تصانيفه:
يعد الحافظ ابن رجب من أقدر علماء عصره على التصنيف، وأمهرهم فيه فقد ألف تأليف كثيرة مفيدة، وتصانيف عديدة ممتعة في التفسير والحديث والفقه والتاريخ والرقائق وهى تنبئ عن اتساع دائرته، وتعدد مواهبه، وإخلاصه وزهده.
ففي علوم القرآن
١- تفسير سورة النصر. ۲- تفسير سورة الإخلاص. ٣- إعراب البسملة.
٤- إعراب أم الكتاب. ٥ - تفسير سورة الفاتحة. ٦- الاستغناء بالقرآن
مصنفاته في الحديث:
١ - فتح الباري شرح صحيح البخاري. كتب قطعة منه وصل فيه إلى كتاب الجنائز ومنه استمد الحافظ ابن حجر اسم شرحه على البخاري.
۲ - شرح جامع الترمذي. في نحو عشرين مجلدا وقد فقد في جملة ما فقد من كتب التراث في فتنة التتر سنة (٨٠٣هـ).
مجموعة رسائل تتضمن كل واحدة منها شرح حديث واحد، ومنها ما قد طبع ومنها ما لم يطبع، فمما طبع:
١- الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي ﷺ: «بُعِثْتُ بالسَّيفِ بين يَدَيِ الساعة».
٢- شرح حديث كعب بن مالك عن النبي ﷺ قال: «ما ذِنْبَانِ جَائِعَانِ أُرسلا في سلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المالِ والشَّرفِ لدينه».
٣-اختيار الأولى في شرح «اختصام الملأ الأعلى».
٤- الكلام على كلمة الإخلاص وتحقيقها، وهي شرح حديث أنس قال: «كان النبى ﷺ ومعاذ رديفه على الرحل ..... ».
٥- غاية النفع فى شرح حديث تمثيل المؤمن بخامة الزرع. وهو شرح حديث: «مثل المؤمن كخامة الزرع من حيث أتتها الريح كفأتها».
٦- نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي ﷺ لابن عباس: «يا غلام احفظ الله يحفظك».
٩ - كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة، وهو شرح حديث «بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبا كما بدأ ......».
ومما لم يطبع:
۱۰ - شرح حديث زيد بن ثابت أن النبي ﷺ علمه دعاءً وأمره أن يتعاهد به أهله كل يوم، قال: «قل حين تصبح: لبيك لبيك وسعديك، والخير في يديك ومنك وبك وإليك، اللهم ما قلت من قول، أو نذرت من نذر، أو حلفت من حلف فمشيئتك بين يديه، وما شئت كان وما لم تشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بك، إنك على كل شي قدير...».
۱۱ - شرح حديث ابن عباس المرفوع: «الخمر أم الخبائث وأكبر الكبائر، من شربها وقع على أمه وعمته وخالته».
۱۲ - شرح حديث شداد بن أوس قال سمعت النبي ﷺ يقول: «إذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا أنتم هؤلاء الكلمات...».
۱۳ - شرح حديث عمار بن ياسر: «أن النبي ﷺ كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق ...».
١٤ - مختصر فيما روي عن أهل المعرفة والحقائق في معاملة الظالم السارق.
١٥ - شرح حديث: «يتبع الميت ثلاث .... ».
١٦ - رسالة في «فضل صدقة السر».
۱۷ - شرح حديث أبي سعيد الخدري: «غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوماً من نفسك...» .
۱۸ - شرح حديث أبي أمامة عن النبي ﷺ: «إن أغبط أوليائي عندي ..».
۱۹ - شرح حديث أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: «الحمى كير من جهنم، فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار. سماها البشارة العظمى للمؤمن بأن حظه من النار الحمى».
۲۰ - شرح علل الترمذي .
مؤلفاته في الفقه:
١ - القواعد الفقهية.
٢- الاستخراج في أحكام الخراج.
٣- كتاب أحكام الخواتيم وما يتعلق بها.
٤- سيرة عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز.
ومما لم يطبع:
١ - إزالة الشنعة عن الصلاة بعد النداء يوم الجمعة.
٢ - الإيضاح والبيان في طلاق كلام الغضبان.
٣- الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة.
٤ - القول المعذاب في تزويج أمهات أولاد الغياب.
٥ - الكشف والبيان عن حقيقة النذور والأيمان.
٦- نزهة الأسماع في مسألة السماع.
٧- تعليق الطلاق بالولادة.
٨- مشكلة الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة
مصنفاته في التراجم:
١ - الذيل على طبقات الحنابلة.
٢ - مختصر سيرة عمر بن عبد العزيز
٣- مشيخة ابن رجب.
٤- وقعة بدر.
تصانيفه في الوعظ والفضائل والرقائق:
١ - لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف.
٢-فضل علم السلف على علم الخلف .
٣- التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار
٤ - أهوال يوم القيامة.
٥ - أهوال القبور.
٦- الفرق بين النصيحة والتعيير.
٧-الذل والانكسار للعزيز الجبار: طبع بعنوان الخشوع في الصلاة.
٨- استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس.
٩- الاستيطان فيما يعتصم به العبد من الشيطان.
۱۰ - الإلمام في فضائل بيت الله الحرام.
١١- ذم الخمر.
وفاته:
توفي الحافظ ابن رجب رحمه الله بدمشق سنة (٧٩٥هـ) ودفن بمقبرة الباب الصغير.
_______________________________________
تراجم الصحابة:
١) أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي أبو حفص الفاروق ثاني الخلفاء الراشدين وأول من لقب بأمير المؤمنين الصحابي العظيم الشجاع، الحازم الحكيم العادل صاحب الفتوحات كان في الجاهلية من أبطال قريش، وله السفارة فيهم، أسلم قبل الهجرة بخمس سنين، وبإسلامه اعتز المسلمون، وكانت له تجارة بين الشام والحجاز، بويع بالخلافة يوم وفاة أبي بكر سنة ١٣هـ بعهد منه، قتله غيلة أبو لؤلؤة المجوسي غلام المغيرة بن شعبة، فكانت وفاته سنة ٢٣هـ. روي له ٥٠٠ حديث.
٢) هو أبو عبد الرحمن، أحد العبادلة وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم، روي له (٢٦٣٠) حديث، أفتى الناس في الإسلام أكثر من ستين سنة، وكان مولده في السنة الثانية أو الثالثة من المبعث، أسلم صغيرًا وهاجر مع أبيه، استصغر يوم أحد فأول غزواته الخندق، ولما قتل عثمان عرضت عليه الخلافة فأبى غزا إفريقية مرتين. كف بصره آخر عمره وتوفي بمكة شيخًا جليلا في الخامسة والثمانين من عمره سنة ٧٣هـ.
٣) هو عبد الله بن مسعود بن غافل أبو عبد الرحمن الهذلي، المكي حليف بني زهرة، كان يعرف بابن أم عبد، إمام، حبر، فقيه ،قارئ صحابي جليل، شهد بدرًا وغيرها وهاجر الهجرتين، روى علما غزيرًا، وله مناقب جمة، وحدث عنه أبو موسى، وأبو هريرة وابن عباس وابن عمر، وأنس وطائفة من الصحابة، وروى عنه القراءة أبو عبد الرحمن السلمي وغيره. توفي سنة ٣٣ هـ ، أو التي قبلها ودفن بالبقيع، وله بضع وستون سنة، روي له (٨٤٨) حديثاً.
٤) هي بنت الصديق خليفة رسول الله ﷺ أبي بكر القرشية التيمية أفقه نساء الأمة، روت عن النبي علمًا كثيرًا طيبًا، وحدث عنها المئات من الصحابة والتابعين، تزوجها رسول الله في شوال بعد موقعة بدر واستفاض بين الناس علمها وفقهها وامتدحها الله فقال: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وتوفيت عام ٥٧ هجرية وكان عمرها ٦٣ وستة أشهر.
٥) النعمان بن بشير بن سعد الخزرجي الأنصاري أبو عبدالله، أول مولود في الإسلام من الأنصار بعد الهجرة، كان قاضي دمشق، قال سماك بن حرب استعمله معاوية على الكوفة وكان أخطب من سمعت، روى ١١٤ حديثاً، وتوفي سنة ٦٥ هـ.
٦) تميم بن أوس بن خارجة الداري أبو رقية، كان نصرانياً فقدم المدينة وأسلم سنة ٩ هـ وذكر للنبي قصة الدجال والجساسة فحدث عنه النبي ﷺ وكان عابدا وواعظا مفوها. روى ۱۸ حديثا، وتوفي سنة (٤٠ هـ ) معرفة
٧) هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي اليماني صحابي جليل مشهور، قدم المدينة ورسول الله ﷺ بخيبر، فأسلم سنة سبع للهجرة و لزم صحبة النبي ، فكان أكثر الصحابة حفظا للحديث ورواية له. كان أكثر مقامه في المدينة وقد تولى إمارتها في بعض الأحايين وبها توفي ودفن بالبقيع، وهناك اختلاف في سنة وفاته، والراجح أنه مات في سنة (٥٩) هـ ، روي له (٥٣٧٤) حديث.
٨) هو: الحسن بن علي بن أبي طالب أبو محمد، سبط رسول الله وشبيهه، ولد سنة ثلاث من الهجرة، روى عن جده رسول الله ، و عن أبيه على، وأخيه الحسين، وروى عنه خلق، له عند الطبراني (٣٤) حديثا، قال فيه النبي ﷺ : «إن ابني هذا سيد...». توفي سنة ٤٩هـ، وقيل: ٥٠. انظر: الأحاديث الواردة في شأن السبطين، رسالة ماجستير، عثمان محمد الخميس جامعة الكويت.
٩) هو أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن عدي بن النجار الأنصاري الخزرجي صاحب رسول الله ﷺ وخادمه مولده بالمدينة وأسلم صغيرا، وخدم النبي ﷺ إلى أن قبض، ثم رحل إلى دمشق ومنها إلى البصرة، أمه أم سليم، دعا له رسول الله ﷺ فقال: «اللهم أكثر ماله وولده وأدخله الجنة». ماته في قصره بالطف على فرسخين من البصرة سنة ٩١ هـ وقيل : ٩٢هـ، وقيل: ۹۳، هو آخر من توفي من الصحابة في البصرة. كان من المكثرين من الرواية، روي له (٢٢٦٨) حديث.
١٠) شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري أبو يعلى ابن أخي حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم نزل بيت المقدس وبها مات وكان زهاد الأنصار ثلاثة هم: أبو الدرداء، وعمير بن سعد، وشداد بن أوس كما وصفه أبو الدرداء وعبادة بن الصامت بالعلم والحلم، توفي سنة ٦٤ هـ وهو ابن خمس وسبعين، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسين حديثاً.
١١) هو جندب بن جنادة الغفاري صحابي جليل مشهور، كان يفتي في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان، اشتهر بزهده وفضله، توفي ٣٢هـ / ٦٥٢م، في مكان يسمى الرَّبَذَة، وقد روى له البخاري ومسلم (۱۲) حديثًا وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بتسعة عشر حديثا، وعدد أحاديثه ۲۸۱ حديثا
١٢) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم النبي ﷺ حبر الأمة، الصحابي الجليل، فقيه عصره وإمام المفسرين ولد قبل الهجرة بمكة بثلاث سنين. كان من علماء الصحابة حتى كان عمر يقدمه على الأشياخ وهو شاب، شهد مع علي الجمل وصفين وكف بصره في آخر حياته فسكن الطائف وبها مات سنة ٦٨ هـ وهو من المكثرين من الرواية له ١٦٦٠ حديثاً.
١٣) عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجي أبو مسعود الأنصاري، مشهور بكنيته، شهد العقبة، روى ۱۰۲ حديثاً، توفي بعد الأربعين.
١٤) سفيان بن عبد الله بن أبي ربيعة الثقفي، أسلم مع وفد الطائف وسأل النبي ﷺ عن أمر يعتصم به فقال له: «قل ربي الله ثم استقم»، واستعمله عمر على صدقات الطائف، روى ٥ أحاديث وتوفي ٤٠ هـ)
١٥) جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الخزرجي أبو عبد الله، مشهور من أهل بيعة الرضوان، وكان من علماء الصحابة، استغفر له النبي صلى الله عليه وسلم له خمساً وعشرين مرة في ليلة واحدة، روى ١٥٤٠ حديثاً، وتوفي سنة ٧٨هـ.
١٦) أبو مالك الأشعري، قيل: اسمه الحارث بن الحارث، وقيل: كعب بن كعب ، من اليمن وقيل غير ذلك. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم (۲۷) حديثاً، توفي في خلافة عمر بالطاعون.
١٧) النواس بن سمعان بن خالد الكلابي معدود في الشاميين، روى ١٧ حديثًا توفي ٣٤هـ.
١٨) العرباض بن سارية السلمي، أسلم قديمًا ونزل الصفة، أخرج البخاري بسند شامي عن العرباض بن سارية قال: لولا أن يقول الناس فعل أبي نجيح لألحقت مالي سبله، سكن حمص وتوفي سنة (٧٥) هـ روي له (٤) أحاديث.
١٩) جرثوم بن ناشر وقيل ناشب مشهور بكنيته من بني جشين من قضاعة سكن الشام وكان ممن بايع تحت الشجرة، وأرسله النبي له إلى قومه فأسلموا، روى ٤٠ حديثاً، وتوفي سنة ٧٥هـ.
٢٠) سعد بن مالك بن سنان الخدري: أبو سعيد نسبته إلى خدرة بطن من الخزرج، مشهور بكنيته، استصغر بأحد، واستشهد أبوه بها، وغزا هو ما بعدها مع رسول الله روى عن النبي ﷺ (۱۱۷۰) حديثاً . كان من فقهاء الصحابة وعلمائهم، مات سنة (٦٥) هـ وقيل (٦٤) هـ.
٢١) المقدام بن معد يكرب ابن عمرو بن يزيد بن معد يكرب أبو كريمة وقيل أبو يحيى، صحابي مشهور، روى عن النبي ﷺ (٤٧) حديثا نزل حمص، مات سنة (۸۷) هـ وهو ابن إحدى وتسعين سنة، وقيل غير ذلك
٢٢) عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن كعب بن لؤي السهمي القرشي، أسلم قبل أبيه، وكان من عباد الصحابة وعلمائهم كان اسمه العاص فغيره النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يكتب في الجاهلية، فاستأذن رسول الله ﷺ في أن يكتب ما يسمع منه فأذن له، شهد صفين مع معاوية، ومات في الشام سنة (٦٥هـ) وقيل غير ذلك وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. روي له (۷۰۰) حديث.
٢٣) عبد الله بن بسر المازني القيسي أبو بسر ، وقيل : أبو صفوان له ولأبيه صحبة. وهو آخر من مات بالشام من الصحابة سنة (٩٦) هـ وهو ابن (٩٤) سنة، صلى إلى القبلتين، وضع النبي يده على رأسه وبرك عليه ودعا له. روى ٥٠ حديثًا.
٢٤) هو أبو عبد الرحمن بن عمرو الأنصاري الخزرجي، سيد، إمام، فقيه، أحد السبعين الذين شهدوا العقبة من الأنصار، وشهد بدرًا وأحدًا والمشاهد كلها، قال عنه: إنه إمام العلماء يوم القيامة، وهو الذي بنى جامع الجند توفي في مرض الطاعون ( عمواس) سنة ١٨ هـ / ٦٣٩م، ودفن بالغَوْر ناحية الأردن وعمره ثلاث وثلاثون سنة ، وعدد أحاديثه ١٥٧ حديثاً.
_______________________________________
أسئلة المناقشة الواردة في نيل الإرب
الحديث الأول:
س ١: الحديث أحد الأحاديث التي يدور الدين عليها. وضح معنى هذه العبارة.
س ۲: اشرح معنى قوله: (إنما الأعمال بالنيات).
س ٣: النية في كلام العلماء تقع بمعنيين. اذكرهما.
س٤: ما الحكمة من التعبير بقوله عليه الصلاة السلام: «إلى ما هاجر إليه» ؟
س ٥: عرف الهجرة لغة واصطلاحًا.
س ٦: ما حكمة إعادة الشرط بلفظه في قوله: «فهجرته إلى الله ورسوله»؟
س٧: ما شروط قبول العمل عند الله ؟
س ٨: اذكر حكم الإسلام في المواقف الآتية:
أ- رجل قاتل بنية الجهاد والغنيمة.
ب - أشرك رجل بين نية الوضوء وقصد التبرد.
ج- رأى امرأة فظنها امرأته فطلقها ثم بانت أجنبية.
الحديث الثاني:
س ١: يقترن الإيمان بالعمل الصالح في آيات كثيرة من القرآن. هات مثالاً على ذلك وبين الحكمة منه.
س ٢: لقد أوتي النبي الله جوامع الكلم من أين تأخذ من الحديث ما يؤكد هذه الحقيقة ؟
س ٣: اختر من العمود (أ) ما يناسبه من العمود (ب):
العمود (أ) العمود (ب)
أماراتها الفقراء
ربتها علاماتها
العالة سيدتها ومالكتها
يتطاولون الأغنياء
يتفاخرون يتباهون بالتطاول في البنيان
س ٤: على ضوء فهمك للحديث الشريف ما عقيدة المسلم فيما يحدث للبشر بعد موتهم ؟
س ٥: بماذا أجاب الرسول ﷺ عندما سئل عن الساعة ؟ وعلام تدل هذه الإجابة ؟
س ٦: ذكر النبي ﷺ للساعة علامتين، فما هما؟
الحديث الثالث:
س ١: من أبو عبد الرحمن راوي الحديث؟
س ٢: لم حصر النبي و الأركان الأساسية التي يبنى عليها الدين في هذه الأمور الخمسة؟
س:۳: الإسلام قول وعمل اشرح هذه العبارة على ضوء فهمك للنص الشريف.
س ٤: اذكر الحكم الشرعي في المسائل الآتية: رجل ترك أداء الزكاة متعمدًا. امرأة أتت عرافًا فصدقته بما يقول.
س ٥: علل:
حارب أبو بكر الصديق الله مانعي الزكاة.
عدم ذكر الجهاد في الحديث.
الحديث الرابع:
س ۱: عرّف كلاً من النطفة، والعلقة، والمضغة.
س ٢: هل الكتابة التي تكون للجنين هي كتابة المقادير ؟ س على ماذا يدل قول ابن مسعود: حدثنا الصادق المصدوق ؟
س ٤: متى تنفخ الروح في الجنين ؟
س ٥: كيف نجمع بين هذا الحديث وبين قول النبي ﷺ: «من أحب أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره، فليصل رحمه» ؟
الحديث الخامس:
س ۱: وضح قيمة الحديث من الناحية الشرعية.
س ٢: ما حكم من عمل عملاً مشروعًا خلط به غير المشروع أو أخل فيه بمشروع ؟
س ۳: أي أقسام الأعمال منهي عنها في الحديث ؟ مَثْل لما تقول.
س ٤: الرضا (القبول) شريعة المتعاقدين هذه القاعدة هل تنطبق على:
أ- من نكح معتدة أو أخته من الرضاع.
ب- من باع الميتة والأصنام والخنزير.
ج- من تصرف في مال الغير بغير إذنه ثم رضي
الحديث السادس:
س ۱: ايت بمثال للحلال المحض ومثال آخر للحرام المحض.
س ۲: ما سبب وجود المشتبهات ؟ وهل هذا يعني قصورًا في الشريعة ؟
س ٣: ما أسباب اختلاف العلماء ؟
س٤: الأصل بقاء ما كان على ما كان أين نجد هذه القاعدة في هذا الحديث ؟
س ٥: بم فسر الإمام أحمد المشتبهات ؟
س٦: هل يجوز الأكل من مال الإنسان الذي اختلط حلاله بحرامه ؟
س ٧: ما معنى قول النبي : ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ؟
س٨: قلب الإنسان وعاء الخواطره التي تحرك فيه الرغبة لفعل الأشياء أو تركها.
اشرح العبارة السابقة موضحًا مدى ارتباطها بالحديث
الحديث السابع:
س ۱: اذكر تفسير الخطابي اللغوي والشرعي للنصيحة.
س ٢: ما أوجه النصيحة للرسول ﷺ في حياته وبعد مماته ؟
س٣: ما الفرق بين النصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم ؟ س
س ٤: ماذا تقتضي النصيحة الله ؟
س ٥: كيف يكون النصح لكتاب الله؟
الحديث الثامن:
س ۱ : اشرح معنى قوله تعالى: {فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَوَةَ وَءَاتَوُا الزَّكَوةَ فَخَلُوا سَبِيلَهُمْ}. موضحًا علاقته بالحديث الشريف.
س۲: وضح معنى الجمل الآتية: عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
س ۳: ما المراد بالناس في الحديث الشريف؟
س ٤: (كيف تقاتل الناس . . . . . ) من قائل العبارة ؟ ولمن قيلت ؟ وفي أي مناسبة قيلت ؟ وما المراد من الاستفهام في هذه العبارة ؟
س ٥: العقل والنقل والإجماع كلها تشهد بوجوب فريضة الزكاة وضح ذلك.
س ٦: اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية. ناقش هذا في ضوء موقف الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
س ٧: لقد جاءت الزكاة في القرآن الكريم وفي السنة النبوية مقترنة بالصلاة في كثير من الآيات والأحاديث. فعلام يدل ذلك ؟
الحديث التاسع:
١- اذكر سبب ورود الحديث.
۲- ما الذي يتعين على المسلم الاعتناء به؟
٣- انقسم الناس في نهي النبي الله عن السؤال إلى أقسام، اذكرها.
٤ - متى يقع الناس في حوادث لا أصل لها في الكتاب والسنة؟
٥- من رحمة الله تعالى بعباده أنه قيد فعل الأمر بالاستطاعة. تحدث عن ذلك مدللاً على ما تقول.
٦- أيهما أفضل في الطاعة ترك المحرمات، أم فعل الطاعات؟ وضح ذلك.
الحديث العاشر:
س ١: {يَاأَيُّها الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَتِ وَاعْمَلُواْ صَلِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}. بم أمرت الآية الكريمة؟ وهل يشمل الخطاب غير الرسل؟ وضح إجابتك.
س ۲: «لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول اشرح الحديث السابق موضحًا مدى ارتباطه بالحديث الذي درسته.
س ۳: اذكر آراء العلماء في المسائل الآتية:
- حج بمال حرام.
- تصدق الغاصب بالمال المغصوب عن صاحبه.
س ٤: ما آداب الدعاء المستنبطة من الحديث الشريف.
س ٥: ما نوع الاستفهام في قوله: " فأنى يستجاب له"؟ وما الغرض منه ؟
الحديث الحادي عشر:
س ١: يرى البعض أن ترك العمل بالرخصة أفضل وذلك اتباعًا وتطبيقا لهذا الحديث. فهل هذا رأي صائب ؟ وضح ذلك.
س ٢ : متى يترك العمل بالرخصة ؟
س :۳: في أي الجوانب الحياتية والدينية يمكن أن يعمل بهذا الحديث ؟ اذكر أمثلة.
س ٤: ما المعايير التي نستطيع أن نميز بها بين ما هو جائز القيام به وما هو غير جائز ؟
الحديث الثاني عشر:
س ١: ما معنى قول النبي ﷺ : «تركه ما لا يعنيه»؟
س ٢: يقول بعض الناس : إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : تدخل فيما لا يعني. فكيف ترد عليهم؟
س ٣: اذكر ثلاثا من ثمرات السكوت عما لا يعني.
س ٤: كيف يتولد الاستحياء من الله وماذا ينتج عنه ؟
س ٥: من حَسُن إسلامه تضاعف حسناته وتكفر سيئاته. وضح ذلك بالدليل من القرآن والسنة.
الحديث الثالث عشر:
س ۱: اذكر ما تعرفه عن راوي الحديث.
س ٢: الإسلام دين اجتماعي اشرح هذه العبارة وذلك من خلال فهمك للحديث الشريف.
س ٣: «لا يؤمن أحدكم» تعني: ( لا يدخل في الإسلام - ناقص الإيمان - مسلم وليس بمؤمن).
س ٤: الإيمان قول وعمل كيف تفهم هذا المعنى من الحديث.
س ٥: أكمل الجمل الآتية:
أ) التواضع هو ………………………
ب) الكبر هو ………………………..
جـ) الحسد هو ………………………..
د ) الغمط هو …………………………
الحديث الرابع عشر:
س ١: استثني من عموم قوله تعالى النَّفْسَ بِالنَّفْسِ صور اذكرها.
س ٢: ما أسباب إباحة قتل قاطع الطريق ؟
س ۳: من الأعمال التي إذا قام بها أحد المسلمين حكم عليه بالردة:
أ- ………………………………..
ب-..........................................
ج-..........................................
س ٤: ما حكم الداعي إلى البدعة.
الحديث الخامس عشر:
س ١ : اذكر حديثا فيه بيان خطورة الكلمة.
س ٢ : هل يُكتب على العبد كل ما يتكلم به ؟ أم يكتب ما فيه خير أو شر ؟
س ۳: لماذا كان الزنا بحليلة الجار أشد من الزنا بغيرها من النساء ؟
س ٤: كيف يتعامل الإنسان مع جاره السيئ ؟
س ٥: أكمل الفراغ الجيران ثلاثة: جار له حق واحد وهو وجار له حقان وهو ........ وجار له ثلاثة حقوق وهو…………
س ٦ : هات ثلاث صور من صور إكرام الجار.
س ٧: للضيف جائزة، فما هي ؟
س ٨: كم يوما يكون قرى الضيف ؟
الحديث السادس عشر:
س ١: ما المعاني المحتملة للغضب في قوله : «لا تغضب»؟
س ٢: أرشدنا النبي إلى تجنب الغضب. وضح ذلك.
س ۳: النبي يرضى ويغضب فكيف كان هديه حين يغضب ؟
س ٤: ما الأحوال التي يؤاخذ عليها المرء في حالة الغضب والتي لا يؤاخذ عليها ؟ اذكر الدليل.
س ٥ : أكمل الفراغ : قال الحسن قولاً كريما: أربع من كن فيه
الحديث السابع عشر:
س ١: إحسان كل أمر يقوم به المسلم أمر واجب. أين تجد هذا في الحديث؟ مدعماً إجابتك بالدليل من الكتاب والسنة.
س ٢: ما الإحسان المقصود في الحديث؟
س ۳: متى يكون الإحسان واجبًا ؟ ومتى يكون مندوبا ؟
س ٤: القتل المباح للآدمي يقع على وجهين اذكرهما ؟
س ٥: كيف يمكنك أن تحقق الإحسان فيما يلي:
أ- الصلاة.
ب ترك المحرمات.
ج - معاملة الوالدين.
د - الولاية وسياسة الخالق
الحديث الثامن عشر:
س ۱: ما معنى التقوى ؟
س٢: ما علاقة التقوى بالإحسان ؟
س ۳: أكمل الفراغ:
السعيد من أصلح ما بينه وبين........، ومن التمس محامد الناس بسخط ........ عاد حامده من الناس له مكفرات الذنوب كثيرة منها .
س ٤: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَوٰةَ طَرَفَي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ الَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ}.
س ٥: هل الحدود كفارات ؟ وما الدليل ؟
س ٦ : للأخلاق منزلة عظيمة في الإسلام، علل ذلك
الحديث التاسع عشر:
س ١: هذا الحديث يتضمن وصايا عظيمة، وقواعد كلية من أهم أمور الدين. وضح معنى هذه العبارة.
س ٢: كيف يحفظ المسلم ربه ؟
س ۳: (الجزاء من جنس العمل) هات من الحديث ما يؤكد هذا المعنى.
س ٤: استشهد بنصوص من القرآن مما يؤكد الحقائق الآتية:
أ- حفظ الله العبد الصالح بحفظ ذريته.
ب- حفظ الله العبد الصالح في جوارحه.
ج- حفظ الله العبد الصالح في ماله.
س٥ : ما الفرق بين سؤال العبد ربه وسؤال العبد مخلوقا مثله؟
س ٦: {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَحْتَسِبُ}:
أ- ما علاقة الآية بالحديث الشريف؟
ب- ماذا يعني قوله: ومِنْ حَيْثُ لَا تَحْتَسِبُ ؟
س ٧: علام يدل قوله: (رفعت الأقلام وجفت الصحف) ؟
س ٨: قارن بين موقف المؤمن وموقف المشرك تجاه المصائب والبلايا.
س ٩: يحرص الإسلام على تربية المؤمنين على الشجاعة والإقدام.
فمن أين تأخذ من الحديث ما يدل على ذلك؟
الحديث العشرون:
س ١: ما مفهوم قول النبي : إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى.
س ٢: في معنى (فاصنع ما شئت) قولان لأهل العلم. اذكرهما، ثم اختر أحدهما مع بيان سبب الاختيار.
س ۳: ما فائدة الحياء ؟
س ٤: كيف يكون الحياء من الإيمان ؟
س ٥: ما الفرق بين الحياء والخور ؟
س ٦: هناك أسباب لاكتساب الحياء. اذكر ما تعرفه منها,
الحديث الثاني والعشرون:
س ١: ما مناسبة الحديث الشريف ؟
س ۲: قال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾ (الأنعام: ١٥٣) اشرح الآية الكريمة موضحًا أثر الانحراف عن صراط الله في حياة الإنسان.
س :٣: أكمل الفراغات الآتية:
أ- الاستقامة هي: ………………………………
ب- أعظم ما يراعى استقامته بعد القلب من الجوارح. فإنه ………….
ج - السداد هو الإصابة في جميع. والمقاربة أن يصيب ما قرب من ………….
س ٤: ما الحكمة من اقتران الاستقامة بالاستغفار في قوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ﴾ ؟
س٥: كيف نستطيع أن نحقق مفهوم الاستقامة كما دعا إليه الحديث الشريف.
الحديث الثالث والعشرون:
س ۱: ما معنى قوله: وأحللت الحلال وحرمت الحرام ؟
س٢: هل معنى قول الأعرابي: ولم أزد على ذلك شيئًا. أنه لا يعمل بشيء من شرائع الإسلام وواجباته غير ذلك ؟
س ٣: اذكر بعض الكبائر التي تمنع من دخول الجنة.
س ٤: أكمل الفراغ:
أ- كلمة التوحيد سبب لدخول الجنة لكن بشروط وهي…… و………
ب- متى كان في القلب شيء من محبة ما يكرهه الله أو ما لا يريده كان ذلك نوع من ……………
الحديث الرابع والعشرون:
س ۱: وضح المعنى اللغوي للمفردات الآتية:
الطهور - شطر - سبحان الله - برهان.
س ٢: اذكر أقوال العلماء في معنى قوله: «الطهور شطر الإيمان» وما القول الذي ترجحه؟ مع التوجيه.
س ۳: قال تعالى: ﴿يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوَةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّبِرِينَ ﴾ (البقرة: ١٥٣) لم أمرت الآية الكريمة بالاستعانة بالصبر والصلاة ؟
س ٤: كيف يكون القرآن حجة لك أو عليك؟ - الصلاة بأنها نور.
س ٥: وضح ما يهدف إليه الحديث عندما أخبر عن:
- والصدقة بأنها برهان.
- والصبر بأنه ضياء.
س٦: ماذا تفهم من قوله: (كل الناس يغدو، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها) ؟
س ٧: اذكر الفوائد المستنبطة من الحديث الشريف.
س ٨: أكمل الفراغات الآتية: التسبيح هو . ...... أما التحميد فهو ……..
الحديث الخامس والعشرون:
س ١: اذكر بعض الأدلة على عدم وقوع الظلم من الله.
س ٢: ما معنى الظلم لغة واصطلاحًا ؟
س ۳: كيف نرد على من ينسب الظلم إلى الله، ويحتج بأن الله هو الذي خلقه ؟
س ٤: استخرج من الحديث ما يدل على افتقار العبد إلى ربه.
س ٥: كيف نُوَفِّق:
أ- بين قوله تعالى: (كلكم ضال إلا من هديته). وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة) ؟
ب - وبين قوله تعالى: (لن تبلغوا ضري). وبين قوله جل وعلا: {إن الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}؟
س ٦: ما معنى قوله تعالى: (إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل في البحر) ؟
س٧: أصل التقوى والفجور في القلب. فسر هذه العبارة في ضوء فهمك للحديث
الحديث السادس والعشرون:
س ١: الصدقة أنواع منها متعد ومنها قاصر.
أ - وضح المراد من هذا القول.
ب - اذكر من الأمثلة ما يوضح كلا منهما.
ج - بين أثر كل منهما في حياة الفرد والجماعة.
س ۲: ضع علامة صح " أمام العبارات التي تتفق مع ما يدعو إليه الحديث الشريف مما يأتي:
إن نعم الله عظيمة على عباده.
على كل مسلم صدقة كل يوم.
للمجتمع حق في مال المسلم.
فضل الدعاء والتحذير من تركه
الرسول كان محباً لأتباعه، وكان يعلمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم
س ٣: ماذا ترى من علاقة بين الحديث الشريف والنصوص القرآنية الآتية:
أ - {قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَرَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ}
ب {اعْمَلُوا ءَالَ دَاوُدَ شُكْرًا}.
ج- {لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَنهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أوْ إِصْلَاح بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}.
د- {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ}.
س ٤: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} ومقتضى هذه الأخوة أن تكون الحياة رصيدا دائما من المودة الخالصة والحب الصادق والتآلف بين القلوب. هات من الحديث ما يؤكد حرص الإسلام على تحقيق هذه المعاني.
س ٥: علل: إماطة الأذى عن الطريق من شعب الإيمان.
الحديث السابع والعشرون:
۱ - ذكرت الأحاديث معاني مختلفة للبر اذكرها.
٢- للبر معنيان وضحها ؟
٣- ما معيار الإثم ؟
٤ - متى يستفتي المسلم قلبه ؟
ه - كيف يكون البر مع الناس ؟
الحديث الثامن والعشرون:
س ۱: اشرح معنى قول العرباض - كأنها موعظة مودع.
س ٢: أكمل العبارات الآتية على ضوء فهمك للنص:
أ - أوصى الرسول ﷺ المؤمنين في هذا الحديث ………
ب -حث الحديث الشريف على التمسك بسنة…… وحذر من…….
ج - السمع والطاعة لولاة أمور المسلمين تكون فى……………
د - السنة: هي ……….. ويقابلها.. ………..
س ۳: عرف البدعة لغة وشرعاً.
س ٤ : مَنْ الخلفاء الراشدون ؟ ولم أمرنا باتباع سنتهم ؟
س ٥: ماذا تفيد عبارة "عضوا عليها بالنواجذ " ؟
س ٦: تحدث عن موقف السلف الصالح من البدع.
الحديث التاسع والعشرون:
س ١: وضح المراد من الكلمات الآتية:
لا تشرك به شيئا - جنة – جوف الليل – رأس الأمر ؟
س ٢: بماذا توحي عبارة النبي ﷺ: «لقد سألتني عن عظيم»؟
س ٣: ما المراد بقوله وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه؟ مبيناً أثر الإخلاص والصدق في توفيق الله للعبد وهدايته.
س ٤ : (تعبد الله) كيف يحقق المسلم العبودية الخالصة لله تعالى ؟
س ٥: لم جمع الرسول بين توحيد الله وتنزيهه عن الشريك؟
س ٦: في الحديث دعوة للتنافس والتسابق في الخيرات.
أين تفهم هذا من الحديث الشريف؟
س ٧: أكمل الجمل الآتية:
أ- ذكر رسول الله من أبواب النوافل التي سماها أبواب الخير………….
ب - أفضل صلاة الليل ………………..
ج – رأس الأمر ……….. وعموده ……….. وذروة سنامه ………
س ٨: كانت نصيحة الرسول المعاذ: أمسك عليك لسانك وصنه وحافظ عليه . فما أثر الالتزام بهذه النصيحة على الفرد والمجتمع؟
الحديث الثلاثون:
س١: ما الحكمة في السكوت عن بعض الأشياء، وعدم النص على أنه حلال أو حرام أو واجب ؟
س ٢ : ما حكم البحث عن حكم شيء لم يرد فيه نص ؟
۳: ما الموقف الصحيح للمسلم من المسكوت عنه ؟ س
س ٤: ما التنطع ؟ وما حكمه ؟
س ٥: أقسام الأحكام:
١-...............٢- .................٣-......,,,,,......٤-................
س ٦: صح أم خطأ
أ- المراد بالحدود الوقوف عند الأوامر والنواهي ( )
ب-تسمى العقوبات المقدرة الرادعة عن المحارم حدودًا ( )
ج- يجوز البحث في أمور الغيب الخبرية ( )
د المسكوت عنه من المباح المأذون فيه ( )
الحديث الحادي والثلاثون:
س ١: من أبو سعيد الخدري؟
س ٢: ما الفرق بين الضرر والضرار ؟
س ۳: ورد في القرآن النهي عن المضارة في مواضع. اذكر بعضًا منها.
س٤: (إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث) على ضوء فهمك للحديث الشريف لم نهى الشارع الحكيم عن الوصية للوارث ؟
س ٥ : كيف يمكن أن يقع الإضرار في الحالات الآتية:
أ- في الوصية:.....................................................
ب- في البيع:.....................................................
ج - في الطلاق::.....................................................
س ٦: يدعي البعض أن تطبيق الحدود في الشريعة الإسلامية فيها إضرار وإجحاف. فكيف ترد عليهم ؟
س ٧: قسم العلماء الضرر الذي قد يلحق بالآخرين إلى قسمين. فما هما؟
س ٨: اذكر أقوال العلماء في المسائل الآتية:
أ- شخص أوقد في أرضه نارًا في يوم عاصف.
ب تاجر باع ما قيمته عشرة دنانير بعشرين ديناراً.
ج- رجل بنى بناء عاليًا يشرف على جاره.
س ۹: علام يدل قوله صلى الله عليه وسلم: (إني أرسلت بالحنيفية السمحة) ؟
الحديث الثاني والثلاثون:
س ۱: هل تقبل شهادة الكفار ؟
س ۲: ما معنى قوله البينة على المدعي ؟
س ٣: اذكر أقوال الفقهاء في تفسير قوله: المدعي والمدعى عليه.
س ٤: هل يجوز استحلاف الشهود ؟ اذكر الدليل.
الحديث الثالث والثلاثون:
س ١: ما شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟
س ۲: كيف توفق بين الحديث الشريف وبين قوله تعالى: {عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُم مِّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} ؟
س ٣: متى يجوز التجسس ؟
س ٤: من دوافع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
١-...................................................
٢-...................................................
٣-...................................................
س ٥: علام يدل قوله : وذلك أضعف الإيمان» ؟
س ٦: ماذا يؤخذ من الحديث الشريف من فوائد ؟
الحديث الرابع والثلاثون:
۱ -ما الحسد؟ وما أقسام الناس فيه ؟
٢- اذكر أقوال العلماء في معنى النجش وما حكم العقد الذي وقع فيه النجش؟
٣ -كيف يكون البيع على البيع؟ وما علة تحريمه؟
٤ - وكونوا عباد الله إخوانا كيف يمكن تحقيق معنى الأخوة في واقع المسلمين؟
٥- اذكر معاني الكلمات الآتية: لا يظلمه - لا يخذله - لا يكذبه - لا يحقره.
٦ - ما علاقة قوله : (التقوى ههنا) بما سبقه؟
الحديث الخامس والثلاثون:
س ۱: اذكر معاني المفردات الآتية:
نفس – كربة - السكينة – غشيتهم – بطأ به عمله.
س ٢: لقد رسم لنا الحديث الشريف صورة مضيئة توضح علاقة المسلم بأبناء مجتمعه. اشرح معنى العبارة السابقة.
س ٣: ينقسم الإنس في المعاصي إلى قسمين المستور والمجاهر بالمعاصي. فما الفرق بينهما؟ وهل ينطبق عليهما حديث رسول الله: «ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة»؟
س ٤: نوه الرسول ﷺ بأهمية العلم، وقيمته، مشجعا على طلبه والاهتمام به، وحاثًا على الحرص عليه وعلى تحصيله أين تجد هذا المعنى في الحديث الشريف؟
س ٥: قال الرسول ﷺ حين أنزل عليه: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}: «يا معشر قريش اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئًا ..» الحديث.
س ٦: في الحديث الشريف السابق تحذير فما هو التحذير؟ ولمن موجه؟ ولم ؟ وما وجه ارتباط الحديث السابق بالحديث الذي درسته
الحديث السادس والثلاثون:
١ - كيف نجمع بين قوله تعالى: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ}. وبين هذا الحديث ؟
٢ - السيئة تكتب حسنة إذا تركها العبد ولكن بشرط، فما هو ؟
٣- ما معنى قول النبي : ولا يهلك على الله إلا هالك ؟
٤- هل السيئات تضاعف ؟
٥- فضل الله على عباده عظيم أين نجد هذا من خلال دراستنا لهذا الحديث؟
الحديث السابع والثلاثون:
١ -كيف يصل العبد إلى ولاية الله ؟ مع ذكر أمثلة على الأعمال المقربة الله تعالى.
٢ -للولي منزلة عند الله تعالى من مظاهرها إجابة دعوته، وضح تلك المنزلة مدعما إجابتك بالدليل.
٣- الناس في أداء الطاعات أصناف ودرجات؛ فمنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات اذكر درجات المتقربين بالطاعات موضحًا إجابتك بالأدلة.
٤ -التقرب إلى الله له طرق وأدوات، فما أعظم ما يتقرب به العبد إلى الله عز وجل؟
الحديث الثامن والثلاثون:
س ١: لو أكره على قتل معصوم الدم، فهل يعذر ؟ ولم؟
س ٢: ما حكم من أتلف مال غيره يظنه ماله ؟
س ۳: من نسي طواف الإفاضة هل يأثم ؟ وهل يصح حجه ؟ ولماذا ؟
س ٤: ما حكم من نطق بكلمة الكفر مكرها ؟ مع ذكر الدليل.
س ٥: في الحالات الآتية هل يحنث الحالف أو لا يحنث ؟
د) رضا المكره بما أكره عليه والإكراه قائم
أ) حربي أُكرة على الإسلام
ب) شخص امتنع عن وفاء دينه فأدى عنه الحاكم.
ج) مؤلٍ أكره على الطلاق
الحديث التاسع والثلاثون:
س ۱: ما معنى قول النبي : كن في الدنيا كأنك غريب ؟
س ٢: من خلال فهمك للحديث، كيف يتعامل المسلم مع الدنيا ؟
س ٣: ما العلاقة بين هذا الحديث وبين قول العبد: إنا لله وإنا إليه راجعون ؟
س ٤: عرف الزهد، ثم إيت بمثال عن زهد السلف.
س ٥: ما مفهوم قوله : خذ من صحتك لسقمك ؟
الحديث الأربعون:
س ١: ما الحكمة من النهي عن الدعاء بلفظ : اللهم اغفر لي إن شئت ؟
س ۲: ما معنى الاستغفار ؟
س ۳: هل الاستغفار مع الإصرار مقبول ؟ ولماذا ؟
س ٤: ما التوحيد الذي ذكر أهل العلم أنه يحرق الذنوب ؟
س ٥: إذا دعا العبد ربه فله أربع حالات:
إما: …………………………………….
وإما: …………………………………….
وإما :…………………………………….
واما…………………………………….
الحديث الحادي والأربعون:
١ - ما الحكمة في اهتمام الشريعة بتقسيم المواريث ولم يترك الأمر للناس؟
٢ - ما الفرق بين الفرض والتعصيب ؟
٣- كيف تقسم تركة رجل مات عن:
- أب وأم.
- بنتان وبنت ابن وأخ.
- ابن وبنت
٤- ضع علامة (٧) أو (×) أمام العبارات الآتية:
- البنات تأخذ النصف في عدم وجود الذكر ( )
- للأم السدس إن كان للميت ولد ( )
- الجد يقوم مقام الأب في الميراث ( )
٥- عرف الكلالة، ولم سميت بذلك.
الحديث الثاني والأربعون:
س ١: اذكر خمسا من المحرمات بمجرد النسب.
س ٢: ما حكم الزواج ممن يأتي:
- زوجة الابن.
- أم الزوجة.
- بنت الزوجة.
- أخت من أرضعتك.
- بنت زوج من أرضعتك من امرأة أخرى.
- خالة والدك.
- بنت مرضعة أخيك.
- زوجة ابنه بالتبني.
س ۳: ماذا يحل للرجل من فروع أصوله البعيدة.
س ٤: هناك محرمات على التأقيت اذكر أمثلة على ذلك. مع بيان الفرق بين التأقيت والتأبيد.
س ٥: ما المقصود بالتحريم المؤبد على الاجتماع دون الانفراد ؟ اذكر أمثلة على ذلك
الحديث الثالث والأربعون:
س ١: كيف احتال اليهود عندما حرم الله عليهم الشحوم ؟
س ٢: ما حكم شراء كتب السحر للثقافة والاطلاع ؟
س ٣: ما حكم بيع كلب الصيد ؟ وما مآخذ العلماء من ثمن الكلب ؟
س ٤: اذكر ثلاثة مما حرم الانتفاع بها مع بقاء عينها.
الحديث الرابع والأربعون:
س ۱: كيف نرد على:
أ- من يقيس النوم على الخمر بجامع أن كلا منهما يغيب العقل ؟
ب- الخمر هو خمر العنب خاصة.
س ٢: ما حكم تناول الخمر للعلاج ؟
س ٣: ما حكم من تناول الخمر متأولا حلَّه ؟
س ٤: المسكر نوعان:
أ-.................................................
ب-..............................................
س ٥: أكمل الفراغ
أ- علة تحريم الخمر
ب الخمر من العنب
ج- الحد يجب بتناول ما فيه………………..، أما التعزيز فيتناول ما فيه ………………………..
الحديث الخامس والأربعون:
س ١: قسم الرسول ﷺ ما يدخل البطن إلى ثلاثة أنواع:
أ- اذكر هذه الأنواع.
ب - لماذا ذكرها الرسول ﷺ دون غيرها ؟
س ٢: ماذا تفهم من كلمة: "أكلات" ؟
س ٣: الكافر يأكل أضعاف ما يأكل المؤمن. فما معنى ذلك ؟ س
س ٤: ما أضرار كثرة الطعام والشراب ؟
س ٥: تحدث عن هدي الرسول الله والسلف الصالح في المطعم والمشرب
الحديث السادس والأربعون:
س ۱: وضح معنى التراكيب الآتية: منافقا خالصا " إذا خاصم فجر (وإذا عاهد غدر).
س ۲: ما حقيقة النفاق ؟
س ۳: اعتبر العلماء هذا الحديث مشكلًا من حيث أن هذه الخصال توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك . . . . فكيف ترد على هذا الإشكال ؟
س ٤: الأمانة باب واسع ... يشمل كل ما ائتمن الإنسان عليه من حقوق الله أو حقوق العباد وضح معنى العبارة السابقة. مع ضرب الأمثلة.
س ٥: قسم العلماء خلف الوعد إلى نوعين فما هما ؟ وما حكم كل نوع منهما ؟
س ٦: هات مما حفظت من نصوص تحذر من خيانة العهد.
س ۷: «نافق حنظلة»:
أ - من قائل هذه العبارة ؟………………………..
ب -ولمن قيلت ؟ …………………………….
ج- وماذا كان رد الرسول ﷺ عند سماعها ……………….
الحديث السابع والأربعون:
اس ١: ما مناسبة الحديث الشريف ؟
س ۲: ما العلاقة بين ذكر الله واطمئنان القلوب ؟
س ٣: ما الأوقات التي يستحب فيها الذكر أكثر من غيرها؟ دلل على إجابتك.
س ٤: اذكر بعض الأمثلة من أدعية الرسول . ومتى تقال ؟
س ٥: بم يوحي قوله ﷺ لا يزال لسانك رطبا ؟
س ٦: كان النبي يعجبه الجوامع من الدعاء. اشرح معنى العبارة السابقة.
س ٧: ضع علامة صح أو خطأ أمام العبارات الآتية:
١- هذا الحديث يفتح المجال للكسل والهروب من العمل إلى المساجد وحلق الذكر.
٢ - الذكر والثناء يكون باللسان فقط.
٣- الحديث الشريف يؤكد القاعدة الشرعية "ما جعل عليكم في الدين من حرج ".
٤ - الجلوس بعد الصلوات التي لا نافلة بعدها للذكر تنطع وغلو.
٥- يستحب التفصيل في الدعاء والذكر
الحديث الثامن والأربعون:
س ١ : إلى أي شيء يدعو الحديث الشريف ؟
س ۲ : ما معنى تغدوا خماصًا وتروح بطانًا» وماذا يفيد هذا التعبير ؟ ضرب الرسل أروع الأمثلة في التوكل على الله حق التوكل. هات من المواقف ما يدل على ذلك.
س ۳: ما حقيقة التوكل كما صورها الحديث الشريف ؟
سه : كيف يمكن التوفيق بين قوله تعالى: ﴿ وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وقوله تعالى: ﴿فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ الله ؟
س ٦ : ما الثمرة التي يجنيها الفرد عند التمسك بعقيدة التوكل ؟
