أرشيف المدونة الإلكترونية

الجمعة، 4 ديسمبر 2020

مكارم الأخلاق لأبي بكر عبد الله بن محمد ابن أبي الدُّنيا

مكارم الأخلاق

لأبي بكر عبد الله بن محمد ابن أبي الدُّنيا

(208 -281 هـ)

تحقيق:

مجدي إبراهيم السيد


بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنُّونة


تمهيد/ إن الأخلاق الفاضلة مطلبٌ إسلاميٌّ شريف، وتمثُّلها بالقول والفعل مقصدٌ شرعيٌّ مَنيف، وقد جاء الإسلام بمبادئ سماوية رفيعة تُربي الإنسان على الارتقاء والسمو بأخلاقه؛ وتتجلى هذه التعاليم بوضوح في المعاملات كالبيع والشراء والعقود، كما أنَّه ثمرةٌ تنضج بكثرة العبادة لله، فالخلق: هو السَّجية والطبع والدين الذي يكون عليه الإنسان.

وإذا أردنا المفاضلة بين الأخلاق الكريمة، سنجد أن أكرم الناس عند الله أتقاهم، وأعقل الناس أذكرهم للعاقبة والمآل، وأقوى الناس أكثرهم توكلاً على الله عز وجل، وأغنى الناس من كانت ثقته بما في يد الله أعظم من ثقته بما في بيده، وأحمد الناس أطوعهم لله، وأرفع الناس قدراً أصبرهم، وأفضل الناس أحاسنهم أخلاقاً. 

وفي المقابل نجد أن أسوأ الناس حالاً من يُضيع حسناته في ذكر مساوئ غيره، ومن يتبع السيئة السيئة، ويُكثر الوقيعة في إخوانه وجيرانه.

ولا شكَّ أن الخلق الحسن زينةٌ كاملة، وحِليةٌ برَّاقة تعكس صفاء العبد ونقائه، وليس من خُلق كريم، ولا فعلٍ جميل إلا وقد وصله الله عز وجل بالدين، ولا خُلق قبيح وسيء إلا ونهى الله عز وجل عنه، إجمالاً وتفصيلاً، ولا شك أن المكارم موصولةٌ بالمكاره، ومن أراد الكرامة صبر على المكروه.

فالأخلاق الفاضلة هي الأساس العظيم الذي بُني عليه الدين، من الشجاعة والعفة والمروءة، وصلة الرحم، والفروسية، وآداب الصُّحبة، وهي القاعدة المكينة لتقدم الشعوب، وازدهار الأمم. 

وقد اهتم الإسلام بالأخلاق الكريمة ودعا إلى تربية النفوس عليها، حيث مدح الله رسوله صلى االله عليه وسلم فقال: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4). وقال انبيُّ صلى الله عليه وسلم: (إنما بُعثت لأتم صالح الأخلاق) (رواه البخاري) ، وقال رسول الله صلى االله عليه وسلم: (إن من أحيكم إليَّ وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً) (رواه الترمذي).

 وهي عاملٌ مهم في درء الفتن وحماية الصف من التهتُّك والتشقُّق، لأنها تساهم في تماسك المجتمع وسيادة روح الأخوة والمحبة والتعاون على الخير والتقوى.

كذلك فإن الأخلاق مصدرٌ من مصادر فلاح العبد ونجاحه في الدُّنيا والآخرة؛ حيث قال تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا، وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} (الشمس: 9، 10)، والخلق الحسن يتضمن: السماحة والصبر والعفو وإقالة العثرات واجتناب الظنون السيئة، وعدم خداع أو إيذاء الآخرين.

وكما قال الشَّاعرُ:

أحُبُّ مكارم الأخلاق جَهدي … وأكره أن أعيبَ وأن أُعابا

وأُعرض عن سباب الناس جَهدي … وشرُّ الناس من بحث السِّبابا

كذلك فإن الأخلاق الكريمة سبب من أسباب نيل المسلم الدرجات العالية في الجنة؛ يقول ربُّ العزة سبحانه: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (آل عمران: 133، 134)؛ فعلى العاقل أن يغتنم الفرص في تمثُّل هذه الأخلاق الكريمة التي يُحبُّها الله ويرضاها، قبل انقضاء المدة، وحلول الأجل، وليحذر أن يخرج العبد من هذه الدار من غير زادٍ من الأخلاق الكريمة.

وقد جاء الشرع الحنيف بالأخلاق الفاضلة لما لها من أهمية عظيمة في حياة المسلم، ودورها المؤثر على حياة الفرد والمجتمع، وكان السلف يقولون: "ليتَّقِ الرجل دناءة الأخلاق كما يتَّقي الحرام، فإن الكرم من الدين".

وقد عرَّف المُربُّون الأخلاق بأنها: "هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال الإرادية الاختيارية سواءٌ كانت: حسنة وسيئة وجميلة وقبيحة، وهي قابلة بطبعها لتأثير التربية الحسنة والسيئة فيها" .

وفي هذه الصفحات المباركة نقرأ جملةً من الأحاديث العظيمة، والآثار المباركة في باب الأخلاق والتي بلغت (488) خبراً سواءٌ كان مرفوعاً أو موقوفاً أو مقطوعاً، أو من قصص السيرة وأخبار التابعين، عن الجود والإحسان، وبذل المعروف، وحسن الخليقة، ولين الكلام، وخفض الجناح، وحفظ الأمانة، وإكرام الضيف، والصدقة، وصلة الأرحام، والحلم مع الناس، والرفق في المعاملة، إلى غير ذلك من الخصال الطيبة الحسنة.

أما عن أهمية الأخلاق:

فالأخلاق في الإسلام لها أهمية بالغة في تشكيل الشخصية السويَّة في نفسها، والفاعلة في المجتمع، وتُسهم الأخلاق كذلك- في بناء أنماط السلوك الصحيح، وإشاعة العلاقات الاجتماعية القويمة، ولذلك ينبغي على المربين غرس الأخلاق الحميدة والفاضلة في نفوس النشء، ليشبوا على هذا الخير.

كذلك فإن لهذه الأخلاق أهميةٌ بالغةٌ في التغيير الجذري لسلوك الإنسان ونظرته إلى الكون والخلق والحياة، فإذا ما صُبغ بالأخلاق الصالحة، فإن عمله سيكون صالحاً؛ يُرجى منه الخير في الدنيا والآخرة، ومن ثمَّ ستصبح الأخلاق لديه ميزاناً وأساساً يزن به كل شيء من حوله. 

ومن الطبيعي أن الاقتصار على معرفة الأخلاق وموازينها دون التطبيق والامتثال لا يكفي في حركة الإصلاح المجتمعية، ولن يُفيد شيئاً في عمارة الكون؛ إذ إن المعرفة وحدها غير مجدية مالم يصاحبها تطبيق لها لتعكس آثارها وتظهر معانيها على الفرد والمجتمع.

وخلاصة هذا الكتاب

1. أن مكارم الأخلاق عشر، وهي:

الصدق، والوفاء، والجود، والشجاعة، وحسن العشرة، ودوام الألفة، وصنائع المعروف، وصلة الرحم، والإحسان إلى الجار، ورأسُهُنَّ: الحياء.

2. ومساوئ الأخلاق عشرٌ، وهي:

الجبن، والبخل، والغضب، والوقيعة، والخيانة، والغدر، والتجسس، والحقد، والحسد، وأعظمُهُنَّ: الكذب.






عقيدة الشيعة في الخضر من مجلس الخضر -بقلم: أ. محمد حنُّونة

عقيدة الشيعة في الخضر من مجلس الخضر

فاطمة الجعفر (أم أسامة الشيعية)

بقلم: أ. محمد حنُّونة


تمهيد/ ليس كل كتابٍ يستحق النقد والنظر، وإنما أردتُ من تعُّقبي لهذا الكتاب بيان عقيدة الشيعة في الخضر عليه السلام كما يراها بسطاء الشيعة في العراق والكويت، وبيان ما ذكروه من أخبار الخضر، وأحواله، وبعض القصص التي قد تبدوا شعبية أو خرافية وغير منطقية، ولن أتعرض إلى الخوارق الكونية التي يزعم الشيعة أن الخضر قادرٌ على صنعها، ولكن أتعرض فقط إلى النواحي العقدية التي لها صلة وثيقة بمعتقداتهم الموروثة، وتراثهم الثقافي.

  • وهذا الكتاب ينقسم إلى فصلين:

    الفصل الأول: في اسم الخضر، وحياته، ولقبه، والروايات التي وردت فيه.

    الفصل الثاني: ذكر مجلس الخضر (الذي يُعقد بنية الشفاء والتوسُّل).

وفي ختام هذا الكتاب، ختمت فاطمة الشيعية كتابها بأدعية، وتسليمات على أئمة الشيعة والخضر، وعقبت ذلك أبيات واستغاثات تتوسل فيها إلى الخضر (تُسميها نخوات) تنخى فيها الخضر ليُجيب دعواتها، وتستنجد به في كشف كربتها، وهذا شرك عظيم، وضلالٌ مبين، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 

  • تقول الكاتبة في النخوة الأولى لها على الخضر!!:

نخينا الخضر وحيدر علينا… نريد المراد بالعجل أمسية

مقام وجاه ما أريدن ولا مال … بس الخضر أريده يُمر عليَّه

يالخضر بو محمد بحق المَشت يسره … تنظر حاجتي وتسهلها ليَّه

إلك مُحب يتوسَّل مره … يالخضر بو محمد فرجله يا شفيَّه

ناديت اللي مر على عين الحياة وشربها… يحضَرني ويخلِّصني من الأذيَّة

[والعياذ بالله تعالى]..

  • وتقول في النخوة الثانية:

يا بو محمد يالخضر … أريد من عندك نصر!!

على أعدائي طول العمر… بجاه منحور النحر!!

[والعياذ بالله تعالى]..

  • عقيدة الشيعة في الخضر:

1) اسمه: تاليا بن ملكان (مالك) بن عابر بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام.

2) وهو نبيٌّ عندهم كما في رواية محمد بن عمار عن جعفر الصادق، وهو رجلٌ نورانيّ، يُسمع صوته، ولا يُرى شخصه.

3) وأنه كما يروون عن الإمام علي الرضا: حيٌّ في البَرِّ؛ لأنه شرب من ماء الحياة أيام ذي القرنين وكان من أصحابه، وستطول مدة حياته إلى يوم القيامة.

4) وأنه كان مع ذي القرنين، وكان مسكن ذي القرنين بدومة الجندل (بين العراق وسوريا) وكان الخضر يرشده في بعض أعماله، ومنها بناء السد.

5) وأنه هو الذي دفن آدم عليه السلام بعدما مات بمدة، وكان آدم دعا لمن يدفنه بطول العمر.

6) وأن الخضر يُجالس أهل البيت، ويجتمع بهم في مناسباتهم، وكان يُسلِّم على عليٍّ بالخلافة، واعتبر الإمام علي رضي الله عنه هو رابع خليفةٍ لله في الأرض بعد: آدم، وداود، وهارون عليهم السلام.

7) أن الخضر من شيعة أهل البيت، يتلقى عنهم العلوم اللدنية، وعليٌّ رضي الله عنه أعلم منه ومن موسى عليه السلام، وهذا بهتان عظيم.

8) أنه-الخضر- عزَّى أهل البيت بوفاة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وبموت عليٍّ، والحسين لما قتل ورثاه ببيتٍ من الشعر، وأن الخضر لما التقى بموسى عليه السلام، أخبره بمصاب آل محمد، فأخذا يبكيان واشتدَّ بكاؤهما!!.

9) أن جميع الرسل والأنبياء يتوسلون ويتشفعون بآل البيت، بما فيهم آدم عليه السلام عندما ارتكب الخطيئة، وإبراهيم لما ألقي في النار، وموسى لما ألقى عصاه، ويونس في بطن الحوت، ويوسف في غابة الجُب، ونوح في السفينة !.

10) أن غيبة الإمام الحجة (المنتظر عندهم) لحكمة، ولكنها غير معلومة! ومثله في هذه الأمة كمثل الخضر، ومثل ذي القرنين، وأنه نطق في مهده، فقال: أنا بقية الله في أرضه، والمنتقم من أعدائه!!.

11) أنه لا بُدَّ من إمامٍ حُجَّةٍ قائم (القطب عند الصوفية)، يدفع الله به البلاء، ويكون حجة لله على خلقه!.

12) وأن الخضر شارك الإمام المهدي -عندهم - في بناء مسجد جمكران في إيران (يبعد حوالى 5 كيلو عن قُم الإيرانية)، وذلك سنة 398 هـ !! مع تعظيم الخضر (كما يقولون) لهذا المسجد، وفرضه أداء صلاة خاصة فيه ، وتقدير أجر مُضاعف لها، واعتبار من صلى فيه كأنه صلَّى في البيت العتيق!!.

13) وأن الرجل الذي يكشف أمر الدجال للناس هو الخضر عليه السلام، وأن الدجال لا يُسلَّط عليه، وأنه يقتل الدجال، ويُسمِّي ذلك اليوم  (عند الشيعة) "يوم الخلاص"!.

14) وأن أهل البيت -عندهم- هم أصحاب الولاية المطلقة، ينزل عليهم الوحي، ويأتيهم الإلهام من الله، وعلمهم جزء من علم الله، غير أنهم لا يبلغون إلا ما أمروا بتبليغه. 

15) وأن الخضر له مقامات كثيرة صلى فيها: أشهرها التي في الصحن الغربي لقبة الصخرة عند صخرة تُسمى (بج بج)، ومسجد الكوفة، ومسجد السهلة (الذي أخذت منه طينة الأنبياء!)، ومقام ببغداد (بجانب جسر الكرخ)، ومقام في السماوة (على ضفة الفرات الأيسر)، ومقام الأسكندرية بالعراق، وهناك مقامات أخرى في مناطق مختلفة في العالم العربي، والتي يتخذها الناس مزارات ومواطن للتبرك ..

16) وأن الخضر يحضر المجلس الذي يُعقد باسمه في البيوت، ويشفي المرضى من الشلل، ويزيل الأمراض المستعصية، ويُعالج العاهات المستديمة، وتأخر زواج الفتيات.

  • وصورة هذا المجلس:

أن نساء الشيعة كُن يُجهزن غرفةً بالمواد الجافة من السكر والطحين ويضعون إبريق ماء وسجادة، ويجلسن خارج الغرفة بعد إغلاقها، ثُمَّ يُصلين على محمد وآل محمد، فليوح لهم نورٌ خاطف داخل الغرفة، فإذا فرغ فتح الباب! يتبركون بآثار الماء والطحين والسكر، وتُصلى كل واحدة على السجادة ركعتين!!.

17) والشيعة في حسينياتهم وعزاءاتهم: إذا ساد الصمت، يقولون: مرَّ الخضر أبو محمد، وهم يُعظمونه جداً كتعظيم الصوفية أو أشد !!..

18) وأن صلاة الحاجة هي: أن تُصلي ركعتين قربةً لله تعالى، ثُم تنويها هدية للخضر، وبعد التسليم والتسبيح، ويدعو بدعاء خاص لذلك.



الخميس، 3 ديسمبر 2020

البُشرى معانيها -أنواعها -أعلامها

البُشرى

معانيها -أنواعها -أعلامها

أحمد خليل جمعة- محمود خليل محفوض

اليمامة، دمشق، ط 1، 1998م


تمهيد/ من المعاني الرائقة التي أخذت مساحةً ميمونةً في القرآن الكريم "البُشرى"، واشتقاقاتها، والتي اشتملت على كثيرٍ من المعاني والدلالات التي يغلب عليها معاني السُّرور والفرح والخير، والانبساط، وارتياح القلب، وحصول السعادة، ووجود ما يرغبُ فيه، ولا شكَّ أن هذه البشارات الطيِّبة مشروطةٌ بالإيمان والعمل الصالح عموماً؛ كما قال الله عز وجل: { وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} (يونس: 2)، وقال جلَّ في علاه: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (البقرة: 25).

وقد جاءت البُشرى للمُسلمين الذين حفظوا أوامر الله واجتنبوا نواهيه، وجُعلت بشارتهم في كتاب الله؛ كما في قوله سبحانه: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} (النحل: 89)، وقال جل وعلا: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} (النحل: 102).

كما أن أهل الإيمان لهم بشارةٌ خاصَّة عند الله عزَّ وجل، قال الله عز وجل:{وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} (البقرة: 223/ التوبة: 122/ يونس: 87/ الصف: 13)، وجاء بشارتهم بالفضل الكبير، والفوز العظيم، والفتح القريب، والنصر المُبين، فخصَّ الله سبحانه المؤمنين بحلاوة البُشرى وجمالها، هؤلاء المؤمنون الذين عزفوا عن متابعة الهوى، وآثروا الآخرة على الدنيا، فأكثروا من الطاعات، وعادوا بالإنابة إلى الله عز وجل. 

وقد تكون البشارة مقرونة بعمل مُعيَّنٍ لبيان عظيم منزلة العامل به عند الله سبحانه، كالصبر مثلاً؛ كما في قوله سبحانه: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} (البقرة: 155)، والإخبات لله سبحانه كقوله: {وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} (الحج: 34)، والإحسان كذلك في قوله: {وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} (الحج: 37).

وفي المقابل نجد أن البشارة قد تجيء بالشرِّ إذا كانت مُقيدةً بالعذاب أو الوعيد الشديد، كما جاء في بشارة الكافرين على سبيل التهكم والتقريع؛ في قوله سبحانه {وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (التوبة: 3).

وهذا كتابٌ نفيس جمع من معاني البشارات الطيبة والمباركة الواردة في القرآن الكريم والتي يرغب كل مؤمنٍ تقي أن يكون من أهلها، وذكرت -في المقابل -أنواع البشارات الأخرى التي وقعت للكافرين بالوعيد والعذاب والتي ينفر منها كل عاقلٍ ذكي، ويقع الكتاب في ثمانية أبواب، نذكرها كما يلي:

الباب الأول: من أضواء البشرى

الفصل الأول: معاني البشري ومدولالتها في القرآن واللغة.

الفصل الثاني: البشرى والاستبشار في ميزان الأخلاق

الباب الثاني: الأمر بالبشري ونوعها:

الفصل الأول: أقسام البشرى.

الفصل الثاني: البشرى بالشر ومفهوما.

الباب الثالث: البشري في ميزان الإيمان والعبادة:

الفصل الأول: البشر والإيمان.

الفصل الثاني: البشرى وأداء العبادات.

الفصل الثالث: البشري وذكر الله عز وجل.

الباب الرابع: البشرى بين مكارم الأخلاق:

الفصل الأول:البشرى حلية للمؤمنين.

الفصل الثاني: البشرى تصاحب المتصدقين

الفصل الثالث: البشرى تصاحب المتصدقين.

الفصل الرابع: البشرى والصبر. 

الباب الخامس: البشري في حياة الأنبياء والرسل:

الفصل الأول: الأنبياء مبشرون أمر الله.

الفصل الثاني: بشارات تخصُّ الأنبياء.

الفصل الثالث: البشارات بالنبيِّ محمد صلى الله عليه وسلم.

الباب السادس: البشرى والنساء:

الفصل الأول: سارة والبشرى بإسحاق النبيِّ عليه السلام.

الفصل الثاني: مريم ابنة عمران، والبشرى بعيسى النبيّ عليه السلام.

الفصل الثالث: عائشة ابنة الصديق والبشرى بالبراءة والطهر.

الباب السابع: بشرى وبشارات:

الفصل الأول: وقفة في واحة الأدب مع الصحابة.

الفصل الثاني: من روائع البشارات بالجنات.

الباب الثامن: البشرى بالنار:

الفصل الأول: المبشرون بالنار.

الفصل الثاني: أقوام مبشرون بالنار.

الفصل الثالث: من المبشرين بالنار في عصر النبوة.





الثلاثاء، 1 ديسمبر 2020

المشروع الاستعماري تحالفات وأهداف -بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة


المشروع الاستعماري تحالفات وأهداف

أنور عبد ربه

القدس- الطبعة الأولى -1993 م

بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة


تمهيد/ استطاع الأوروبيون أن يُطوقوا العالم الإسلامي بعدة أنواع من الأطواق، لا سيما بعد انهيار "الدولة العثمانية"، التي تُمثل الناظم السياسي للأمة الإسلامية في ذلك الوقت، والذي كان النتيجة الحتمية للصراعات الكبيرة بين أمراء العثمانيين بالإضافة إلى أنها خسرت قواها في معارك ضارية بين ملل الكفر لا علاقة لها بها، وتعاون بعض العثمانيين مع الصليبيين واليهود حتى طردوا عبد الحميد الثاني إلى مدينة "سالونيك" اليونانية، وتنازل الأخير عن أمواله المودعة في البنوك الألمانية، تحت ضغط الاتحاديين، وبالنتيجة سقطت هذه الدولة المُعمِّرة، والتي وُصفت في نهاياتها بـ"الدولة المريضة".

وتفرَّق المسلمون إلى شيعٍ وأحزاب، وبرزت كيانات إقليمية هزيلة في مجملها، تتبنى أطروحات قومية أو اشتراكية نكدة، ومرتبطة ارتباطاً بشعاً بتحالفات آثمة ومجرمة، وقامت في مقابلها أحزابٌ أخرى إسلامية كرَّست جهودها في إعادة الحكم العثماني للعالمي الإسلامي، ولكنها جهود مبعثرة وضعيفة، بل غير مُحكمة على أساس متين، وقد استيقظ العالم على الوعد المشؤوم في ثلاثينيات القرن المنصرم، والذي أعطى اليهود الحق في فلسطين، باعتبارها وطن قومي لهم والمُسمَّى بوعد "بلفور"، وكانت هذه آخر صيحات هذه الأمة.

ومن بين تلك الأطواق التي فرضها المستعمر على هذه الأمة: الطوق السياسي والعسكري، فقد أحكموا أمر الأمة بحيث جعلوها عالةً عليهم، ومنعوا عنها كل وسيلةٍ يمكنهم بها أن يُطوروا أسلحتهم وعدتهم، فالسلاح نستورده من الأعداء، ولك أن تتخيل كم هذا السلاح متهالك ومتآكل، وقد خسر العرب العديد من المعارك بفضل هذه الأسلحة المعطلة، والتي دفع المسلمون في مقابلها ثروات طائلة، كذلك فكل أدوات القوة نستوردها من ذلك الكافر، وحتى أبسط الأدوات فإننا نستوردها من مصانعهم ومعاملهم.

 ومن المضحك المبكي أننا إذا أردنا أن نُقاتل أعداءنا فإنه يجب أن يوافقوا أولاً، وإذا أرادوا سلاماً فرضوه علينا قسراً، وإذا أرادوا أن يجعلوا قطراً ضعيفاً فعلوا ذلك بمساعدة قطرٍ عربيٍّ آخر، وإذا أرادوا أن يُسلطوا عليه جيرانه كان لهم ذلك بسهولةٍ ويُسر، وهذا كله يجعلهم في وضع المتحكم في أدق الأمور وأكبرها؛ حتى إن أكثر الأقطار الإسلامية تظاهراً باستعصائها على الضغط الخارجي أكثرها تنازلاتٍ خفيَّة، والله المستعان على هذا الزمان.

وفي العالم الإسلامي مناطق وأقطار تحتلها دول كبرى عالمية، وأنظمة تسندها قوى عالمية، ومناطق ضُمت إلى أقطار على رأسها الفجرة الظلمة، كما أن في العالم العربي أنظمة تجسس ساعدت الدول الكبرى في التمكين لها في هذا الشرق المظلوم، كما أن هناك أحزاباً وطوائف ارتدت على أعقابها للحفاظ على مصالحها الزائلة مع هذه القوى المزعومة.

وهذا الكتاب فيه فصلان:

الفصل الأول: بيان أن ملة الأعداء من اليهود والنصارى واحدة، وأن اليهود مُفسدون في الأرض، واعتقاداتهم أفسد العقائد، وذكر أمثلة ذلك في إباحتهم الكذب والخداع، والزنا، والقتل، والشرك بالله، والربا، وغيرها من الموبقات والأمور العظيمة، والإفتراء على رب العزة جل جلاله من كتبهم المعتمدة.


والفصل الثاني: تحدث فيه عن الولاء لليهود والنصارى الذي تتبناه بعض الأنظمة العربية القائمة، وبيان أنواع هذا الولاء، وكذلك العداء التاريخي لليهود لهذه الأمة، وأخيراً النفس المتحمس لإيران الشيعية، وكان هذا في بدايات قيام الثورة المشؤومة للخميني، مما لا نوافق المؤلف عليه، وقد دافع المؤلف عن النظام الإيراني في انضمامه إلى التحالفات العالمية في الوقت الذي يُذبح المسلمين في شتى بقاع الأرض بدعوى التكتيكات الفاشلة في حقيقتها، وقد برز في الحقبة الأخيرة وجه "إيران" الصفوية المُعادية للعرب والمسلمين.

وخلاصة القول في هذا لكتاب: أن الهجوم الغربي المضاد على "دار الإسلام" منذ مطلع القرن التاسع عشر؛ وحتى نشوب الحرب العالمية الأولى، أدى إلى انحسار "الدولة العثمانية" بعد انهيارها قبل ذلك داخلياً بكثرة الصراعات بين أمراء العثمانيين، ومشاركتهم في حربٍ لا مصلحة لهم فيها بين ملل الكفر، وتكدُّس الديون بالربا؛ وفشو ظلم الأتراك للناس، حتى طرد عبد الحميد الثاني في نهاية الأمر إلى اليونان.

ومرت الأمة بحقبةٍ استعماريِّةٍ جديدة، سقطت خلالها العديد من الأقطار تحت رزح الاحتلال الأجنبي ورحمته، وتعرض المسلمون قرابة قرنٍ من الزمان إلى محاولات الإبادة، وتغيير الهوية، والفتن الكثيرة في العقيدة والعبادة.

وما ننتظره الآن هو خلافة راشدة على منهاج النبوَّة لا خلافة تركية، ولا دولة مدنية، ولا حكم علماني، وولا غير ذلك من المناهج الهدامة، والأفكار المنحرفة.





الأحد، 29 نوفمبر 2020

النية والإخلاص لابن أبي الدُّنيا -بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة

النية والإخلاص لابن أبي الدُّنيا

تحقيق: إياد خالد الطباع

دار البشائر، الطبعة الأولى

بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة

تمهيد/ هذا الكتاب تم العثور عليه ضمن كتاب "الكواكب الدراري في ترتيب مُسند الإمام أحمد على أبواب البخاري"، لعلي بن الحسين بن عروة الحنبلي الدمشقي (المتوفى سنة 837 هـ) وكانت ولادته في حدود (760 هـ).

 وهذا الكتاب كما هو ظاهرٌ من عنوانه، يشتمل على الأحاديث الواردة في "مسند الإمام أحمد" مرتبةً على طريقة البخاري في تقسيمه للكتب والأبواب في "جامعه الصحيح"، ولكن مصنفه قصد منه الاستطراد بذكر شروح الحديث والتعريف برجاله، ونقل ذلك حرفياً من مصنفات حُفاظ الحديث وأئمة الحنابلة.

ففي هذا الكتاب تجد قطعةً كبيرةً من كتاب "الزهد" لابن المبارك، و"آداب حملة القرآن" للآجري، وكذلك تجد فيه ذكراً كاملاً لأبواب من "تهذيب الكمال" للمزي، وإذا جاء حديث "الإفك" مثلاً فإنه يأخذ نسخة من شرح القاضي عياض فيضعها بتمامها، وإذا مرَّت مسألةٌ فقهية استوفى ذلك الباب من "المُغني" لابن قدامة، وهكذا في كل مسألة وحديث وترجمة.

وتجد فيه -أيضاً -من مصنفات الحنابلة "كابن تيمية"، و"ابن القيم"، و"ابن رجب"، و"الموفق" ما تقرُّ به العيون، وتُلبي نهم الطلاب، ولذلك تجد فيه النسخة الكاملة الوحيدة للكتاب الفذ "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين الدمشقي، ولذلك فقد تجاوزت أجزاء الكتاب المئة وثلاثين جززءاً، وبقي منها الآن أربعين جزءاً في "الظاهرية"، والأجزاء الأخرى مُقرقةً قي "دار الكتب المصرية"، و"المكتبة السليمانية" بتركيا.

وجملة ما في هذا الكتاب من الأحاديث والآثار التي تتحدث عن إخلاص النيَّة لله عز وجل ثمانين أثراً، وقد ساق ابن عروة الحنبلي هذه الرسالة لابن أبي الدُّنيا كاملةً فيه، وقد تضمنت نسخته ستةً وخمسين أثراً ذكرها بأسانيد ابن أبي الدُّنيا كاملةً موفورة. 

وقد رأى المُحقق أن يُلحق بهذا الكتاب مُستدركين من كتابين عظيمين: 

الأول: من "جامع العلوم والحكم" لابن رجب الحنبلي، وجملة ما نقله عن ابن أبي الدُّنيا سبعة عشر أثراً.

والثاني: من "اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين" لمحمد مرتضى الزبيدي، وجملة ما نقله عن ابن أبي الدُّنيا سبعة آثار.

وقد ألحقها بهذه النُّسخة؛ لأنه عثر في ثنايا هذين الكتابين على نصوص مروية عن كتاب "الإخلاص"، ولم ترد في الأصل المخطوط" قال: "ولعلها زيادة في روايتهما للكتاب".

  • سند ابن عروة إلى كتاب الإخلاص:

 وذكر ابن عروة رحمه الله في أول هذه النُّسخة سنده؛ فقال: أخبرنا بجميع كتاب الإخلاص لابن أبي الدُّنيا الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد القادر الحنفي النحوي (ت 749 هـ) قراءةً عليه، ونحن نسمع، قال: أنبأتنا الشيخة الصالحة أم عبد الله زينب بنت أبي العباس أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد المقادسية (ت 740 هـ)، قالت: أنبأتنا عجيبة بنت أبي بكر بن أبي غالب (ت 647 هـ)، قالت: أنبأنا الشيخ أبو الخير محمد بن أحمد بن محمد بن عمر الباغبان المُقَدِّر (يعني من اشتهر بعلم الفرائض) (ت 559 هـ)، وأبو الفرج مسعود بن الحسن بن القاسم بن الفضل الثَّقفي (ت 560 هـ)، قالا: أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الملقب بـ"أبي الأرامل" (ت 475 هـ)، قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يوسف يَوَه المديني "وهو راوي كتب ابن أبي الدُّنيا"، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمرو بن أبان العبدي اللُّنباني (ت 332 هـ)، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا: عبد الله بن محمد بن عُبيد بن سفيان القرشي.

  • الإخلاص والنيَّة:

إن االله سبحانه وتعالى طيبٌ لا يقبل إلا طيباً، و العمل لا يكون طيباً إلا إذا كان خالصا لوجه الله سبحانه؛ حيث إن الإخلاص روح العبادة وأساس قبول الأعمال أو ردها، وهو النجاة من كل فتنة مُدلهمة، وكل خطبٍ جلل؛ وقد قال الربيع بن أنس: "علامة الدين الإخلاص لله، وعلامة العلم خشية الله".

وتمثل المسلم بالإخلاص يؤدي به إلى الجنة؛ لأن الله عز وجل يقول: {إنما يتقبل الله من المُتقين} (المائدة: 27)، وأعظم التقوى إخلاص العمل لله سبحانه، ويكون ذلك بتنفيذ أمر الله واجتناب نواهيه لينال مرضاة الله.

والإخلاص أفضل الأعمال بعد التوحيد وقد قال جلَّ شأنه: {ليبلوكم أيُّكم أحسن عملاً} (الملك: 2) أي أخلصه وأصوبه، وهو سببٌ في زيادة الثواب، وإجابة الدُّعاء؛ لأن الإجابة مقرونةٌ بالإخلاص، ولذلك قالوا: الأعمال صور قائمة روحها الإخلاص!.

وقد سئل بعضهم: ما الإخلاص لله؟ قال: الذي يعمل العمل لا يُحبُّ أن يحمده عليه أحدٌ من الناس. وإذا أقبل العبد إلى الله عز وجل أقبل بقلوب عباده إليه.

كذلك فإن مفهوم الإخلاص في الإسلام يرتبط ارتباطا وثيقاً بالعقيدة والعبادة؛ ويدلُّ لذلك قول الله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} (البينة: 5).

ويمكن تعريف الإخلاص لغة بأنه "من الخلوص، أي التصفية وإزالة الشوائب، وخلص الشيء: صار خالصاً، وخلصت إلى الشيء وصلت إليه ".

ويقصد بالإخلاص في الشريعة الإسلامية بأنه "إفراد االله تعالى بالقصد في العبادة، وتنقية الأقوال والأعمال عن الأغراض والمصالح المؤقتة، والتوجه بها جميعا إلى الله عز وجل مع الصدق في النية".

ويعرف أيضاً -بأنه" صفاء النية ونقاء السريرة من الشرك والرياء. وإرادة وجه الله تبارك وتعالى وحيازة رضاه تعالى في كل اعتقاد أو قول أو عمل".

  • أهمية الإخلاص:

يعد الإخلاص فضيلة من الفضائل الحسنة، إذ يكبح جماح النفس البشرية، وينهاها عن غيِّها، ويبين للمسلم أن له حقوقاً وعليه واجبات، فلا يعتدي على حقوق الآخرين، فتصبح حياة الشعوب آمنة، يقول أبو حامد الغزالي رحمه الله: والإخلاص سبب من أسباب النجاة والفوز في الدنيا والآخرة".

وبالإخلاص يتم تفريج الكروب. وقصة الثلاثة الذين حبستهم صخرة خير دليل على ذلك: فمنهم من أخلص في خدمة والديه ليلاً و نهاراً، وابتغى وجه االله. والثاني امتنع عن فعل الفاحشة بعد أن تهيأت له أسبابها، والثالث الذي وفى العامل أجره ونماه وصبر على ذلك، وكل واحد منهم كان يبتغي وجه الله، ففرج الله كربتهم ونجوا بالإخلاص.

ويعمل الإخلاص على تنقية القلب من الحسد والحقد ويحمي النفس من غوائل الشيطان، حيث أخذ إبليس عهد على غواية العباد فقال: {إلا عبادك منهم المخلصين}، والإخلاص مصدر للرزق وفتح أبواب الخير والبركة، وفي الحديث عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً وابتغى به وجهه".

  وهناك مجموعة من صفات الإنسان التي تلازم الإخلاص وتدل عليه، ومن أبرز هذه الصفات:

1- أن يكون هدف العبد من العمل مرضاة الله وليس التفات الناس إليه. قال ابن الجوزي: "إن االله تعالى إذا رضى عمل عبد ورآه خالصاً لفت القلوب إليه، وإن لم يره خالصاً أعرض بها عنه، ومتى نظر العامل إلى التفات القلوب إليه فقد زاحم الشرك نيته، لأنه ينبغي أن يقنع بنظر من يعمل له، ومن ضرورة الإخلاص ألا يقصد التفات القلوب إليه فذاك يحصل لا بقصده بل بكراهته".

2-عدم محبة المسلم الملتزم بالإخلاص معرفة الخلق لما بينه وبين ربه من الأعمال الصالحة والطاعات، فهذا مظهر من مظاهر الإخلاص.

3- أن لا ينتظر مدح الناس له، ولا يطمع بما لديهم، ولذلك قال بعضهم: "علامة إخلاصك انك لاتلتفت إلى حمد الخلق ولا إلى ذمهم ولا تطمع فيما في أيديهم"، وقيل: ثلاث من علامات الإخلاص: "استواء المدح والذم من العامة، ونسيان رؤية الأعمال، ونسيان اقتضاء ثواب العمل في الآخرة".

4-أن يكون المخلص مبادراً إلى العمل متقناً له ويحتسب الأجر عند الله، دون أن يدفعه أحدٌ إلى ذلك العمل.

5-أن يكثر من عمل السر ويخفيه عن الناس لنيل مرضاة االله، يقول الدكتور الأشقر: "إنهم لا يعملون لأنفسهم، بل مرادهم رضا ربهم، يودون أن يكفيهم غيرهم تعليم الحق وإظهاره ،وعندما يحاورون لا يكون غاية همهم أن يغلبوا الخصم، بل مرادهم ظهور الحق، ويتمنون أن يظهر الله الحق".








السبت، 28 نوفمبر 2020

أضواء على كتاب حكم الإسلام في التحالف ودخول البرلمان -بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة

أضواء على كتاب

حكم الإسلام في التحالف ودخول البرلمان

إعداد: عبد القادر الشطلي

مركز العلم والثقافة -النصيرات


بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة


تمهيد/ لا زال بين الإسلامين وبين القمة الرفيعة التي ينبغي أن يكونوا عليها فراغٌ كبيرٌ، ومفازةٌ عظيمة، فالإسلاميون يُجاهدون بشتى الطرق للوصول إلى الحكم، ولكن الشيء الضخم الذي يريدونه ويُقدّمون من أجله النفس والوقت والمال لم يتبلور بشكل واضح وكامل، ولا يوجد هناك تجربة ناجحة على المستوى السياسي المعاصر للقادة المعاصرين؛ ولا شك أن هناك رغبة عارمة في إقامة دولةٍ إسلامية تحتكم إلى شريعة الله عز وجل، ولكن ما هي الخطوات التنفيذية لهذا كله ؟ وما هي نقطة البداية ؟ وهل سلوك طريق البرلمان، وإقامة تحالفات مع أحزاب علمانية واشتراكية هو الحل الوحيد ؟

أستطيع القول: بأنه وحتى الوقت الحالي لم تستطع أيّة جماعة إسلامية ولا حزب إسلامي أن يصل إلى قلوب المسلمين جميعاً، على الرغم من الشعارات الرنّانة التي يصدح بها أتباعها، والتوليفة الغير متناسقة التي تُقدمها بعض الأحزاب الإسلامية، لأنَّ الساحة اليوم تتنازع فيها تيارات كبيرة وعميقة في البُعد التاريخي، وهناك عداوات حقيقية تُغذيها الطائفية، فلا يوجد حزب إسلامي يستطيع أن يصل إلى قلب كل المسلمين على حدٍّ سواء، وهذه قضية أخرى لم يلتفت إليها الإسلاميون الذين يرومون الوصول إلى السلطة والحكم. 

ربما دفع هذه الأمر ببعض الأحزاب الإسلامية إلى جعل الأمر يرتبط بالعاطفة والشعور الجمعي تجاه الأمة ومشاكلها، ولكنها عملياً لا تتبني مواقف صحيحة؛ وذلك لعجزها الدائم إزاء ما يجري في العالم.

كذلك -أزعم -أن معظم المحاولات الحزبية في استقطاب عامة المسلمين فشلت، لأن هناك فجوات ومواقف تُحطم ذلك التمدُّد، ووفي النهاية لا يوجد رابطة تؤلف بين الجميع.

وقد رأينا تجربة الإخوان في مصر، وهي تجربة قصيرة نسبياً لم يتمكنوا خلالها من صناعة شيء؛ ومعلوم أن التجربة القصيرة لا يُمكن الحكم عليها بالنجاح أو الفشل، ولكن أمام هذه التجربة تحدي كبير؛ فإما أن تُثبت أنها قادرة على تجاوز هذه المرحلة، وتزيد من التفاف الناس حولها، أو تنسحب من الحياة السياسية معلنةً استسلامها للواقع، وتدع الناس وحالهم.

وهذا كتاب يتحدث عن حكم تحالف الإخوان المسلمين مع الأحزاب العلمانية والاشتراكية كوسيط يدفع بجماعة الإخوان المسلمين إلى سُدة البرلمان، بحيث يتوافق الحزبين على وثيقة اتفاق يتم بموجبه دعم الإخوان المسلمين للحزب العلماني ومرشيحه، في مقابل تقديم بعض التسهيلات للجماعة على المستوى الدعوي والسياسي، وهذه من وجهة نظرهم مبررة ومشروعة على أن لها تبعات عظيمة، أدناها نصرة من يعتقدون كفره، الذي ربما أول ما يبطش بالمسلمين وأهل الخير، حينها ستكون جنايتهم عظيمة.

ولا شكَّ أن التحالف مع هذه الأحزاب لتحقيق مصلحة المسلمين أمرٌ جيِّد، ولكن هل المصلحة الإسلامية تُقررها الجماعة فقط ؟ أم لا بُد أن تتشارك مع غيرها من الجماعات في طرح قضايا المسلمين ومعالجتها بالشكل الأمثل ؟ والتساؤل الأكثر أهمية: هل نجح الإخوان في تحالفهم مع هذه الأحزاب.

إن المثل الحاضر دوماً في أذهاننا هو جمال عبد الناصر، فقد جاء به الإخوان المسلمين، وقالوا: هذا نجعله واجهةً أمام الناس، ونحن نعمل ونتحرك تحت هذا الغطاء، فلما تمكن وصار الحديد والنار بيده، قتلهم قتلاً ذريعاً.

لا يُمكن اعتبار ذلك تكتياً فاشلاً، وإنما يندرج تحت الغباء السياسي الوعر، فإذا ضحك لهم الرئيس فلان أو ألقى إليهم فتات المال يظنون أن العيد غداً، وأن النصر سيأتي من قبله، وهذا جُرمٌ كبير ارتكبوه بحقِّ أنفسهم، وبحق متبوعيهم، وربما رفعوا الشخص حتى يصير وزيراً ويكون من الإخوان، وبعد أن ينال ما يُريد فإنه يُوصد الأبواب في وجوههم، كما قال الشاعر:

على عاتقيه يصعد المجد غيره … وهل هو إلا للتسلُّق سلماً

ويطرح الإخوان المسلمون الآن نموذج الدولة المدنية التي لا علاقة لها بالدين، وهو تلطيفٌ لاسم العلمانية، واستبعدوا نظام الدولة الدينية من قاموسهم السياسي، ربما يكون ذلك تكتيكاً أو مؤقتاً؛ فالله أعلم. وقد صرح بذلك كثيرٌ من قادتهم في العالم الإسلامي، وكان الخط العريض هو عدم مخالفة الإسلام ومسايرة الشعوب، وإبقاء ما كان على ما كان، واليوم يوضع بقوة العنصر التركي للدولة المدنية كقائد سياسي معتبر لهذه الأحزاب، ولكن "أردوغان" لم يطرح نفسه كخليفة للمسلمين، وإنما دعا إلى الدولة الديمقراطية العلمانية، وهذا يُبين سبب الانحراف السياسي لدى بعض الإسلاميين، والمتمثل في أمرين:

الأول: الطمع في الوصول إلى المنصب والمركز، والحفاظ على المكتسبات التي يُحققها المنصب ضمن حدود الدولة المدنية، واستبعاد الدولة الإسلامية بمفهومها الصحيح الناصع.

الثاني: الجهل الكبير بالسياسة، وبالتالي الدخول تحت عباءة العلمانية والأحزاب الأخرى وتقديم المزيد من التنازلات، والتي ستقوض يوماً ما المشروع الإسلامي الكبير التي ترنو له تلك الأحزاب.

وجماعة الإخوان المسلمين هي جماعة فكرية سياسية اجتماعية وتربوية، تؤالف جميع الطوائف والطبقات والأحزاب للوصول إلى السُّلطة، وتقف منها بنفس المستوى، وتعتني بإصلاح الجانب العام وما يتعلق بالسياسة والحكم، وليس لهم تصنيف مُميِّز تتبناه الجماعة في الجانب العقدي، أو في الفروع الفقهية، وأبرز الأفكار التي نهجوا عليها مصطلح "الحاكمية"، و"المجتمع الجاهلي"، و"إزالة الطواغيت"، و"الدولة الإسلامية العالمية".

والقضية الثانية التي تحدَّث المؤلف عنها هي حكم الدخول في البرلمانات، وخلاصة القول في هذه المسألة أن الدخول في البرلمانات والترشُّح لها جائزٌ بشروط، أهمها: تكثير المصالح الموجودة، وإيجاد المصالح المفقودة، أو درء المفاسد، وإصلاح ما يُمكن إصلاحه في ضوء الشريعة الإسلامية، وأنه لا يُقال: واجب، ولا حرام، ولا يُنكر المُجيز على المانع، ولا المانع على المُجيز؛ لأن المصلحة محتملة والخطب جلل، والله المستعان.

والحمد لله رب العالمين.