أنجح المساعي في الجمع بين صفتي السامع والواعي
فالح بن محمد الظاهري المدني (ت 1289 هـ)
بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة
تمهيد: صنف العلماء قديما وحديثاً كتباً في الأحكام الفقهية بأدلتها التفصيلية. ومنها كتاب (المنتقى) للمجد ابن تيمية، و (المحرر) لابن عبد الهادي، وكتاب (عمدة الأحكام) لابن دقيق العيد، و(بلوغ المرام) لابن حجر العسقلاني.. ومن أحسن الكتب التي جمعت أصول ما في الكتب المتقدمة، كتاب الشيخ العلامة المحدث فالح بن محمد الظاهري المدني، المسمى: (أنجح المساعي)، وهو كتاب جمع أحادیث الأحکام التي لا يخلو منها كتاب فقهي، وهو يُعد بذلك أحد المراجع الفقهية والحديثية التي يرجع إليها الباحث.
وقد تناول العلماء المتأخرون هذا الكتاب بالشرح والتعليق والتخريج، سييما تخريج الشيخ إبراهيم بن عبد الله الحازمي، المسمى (إفادة القاري بتخريج أحاديث أنجح المساعي)، وقد طُبع مع الكتاب، فجاء في أحسن صورة، وقد أتم المؤلف وضعه بمصر سنة 1331 هـ، وقد أودع فيه ما يربو على الثمانمئة وعشرة أحاديث.
أما منهج الشيخ فالح في كتابه فهو إيراد متن الحديث مُصدراً إياه بروى فلان، مع ذكر الراوي الأعلى غالباً، ثم ذكر من أخرجه من الأئمة -سوى المذكور غالباً- على الطريقة التي وضعها الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام"، مع عنايته التامة باختلاف الروايات، وزيادات الألفاظ، وعود الضمائر المؤثرة في الأحكام، كما يعتني بذكر الراجح من الرفع والوقف، وعلل الحديث، وقد ناقش الحافظ ابن حجر في مواطن وغلّطه فيها، كما لع عناية بمعاني غريب الحديث.
وقد يتطرق إلى بعض الأحكام الفقهية، وأقوال أئمة المذاهب إجمالاً مشيراً إلى ذلك بقوله (الأكثر والأقل) مع الترجيح بقوله (الأصوب كذا)، وقد ينقل بعض آراء المحدثين في توجيه الحديث؛ كنقله عن الإمام ابن العربي، لأنه كثيراً ما يُرجح المذهب المالكي ويُصرّح بالاعتزاء إليه، كما قد ينقل عن الإمام البيهقي، والقاضي عياض، وابن قدامة، وابن بطال.
وقد انفرد الشيخ فالح ببعض التراجم التي لم يُسبق إليها مما يندرج في باب الفوائد والنكات؛ كقوله (كنا نفعل ونحوه مما أضيف إلى العصر النبوي)، وكـ (الحث على الخشوع في الصلاة)، وكـ (أحكام المساجد)، كما أن له عناية بذكر الإجماع في بعض المسائل، ويختم كل باب بقوله (والله الموفق).
مقدمة المؤلف
يقول عبيد ربه، المتعرض لنفحة من نفحاته تسعده بقربه: فالح بن محمد بن عبد الله الظاهري، حامداً الله تعالى لذاته، ومصلياً ومسلماً على أشرف مخلوقاته، محمد المبعوث بدين الفطرة، وعلى آله وأصحابه القائمين له بالمحبة والنصرة، في حالتي المنشط والمكره، بدون توان ولا فترة.
أما بعد: فإن المصيب في العقليات واحد، والمخطىء آثم بل كافر، إن نفي الإِسلام، وهو التصديق بوجود إله واحد متصف بصفات الكمال، والإيمان برسله الصادقين في المقال، والاعتراف بوعد بثواب، ووعيد بعقاب، لهذا الهيكل الإنساني في المآل، والقيام بعبادات يمجد الله تعالى فيها بنعوت الجلال، والانقياد للقوانين الشرعية الحافظة للأمور المدنية، من طوارق الاختلال، وهذا إجمال تفصيله ما أودعته في هذا المؤلف الذي جمعته وسميته:
(أنجح المساعي في الجمع بين صفتي السامع والواعي)
وما هو إلا أحاديث نبوية، وحكم مصطفوية، ليس لي فيها إلا زيادة الترصيف إجادة، وإيضاح المغنى لتتم الإفادة.
والذي حداني على ذلك أن فن الحديث في هذه القرون الثلاثة الأخيرة قد قويت شوكته، وعلت في الخافقين رتبته، وارتفع له أعلى منار، وتبين أن زمنه قد استدار، والسبب في ذلك بديارنا الحجازية وجود مسانيد الحجاز السبعة:
أولهم الحافظ الفقيه العلامة أبو مهدي عيسى الثعالبي الجعفري المتوفى سنة اثنتين وثمانين وألف.
ويليه الإمام المسند العلامة محمد بن محمد بن سليمان الروداني.
ويليه الإمام المسند العلامة أبو إسحاق الكوراني السُّهراني، بضم السين المهملة فالهاء فالراء فالألف فالنون.
ويليه الفقيهة المسندة قريش الطبرية آخر فقهاء الطبريين، تروى عالياً عن الإمام عبد الواحد بن إبراهيم الحصارى المكي عن السيوطي وزكريا، وبيني وبينها واسطتان، ووفاتها سنة سبع ومائة وألف.
ويليها أبو البقاء وأبو الأسرار حسن بن علي العجيمي الأنصاري.
ويليه الشمس محمد بن أحمد النخلي.
ويليه الإمام المسند عبدالله بن سالم البصري المتوفى سنة أربع وثلاثين ومائة وألف، وهو آخرهم وفاة، وأسانيدي المتصلة بهم مبينة في ثبتي الذي عنوانه: (ما تشتد إليه في الحال، حاجة الطالب الرحال)، كأصله (شيم البارق، من ديم المهارق).
وإذا جعلت أيها الموفق هذا المجموع سميرك، بل أميرك، فأنت المدني الماهر، بل الرباني الذي لم يزل على الحق ظاهر، أنشدنا شيخنا الأستاذ أبو عبد الله محمد بن علي السنوسي الحسني الشريف المغربي، أخبرنا أبو سليمان العجيمي حفيد المسند المذكور، أنشدنا الإمام المسند الشيخ محمد سعيد صفر المدني، المحدث الحنفي نظمه رسالة الهدى ومنها:
وقول أعلام الهدى لا يعمل … يقولنا بدون نص يقبل
فيه دليل الأخذ بالحديث … وذاك في القديم والحديث
قال أبو حنيفة الإمام … لا ينبغي لمن له إسلام
أخذ بأقوالي حتى تعرضا … على الكتاب والحديث المرتضى
ومالك إمام دار الهجرة … قال وقد أشار نحو الحجرة
كل كلام منه ذو قبول … ومنه مردود سوى الرسول
والشافعي قال إن رأيتم … قولي مخالفاً لما رويتم
من الحديث فاضربوا الجدارا … بقولي المخالف الأخبارا
وأحمد قال لهم لا تكتبوا … ما قلته بل أصل ذلك اطلبوا
فاسمع مقالات الهداة الأربعة … واعمل بها فإن فيها منفعه
لقمعها لكل ذي تعصب … والمنصفون يكتفون بالنبي
إلى أن قال:
وقال بعض لو أتتني مائة … من الأحاديث رواها الثقة
وجاءني قول عن الإمام … قدمته! يا قبح ذا الكلام
من استخف عامداً بنص ما .. عن النبي جا كفرته العلما
فليحذر المغرور بالتعصب … من فتنة برده قول النبي
إلى أن قال في رد قولهم: "إن الاجتهاد انقطع":
إن قيل بالعجز مع المخالفه … قال النبي لا تزال طائفه
أو قيل بالعجز عن التحديث … فعصرنا أكثر للحدیث
كم ترك الأول للأخير … وذاك فضل الواسع القدير
واعجب لما قالوا من التعصب … أن المسيح حنفي المذهب
والحاصل أنه قد جرب على ممر الأعصار، أن محلاً تكثر فيه مقلدة المذاهب، لا بد أن يؤول أمره إلى البدع والدمار، ووقوعه بأخرة في قبضة الفجرة الكفار، فالواجب على المسلمين، وأهل حلف الفضول، أن تكون الصولة دائماً فیهم لأقوال الرسول صلی الله علیه وعلى آله وصحبه وسلم.
المصطلح
اعلم أن الحديث محصور في أمرين: السند، والمتن.
والبحث في الأول من ثلاثة أوجه: من جهة كثرة طرقه وقلتها، ومن جهة اشتماله على أوصاف القبول أولا، ومن جهة إثبات کل رجاله او بعضهم.
الأول إن کثرت الطرق بلا حصر فمتواتر، أو بحصر فآحاد، فإن زادت عن اثنين فمشهور، أو بهما فعزيز، أو بواحد فغريب، وهو المسمى في المتن فرداً، إن سميت الرجال، وإلا فمبهم، وعدلت وإلا فمنكر، ولم يجمع على ضعف بعضهم وإلا فمتروك.
الوجه الثاني إن اشتمل على أعلا أوصاف القبول، وهي الاتصال، والعدالة والضبط، وانتفاء الشذوذ، والعلة، فصحيح، أو أدناها فحسن، أو على بعضها فضعيف، فإن خولف بأعدل فشاذ، فإن كان للنقد فيه مساغ فمعلل.
الوجه الثالث إن اتصل سنده من أوله إلى منتهاه فمتصل إلى الرسول مرفوع، وإلى الصحابي فموقوف، وإلى التابعي مقطوع، فإن رفعه فمرسل، وإن لم يتصل فإن حذف السند كله فمعلق، أو واحد من وسطه فمنقطع، أو أكثر فمعضل، وما حذفه احتمالي مدلس، والمتن إن زيد عليه غيره فمدرج.
والمروى بلفظه إن كان له موافق فمحکم، والموافق لفظاً تابع، ومعنی شاهد، وإن کان له مناف، فإن أمكن الجمع فمختلف مؤتلف، وإلا فناسخ ومنسوخ أولا، وإلا ففرد، وما صرح راويه بافترائه فموضوع، كحديث فضائل السور، صرح أبو عصمة نوح الجامع بوضعه، وصلی الله وسلم علی محمد وآله وصحبه.
الاعتقاد
ورد في متواتر الخبر عن الفاروق عمر رضي الله عنه قال سيدنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم العربي جيلا، القرشي قبيلا، الحجازي إقليماً، المكي ولادة وبعثة، المدني نصرة وتعظيماً الكائن لأرجائها المشرفة به ضجيعاً، الوارد في حقه قول الله تعالى: ﴿قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً﴾. وقوله جل شأنه: ﴿وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى﴾ [وسورة النجم]، (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها؛ فهجرته إلى ما هاجر إليه).
وسئل صلى الله عليه وسلم والسائل جبريل كما في الصحيحين عن الإيمان والإِسلام والإحسان، فقال: (الإِيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره من الله. والإِسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاعه. والإحسان أن تعبد الله کأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك). اهـ ومجموعها الدين الخالص.
-بعض فصول الكتاب-
كنا نفعل ونحوه مما أضيف إلى العصر النبوي
قال البخاري وعلماء الحديث: هو حجة، قال ابن الحاجب: وهو قول الأکثر. وروی مسلم، عن أنس رفعه: کان الیهود لا یؤاكلون الحائض، فقال: (اصنعوا كل شيء إلا النكاح)، وروى الخمسة عن ابن عباس في من يأتي امرأته وهي حائض: انه يتصدق بدينار أو نصفه وصحح الحاكم وابن القطان رفعه. وروى الشيخان عن أبي سعيد رفعه: أليس إذا حاضت المرأة لم تصل، ولم تصم. ورويا عن عائشة رفعته: (وافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري)، وروى أحمد وأبو داود والترمذي. عن أم سلمة: كانت النفساء تقعد بعد نفاسها أربعين يوماً. زاد أبو داود: ولم يأمرها صلى الله علیه وسلم بقضاء صلاة النفاس. وصححه احاکم. وللحاکم عن عثمان بن أبي العاص: وقت صلى الله عليه وسلم في نفاسهن أربعين يوماً. والله الموفق المعين.
الحث على الخشوع في الصلاة
الخشوع في الصوت والبصر، والخضوع في البدن، والجمهور على عدم وجوبه، وقد أطال في الإحياء في ذكر أدلة وجوبه، روى الشيخان، عن أبي هريرة رفعه: نهى أن يصلي الرجل مختصراً، وهو جعل اليد على الخاصرة، وفي البخاري، عن عائشة: أن ذلك فعل اليهود في صلاتهم؛ وهو أيضاً من أفعال الرواقص، وروى الشيخان، عن أنس، رفعه: (إذا قدم العشاء، فابدؤا به قبل أن تصلوا المغرب)، حمله الجمهور على الندب، والوقت متسع؛ فإن ضاق قالوا: تقدم الصلاة.
وروى الخمسة، عن أبي ذر: (إذا قام أحدكم من الصلاة فلا يمسح الحصي، فإن الرحمة تواجهه)، زاد أحمد قال: (واحدة أو دَعْ)، وفي الصحيح، عن معيقيب: (إن كنت فاعلا فواحدة)، وروى البخاري، عن عائشة رفعته: (الالتفات اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد)، وروى الشيخان، عن أنس رفعه: (إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه، فلا يبصق بين يديه، ولا عن يمينه، ولكن عن شماله، أو تحت قدمه)، زاد مسلم وأحمد: ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه. ورد بعضه على بعض؛ ثم قال: أو يفعل هكذا. ثم البصاق إلى القبلة حرام مطلقاً، كما وردت به عدة أحاديث، وفي الطبراني، عن أبي أمامة: فإنه يقوم بین یدي الله، وملك عن یمینه، وقرینه عن یساره.
وروى البخاري، عن أنس رفعه: (أزيلي عنا قرامك هذا، لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي)، وروی مسلم عن جابر بن سمرة رفعه: (لينتهين قوم عن رفع أبصارهم في الصلاة إلى السماء أو لا ترجع إليهم)، قال عياض: وجوزه الأكثر في الدعاء في غير الصلاة، وله، عن عائشة رفعته: (لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان)، وروی مسلم والترمذي، عن أبي هريرة رفعه: (التثاؤب من الشيطان. فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع)، وروى أحمد: (فليضع يده على فيه، فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب)، والله الموفق المعين، وصلى الله علی محمد وآله وصحبه وسلم.
أحكام المساجد
روى أحمد وأبو داود والترمذي، عن عائشة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور، وأن تطیب، وتنظف، قال سفیان: في الدور يعني القبائل. وروی الشیخان، عن أبي هریرة رفعه: (قاتل الله الیهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، والمراد الصلاة إليها أو عليها. وفي مسلم: (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا عليها، ولا إليها)، ولهما، عن عائشة: (كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح، بنوا على قبره مسجداً أولئك شرار الخلق)، وروى الأربعة عن ابن عباس: لعن صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين علیها المساجد والسرج. فيحرم ذلك كالبناء عليها افتخاراً لا لمقاصد صالحة؛ فإن الأمور بمقاصدها. قال بن قدامة في المغني: ويباح التوسل بالأولياء والصالحين أحياء وأمواتاً باتفاق المذاهب الأربعة.
(أقول): فالواجب أن تزجر الناس عن المناكر، وتتعلم العقائد الصحيحة، فإن الناس قد کثرت مفاسدها حتی في مساجد الله، أفنقول بهدمها لذلك، هذا محال. وروى الشيخان، عن أبي هريرة: بعث صلى الله عليه وسلم خيلاً، فجاءت برجل، فربطوه بسارية من سواري المسجد، فيه جواز دخول المشرك المسجد لحاجة، قال الشافعي: إلا المسجد الحرام. ورويا عنه: مر عمر بحسان وهو ینشد في المسجد، فلحظ إلیه، فقال حسان: قد کنت أنشد وفیه من هو خیر منك. فيجوز أن ينشد فيه أشعار غير أهل البطالة وما تمس الحاجة إليه من ذلك من شاهد على لغة أو إعراب.
وروى مسلم عنه رفعه: (من سمع رجلاً ينشد ضالة في المسجد؛ فليقل: لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبن لهذا). وروى الترمذي والنسائي عنه: (إذا رأيتم من يبيع، أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك)، قال الماوردي: وإذا وقع انعقد اتفاقاً. وروى أحمد وأبو داود بإسناد لا بأس به، عن حكيم بن حزام، رفعه: (لا تقام الحدود في المساجد، ولا یستقاد فیها)، وروی الشیخان، عن عائشة، ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على سعد بن معاذ خيمة في المسجد، ليزوره من قریب. وروبا عنها: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد، فيجوز للمرأة النظر إلى الهيئة المجتمعة من دون تخصيص بعض الأفراد، ورويا عنها: أن وليدة سوداء كانت لها خباء في المسجد، تأتيني تحدث عندي. ورويا عن أنس- رفعه: (البصاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها)،
والجمهور أن المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاه، والأولى التفل في طرف الثوب والمنديل للحديث المار في الصلاة.
وروى أبو داود عن ابن عباس رفعه: (ما أمرت بتشييد المساجد) وصححه ابن حبان. وشاد الحائط طلاه بالشيد بعض الأطلية. وقال الحسن: قوله تعالى: ﴿في بيوت أذن الله أن ترفع﴾ [سورة النور]. أي: بالتعظيم لا البناء. قال ابن بطال المالكي: أول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك في آخر عصر الصحابة، وسكت كثير من أهل العلم خوفاً من الفتنة، أو نظراً لحسن قصده، فإنه كان متواضعاً لا بأس به.
وروى أبو داود والترمذي، عن أنس رفعه: (عرضت علي أجور أمتي، حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد) وصححه ابن خزيمة. وروى الشيخان، عن أبي قتادة رفعه: (إذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) أي لا في وقت كراهة على الأصوب، وندباً عند الجمهور، وصلی الله وسلم علی محمد وآله وصحبه.
-ترجمة المؤلف-بقلم المحقق (إبراهيم الحازمي)
هو محدث المدينة المنورة ومسندها وبقية ذوي الإِسناد العالي فيها المتبحر في علوم الأدب واللغة والتصوف، المعتقد في طريق أهله، العارف بفقه الحديث وفنه، الداعي إلى السنة والأثر قولا وعملا واعتقاداً.
أبو اليسر فالح بن محمد بن عبدالله بن فالح الظاهري نسبة إلى عرب الظواهر، قبيلة في الحجاز، ويكتب في نسبه المهنوي نسبة إلى بني مهنى منهم.
ووجدت بخطه مكتوباً وجهه لبعض أصحابنا المكيين في نسبه ما نصه: (وأما بنو مهنى ابن ظاهر فهم الشعبة الذين منهم الفقير، وهم من بني جعفر بن الحجة قطعاً، وأما بنو مهنى بن داوود، ففي نسبهم اختلاف، وعلى كل حال فمنهم الأمراء المشاهير والناس لا يعرفون سواهم، اهـ.
صرح المترجم في كتابه: (أنجح المساعي): في كتاب الصيام بأنه كان في سنة ١٩٧١م دون سن البلوغ، ودخل المدينة فاجتمع فيها بعمدته وسنده الأستاذ العارف الشيخ السنوسي نزيل جغبوب، وذلك في ٢٥ ذي القعدة عام ١٢٦٨هـ، وكان حينئذ قد جمع القرآن، واستظهر بعض المنظوم الوجيز، فلما مثل قائماً بين يديه أقبل عليه ولازمه من ذلك الوقت سفراً وحضراً سبع سنوات، وحج معه ثلاث مرات، وألبسه الخرق، وسمع عليه الكتب الستة ونصف ابن ماجه، وسمع عليه الحديث المسلسل بالأولية والعيد والصف وأضافه على الأسودين وصافحه وشابکه ولقنه، وخاطب جماعة هو فیهم بقوله:
أجزتكمُ مروّينا كلَّه … وما سيؤثر عني راجياً لدعائي
ولازم أيضاً مدة طويلة المعمر أبا موسى عمران الياصلي الحسني، والعابد الناسك محمد الطاهر الغاتي وأبا الحلم عبد الرحيم بن أحمد الزموري البرقي، وبالأخير تخرج في قرض الشعر.
ولقي بمكة المكرمة عام ١٢٦٩هـ العلامة المحدث المعمر أبا الحسن علي بن عبد الحق القوصي الأثري، وأجازه إجازة عامة، وبالمدينة المنورة محدثها الشیخ عبد الغني بن أبي سعید الدهلوي العمري، وبمصر الشمس عليش، والنور حسن العدوي الحمزاوي، وأجازه جميع هؤلاء جميع ما لهم عن مشايخهم وتدبج- مع أحد من تدبجت معه، وهو مسند دمياط الشمس محمد الشريف بن عوض الدمياطي.
ويروي بالإجازة العامة عن الوجيه الأهدل بإجازته لمعارفه ومن يولد لهم، وكان والده من معارفه، ودخل مصر مراراً أولها عام 69 وآخرها عام 1271 هـ، وفيها تدبج مع من ذكر، ودخل الاستانة وعين فيها لقراءة الحديث بالقصر السلطاني، وله حواشٍ على الصحيح والموطأ في عدة أسفار رأيتهما عنده، ومنظومة في الاصطلاح أولها:
خيرُ الأمورِ الوسَطُ الوسيطُ … وشرّها الإِفراطُ والتفريطُ
وهذه منظومةٌ في المصطلهْ … ذكرتُ فيها كلُّ حدٍِّ جيدٍ
يقبلها كلّ فؤادٍ قد صلحْ … بحمدني عليه كلّ سيدٍ
وشرحها، ومدون في الفقه على مذهب الأثر كبير وصغير، الكبير اسمه (أنجح المساعي في الجمع بين صفتي السامع والواعي) [وهو الكتاب الذي بين يديك]
والثاني اسمه: (صحائف العامل بالشرع الكامل) (في ٤٢ صحيفة) قال في أوله:
(وضعت هذه الصحائف عبارة عن معنى الأحاديث الشفوية، والأفعال المصطفوية، وأضفت إليها بعض الإِفهام، لأيمة السلف الأعلام، فمن جعلها سميره بل أميره فهو المدني الماهر، والبقية الذي لم يزل على الحق ظاهره) اهـ.
وكلاهما طبع بمصر، والثبت الكبير والصغير والوسط، فاسم الكبير (شيم البارق من ديم المهارق)، والوسط (ما تُشَدّ إليه في الحال حاجة الطالب الرحال) والصغير هو المطبوع اسمه (حسن الوفا لاخوان الصفا)، وهذب وعلّق على كتاب (المنهل العذب في تاريخ طرابلس الغرب) وهو مطبوع فيها.
ومن غرائبه روايته عن الشيخ السنوسي والشيخ أبي موسی عمران الیاصلي، كلاهما عن الشهاب الطبولي الطرابلسي، وروايته أيضاً عن الطاهر الغاتي عن مصطفى البولاقي، عن الأمير وطبقته، ويروي الغاتي أيضاً عن البرهان الرياحي التونسي، ويروي شيخه الزموري عن أستاذهما السنوسي وعلي بن عبد الحق وعبدالله سراج المكي وغيرهم.
أجازني المترجم كتابةً من المدينة على ظهر ثبته، ثم لقيته بالمدينة المنورة مراراً وسمعت عليه جميع مسلسلات ثبته، ولقني وألبسني وسمعت عليه بعض الصحيح وناولني جميعه وأجازني بكل ما عنده إجازة عامة لي ولأولادي وهو ممن يحصل الفخر بلقائه لعلو إسناده.
وروايتنا عنه عن الحافظ أبي عبدالله محمد بن علي السنوسي عن الحافظ ابن عبد السلام الناصري عن الحافظ أبي العلاء العراقي الفاسي والحافظ أبي الفيض مرتضي الزبيدي بأسانيدهما من أعلى الأسانيد وأفخمها. وقال مرة لأمير من أمراء العرب وقد وجدته عنده: (أنت أمير السيف وهذا - وأشار إليّ - أمير القلم).
وأجازني بعد ذلك بالحديث المسلسل بيوم عاشوراء حسب استدعاء صاحبنا الشهاب العطار منه يومها بعد رجوعي للمغرب، وراجعته لما كنت أسمع عليه ثبته المطبوع في بعض أوهامه فيه فلم أجد فيه قابلية للمباحثة لکبره وضعف قواه، وقد ذكرتها في غير هذا الموضع. مات في ٩ شوال عام ١٣٢٨ هـ بالمدينة المنورة رحمه الله رحمة واسعة.
ترجمة المؤلف الشيخ فالح الظاهري من كتاب (أعلام من أرض النبوة)
هو محمد فالح بن محمد بن عبدا لله بن فالح الظاهري المهنوي.
ولد رحمه الله في بادية المدينة المنورة في السابع من رجب الفرد الحرام عام ١٢٥٨ هـ.
وأصل المترجم له من عرب الظواهر إحدى قبائل الحجاز، وقد اطلعت على مخطوطة ترفع نسبهم إلى سيدنا الحسين بن علي رضي الله عنهما والله أعلم.
أما عن صفاته وأخلاقه؛ فقد كان -رحمه الله- قمحي اللون، مدور الوجه، خفيف اللحية، أشهل العينين، مربوع القامة إلى القصر أقرب، له وجه تظهر عليه السمات العربية.
وكان رحمه الله واسع الإدراك، مشتغلاً بالعلم، طيب النفس، كبير الهمة، متواضعًا لله، فيه زهد عن الدنيا، محبًا لطلاب العلم، كثير العبادة، ملازمًا للجماعة وتلاوة القرآن، لا يمنع سائلاً، كثير الرحلات، حلو الحديث، أسانيده عالية، بلغ صيته الآفاق.
نشأته ودخوله المدینة: فكان والد الشيخ الظاهري يتعاطى مهنة "الفلتية" وهي معاملة الواردين من البادية إلى المدينة، وكان رحمه الله يسكن في حوش مناع وكان على جانب من الصلاح والتقوى، وكان حريصًا على تعليم ابنه، فعندما بلغ الشيخ فالح سن التعليم أرسله والده إلى زاوية الستوسي برابغ، وهناك حفظ القرآن الكريم ودرس مباديء العلوم، وهذا يدل على أن بادية الشيخ قريبة من مدينة رابغ.
وفي ٢٥ ذي القعدة سنة ١٢٦٨هـ، انتقل إلى المدينة المنورة، وشد على ساعده، فأخذ العلوم عن كبار علماء المسجد النبوي الشريف، وفي المدينة المنورة التقى بأستاذه العلامة العارف بالله الإمام الكبير أبي عبدالله محمد بن علي السنوسي نزيل واجه جفنوني وكان حينئذ قد استظهر بعض المنظومات في العلوم، ومن ذلك الوقت لازمه حضرًا وسفرًا سبع سنوات وحج معه ثلاث مرات، وأخذ عنه رواية ودراية وسمع عليه الكثير كالموطأ والكتب الستة ونصف سنن ابن ماجه وسمع عليه الحديث المسلسل بالأولية والعيد وقراءة سورة الصف والضيافة على الأسودين، وتلقى منه الأوراد وألبسه المخرق وصافحه وشابكه ولقنه.
قال المترجم له: قال لنا الشيخ في أواخر أمرنا معه: أجزتكم مروينا كله وما سيؤثر عنا راجيًا لدعائي.
وممن درس الشيخ على يديه وأخذ عنه مدة طويلة:
المعمر أبا موسى عمر الياصلي، ودرس الشعر على يد الشيخ أبي الحلم عبدالرحيم بن أحمد الزموري البرقي، وأخذ عن الشيخ العابد الناسك محمد الطاهر الغاتي، وفي عام ١٢٦٩هـ التقى بأبي الحسن علي الحسن بن عبد الحق القوصي وأجازه إجازة عامة.
ومن شيوخه في المدنية المنورة الشيخ عبدالغني بن أبي سعيد الدهلوي صاحب اليانع الجني، ومن شيوخه السيد عبدالرحمن الأهدل اليمني، وأجازه إجازة عامة.
وقد رحل الشيخ الظاهري إلى بلاد شتى ودخل مصر مرارًا أولها سنة ١٢٧١هـ، وآخرها سنة ١٣١٣هـ وهناك درس على يد علماء الأزهر، فمن شيوخه هناك: الشيخ عليش والشيخ العدوي ومسند دمياط الشيخ الشمس محمد الشريف بن عوض الدمياطي.
لقد درس الشيخ الظاهري على يد علماء أعلام فنال من العلوم القسط الوفير، وأخذ الإجازات الضخام، فأصبح إمامًا شهيرًا حافظًا كبيرًا، مشاركًا في كثير من العلوم، متبحرًا في علم الحديث وفقه معاني الآثار، عاملاً بالحديث قولاً واعتقادًا، ريانًا من العلوم الأدبية واللغوية، صوفيًا حسن الاعتقاد، فبذلك أصبح عالم المدينة ومحدثها ومسندها، وبقية ذوي الإسناد العالي فيها.
دروسه بالأستانة وعودته إلي المدينة:
وفي عهد السلطان العثماني عبد الحميد رحمه الله، دخل الشيخ الظاهري الأستانة سنة ١٣٠٩هـ وعين بأمر من السلطان مدرسًا بالقصر السلطاني لقراءة الحديث الشريف، ولكنه ضاق من حياة القصور وما فيها من ترف ونعيم وهذا يخالف ما ألفه الشيخ من حياة الانطلاق والحرية التي ربي عليها في بادية الحجاز، فمازال يتوسط لدى شيخ الإسلام والسيد أحمد أسعد حتى أعفي من التدريس هناك، وعاد إلى المدينة يحمل مرسومًا "فرمان" بتدريس علوم الحديث في المسجد النبوي الشريف، وخصص له السلطان جزاه الله خيرًا مرتبًا يصل إليه، كما أمر له بمقدار من الحنطة يصرف له سنويًا من الخيرات التي تعم البلاد.
دخوله المدينة:
وعندما وصل الشيخ فالح إلى المدينة أوائل عام ١٣١٤هـ أقام له الشيخ عبد الجليل برادة حفلاً كريمًا ودعا إليه بعض علماء المدينة وأعيانها وهناه بسلامة الوصول بهذه القطعة الشعرية الجميلة:
يوم لطيبة من أيام ماضيها … لما حدا بورود البشر حاديها
قد فوه السعد والإقبال مرتجلاً … بعودة العالم النحرير تنويها
قدوم يمن على دار الرسول بدا … بفالخ الظاهري الفذ يرضيها
وروضة المصطفى طابت وما برحت … تضوع من نفحات العلم زاكيها
راو الحديث أبو اليسر الذي نضحت … أقلامه بحديث المصطفى فيها
تباشرت حلقات العلم مذ علمت … بمقدم الشيخ قاصيها ودانيها
لم تلهه متع الدنيا وسؤددها … عن واجبات لوجه الله يعطيها
أبى على نفسه النعماء ضافية … یجدها في قصور الملك حاويها
وطيب العيش لا يحلو لذي ولع … فالعلم خير من الدنيا وما فيها
لاسيما مأرز الإيمان إن لها … في كل نفس جمالاً في مغانيها
أهلا بمقدومك الميمون طالعه … قد طالعتنا بك الآمال دانيها
نزلت كالغيث لما انهل وابله … على المدينة حتى سال واديها
إليك طلاب علم الشرع قد ظمئوا … قم يا مهنا بسجل العلم ساقيها
وامنح نوادينا ما شئت من ملح … من القريض فأنت اليوم راويها
ذکراك کانت حدیث الناس مذ قدمو … أیامك الغر لا غابت معانيها
والحمد لله حمدًا لا كفاء له … زلت في حلل النعمى وضافيها
فأجابه الشيخ فالح ارتجالاً بما يأتي:
ماذا أقول ورب القول شاديها … ضيافة جمعت أرواح شاديها
ملكت كل معاني الشعر من حبست … عني موارده من ذا بدانيها
عبد الجليل وهذا الفضل مجتمع …. بردتيك إذا ما شئت تسديها
من قولك الشعر فاعتاصت قوافيه … وقد أطاعك وفق القول عاصيها
فلست أزعم أني شاعر أبدًا … لکن شعري بنعمی لآنت موليها
مكارم منك لا أستطيع أنكرها … وقد تقصيت عذري من تساميها
شعري سلكت به نهجّا يحّتمُني … فوق الذي حاولت نفس مراميها
فاصفح إذا كان قولي دون مكرمة … من مكرم بك لو أني أدانيها
وليصفح الجمع عني حين أشكرهم … ومن عذري أن جفت مراعيها
لازال للفضل أهلاً أنت مالكه … تتيه في حلل النعمى وضافيها
وندوة أنت بالتبيان شاعرها … یأوي إليها من السادات عالیها
حبي لطيبة حب ليس يعدله … حب القصور ولا الدنيا وما فيها
فلست أبغي بها دار السعادة إذ … كل السعادة في أکناف واديها
هذا اعترافي بما أوليتني مننا … يضيق طريق بياني عن معانيها
دروسه بالمسجد النبوي:
وعندما استقر الشيخ الظاهري بالمدينة المنورة هرع إليه طلاب العلم، والتفوا حوله، وآثروه على غيره؛ لأن علمه وصيته قد بلغ الآفاق، فدرس بالمسجد النبوي الشريف، وكانت حلقته من أكبر حلقات المسجد النبوي يقصدها كبار طلاب العلم وصغارهم.
ولا يمكن حصر عدد تلاميذه فقد كان طلاب العلم يأتونه من مشارق الأرض ومغاربها؛ لأنه كان صاحب السند العالي في ذلك الوقت فهو مسند المدينة ومحدثها الفرد.
فتلاميذه كثر، تلقوا عنه الحديث رواية ودراية، نذكر منهم الشيخ ابراهيم بري، والشيخ أحمد مرشد والشيخ زين بري،والشيخ أحمد بساطي، والشيخ زكي برزنجي، والشيخ محمد العمري، والشيخ حسن الدفتردار، والشيخ أحمد كايد، والشيخ عبدالحي أبو خضير والشيخ عمر بري والشيخ عمر حمدان، والشيخ خليفة بن حمد النبهاني، والشيخ محمد عبد الباقي الأيوبي اللكنوي، والشيخ عبدالقادر الشلبي، والشيخ عباس رضوان، والشيخ عبدالحفيظ الفاسي، وغيرهم.
مؤلفات الشيخ الظاهري:
• حواش على صحيح البخاري وموطا مالك في عدة أسفار.
• منظومة في مصطلح الحديث وشرحها.
• أنجح المساعي في الجمع بين صفتي السامع والواعي، طبع سنة ١٣٣١هـ بالمطبعة الحسینیة مصر في ٥٨٢ صفحة.
• صحائف العامل بالشرع الكامل. مطبوع بمصر أيضًا، في ٤٢ صحيفة.
• شيم البارق من ديم المهارق: مخطوط.
• حسن الوفا لإخوان الصفا. مطبوع.
• دیوان شعر.
• تعليقات على المنهل العذب في تاريخ طرابلس الغرب. مطبوع.
وفاة الشيخ فالح الظاهري:
وبعد حياة مليئة بالجهاد في سبيل خدمة الدين والعلم، أذنت روح الشيخ فالح الظاهري بالرحيل، إلى بارئها عن عمر يناهز السبعين عامًا قضاها في التدريس وبث العلم، وكانت وفاته في التاسع من شوال سنة 1289 هـ، ودفن في بقيع الغرقد. رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته. آمين.
فهرس موضوعات الكتاب
مقدمة المؤلف ٩
المصطلح ١٢
الاعتقاد ١٣
أبواب العبادات والمعاملات ١٥
باب المياه ١٥
باب الآنية ١٧
إزالة النجاسة وبيانها ١٨
باب الوضوء ١٩
المسح على الخفين ٢١
نواقض الوضوء ٢٢
آداب قضاء الحاجة ٢٤
الغسل ٢٦
التیمم ٢٩
الحیض ٣١
كنا نفعل ونحوه في العصر النبوي ٣٢
كتاب الصلاة ٣٣
باب الأذان ٣٦
شروط الصلاة ٣٩
سترة المصلى ٤٣
الحث على الخشوع في الصلاة ٤٥
أحكام المساجد ٤٧
باب صفة الصلاة ٥٠
سجود السهو والتلاوة والشکر ٦٠
صلاة التطوع ٦٤
صلاة الجماعة والإمامة ٦٨
صلاة المسافر والمريض ٧٤
أبواب الجمعة ٧٦
صلاة الخوف ٨٢
صلاة العيدين ٨٤
صلاة الكسوف ٨٧
صلاة الاستسقاء ٨٩
باب اللباس ٩١
احکام الجنائز ٩٣
كتاب الزكاة ١٠٤
صدقة الفطر ١١٠
باب قسم الصدقات ١١٢
كتاب الصيام ١١٣
صوم التطوع ١١٩
الاعتكاف ١٢١
كتاب الحج ١٢٢
المواقيت ١٢٤
وجوه الإِحرام وصفته ١٢٥
صفة الحج وبيان المناسك ١٢٧
الأطعمة ١٣٤
الأضحية ١٣٦
العقيقة ١٣٨
الأيمان والنذور ١٣٩
الجهاد ١٤٢
الجزية والهدنة ١٤٨
السبق والرمي ١٥٠
كتاب النكاح ١٥١
الكفاءة والخيار ١٥٦
عشرة النساء ١٥٩
باب الصداق ١٦٢
الوليمة ١٦٤
القسم بين الزوجات ١٦٦
الخلع ١٦٨
الطلاق ١٦٩
الرجعة ١٧٣
الإيلاء والظهار والكفارة ١٧٤
اللعان ١٧٦
العدة والأحداد ١٧٩
الرضاع ١٨٤
النفقات ١٨٦
الحضانة ١٨٨
البيوع ١٨٩
الخیار ١٩٩
باب الربا ٢٠٠
العرايا وبيع الأصول والثمار ٢٠٣
السلم والقرض والرهن ٢٠٥
التفليس والحجر ٢٠٧
الصلح ٢٠٩
الحوالة والضمان ٢١٠
الشركة والوكالة ٢١١
الإقرار ٢١٢
العارية ٢١٣
الودیعة ٢١٤
الغصب ٢١٥
الشفعة ٢١٧
القراض (المضاربة) ٢١٨
المساقاة والإجارة ٢١٩
إحياء الموات ٢٢٠
الوقف ٢٢١
الهبة ٢٢٢
اللقطة ٢٢٤
الأقضية ٢٢٥
الشهادات ٢٢٩
الدعاوى والبينات ٢٣١
الجنایات والحدود ٢٣٣
الديات ٢٣٧
القسامة ٢٤٠
البغي ٢٤١
قتل الصائل ٢٤٢
الزنا ٢٤٤
القذف ٢٤٨
السرقة ٢٤٩
حد الشرب وبيان المسكر ٢٥٢
التعزير ٢٥٥
العتق ٢٥٦
التدبير والكتابة والاستيلاد ٢٥٨
الوصایا ٢٥٩
الفرائض ٢٦١
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق