اقتفاء أهل الأثر بعد ذهاب أهل الأثر
أو فهرس أبي سالم العياشي
11 -17 م
بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة
تمهيد: عرف أبو سالم العياشي بشغفه بالرواية والسند، فلم يكتف بعلماء المغرب الذين أخذ عنهم، وهم كثيرون، وإنما شد الرحلة أكثر من مرة إلى المشرق العربي مهبط الوحي ومهد الشريعة والحقيقة، متجولا في بلاد الكنانة، مجاوراً في الحرمين الشريفين، باحثاً عن الشيوخ المحليين والوافدين يحضر مجالسهم، ويذاكرهم ويحاورهم، ويستجيز منهم من له أهلية الإجازة.
وكان من حسن حظ أبي سالم أنه عاصر طائفة وافرة من رجال العلم والعمل، والتربية والمجاهدة، وأفاد منهم كامل الإفادة من أمثال الشيوخ عيسى السكتاني المراكشي، ومحمد بن ناصر الدرعي، وعبد القادر الفاسي، وعلي الأجهوري، وإبراهيم اللقاني والشهاب الخفاجي المصريين وتاج الدين المكي، وبدر الدين الهندي، وإبراهيم الكوراني وأضرابهم.
كان أبو سالم يتمتع بحس مرهف وعين لاقطة وأذن واعية وقلم سيال، فسجل كل ما رأى وسمع في رحلته الشهيرة ماء الموائد»، وفي فهرسه الذي نقدم له : اقتفاء الأثر بعد ذهاب أهل الأثر». هذا الفهرس لا يحتوي على مقروءات أبي سالم ومروياته وأسانيده العالية المغربية والمشرقية فحسب، ولكنه سجل شامل للنشاط العلمي في المراكز الثقافية الحضرية والبدوية خلال القرن الحادي عشر (17م) وشاهد على استمرار التواصل العلمي والروحي الذي لم ينقطع قط بين جناحي العالم الإسلامي.
مقدمة التحقيق
يدخل كتاب «اقتفاء الأثر» في إطار ما يسمى بالفهارس أو البرامج التي بدأ الاهتمام بها في المدة الأخيرة وحقق بعضها في نطاق الدراسات الجامعية، وفهرس أبي سالم العياشي الذي يمثل موضوع هذه الدراسة اختلفت عناوينه. فأشهرها هو ما أثبتناه، بينما يحمل في بعض النسخ أسمين آخرين أيضاً هما:
-العجالة الموفية بأسانيد الفقهاء والمحدثين والصوفية.
-مسالك الهداية إلى معالم الرواية.
وهو من الفهارس المغربية التي كتبت في القرن الحادي عشر للهجرة السابع عشر للميلاد، كتبه ليجيز به صديقه أحمد بن سعيد المجيلدي قاضي فاس، وفي بعض النسخ كتب باسم صديقه وتلميذه عثمان بن علي اليوسي. لذلك فهو عبارة عن إجازة عامة، جمع فيه أسانيده، وعرف بشيوخه الذين درس عليهم، أو تبرك بهم، أو اقتفى طريقهم علماً وتصوفاً، كما أورد فيه جل المؤلفات التي أجيز بها أو سمعها في المغرب والمشرق، مما يجعله مصدراً متميزاً إذا روعيت المرحلة التاريخية التي كتب فيها والتي حظيت خلالها كتب الفهارس بعناية عدد غير قليل من المفكرين المغاربة. ويحمل هذا الفهرس الذي نعتني بتقديمه للقارئ سمات مجال جغرافي واسع، كما أنه يرسم صورة عن رجال ذلك الطور، وعن مراكز نشاطهم. سواء منها البدوية الصغيرة الناشئة أو الحضرية المتألقة.
وانطلاقاً منه نتتبع أول مراحل تكوين أبي سالم، وهي المرحلة المغربية التي استفاد خلالها من شيوخ العلم والتصوف. أما المرحلة الثانية من تكوينه، فقد أسهمت فيها رحلاته المشرقية الثلاث، ويبرز هذا الفهرس بشكل واضح حصيلة رحلته المشرقية الثانية وخاصة في تحقيق تطلعاته في ميدان السماع والرواية وتحصيل الأسانيد العالية. وبذلك يعطينا فكرة عن الثقافة المغربية، ويعرفنا بمناهج البلدان الإسلامية الأخرى، وبشيوخها الذين تعرف عليهم عن كثب.
وأول انطباع يخرج به القارئ لهذا النص هو طغيان الطابع المشرقي. فهناك علماء ومذاكرات ولقاءات وإجازات، كما أن هناك تأثيراً متبادلا، وعلاقات مستمرة، وحلقات علمية مفتوحة. وهي رموز جعلتنا نقدمه نموذجاً للفهارس المغربية المشرقية، كما حملتنا على تتبع إشكالية الإزدواجية في تكوين أبي سالم فحرصنا على تأمل مظاهر شخصيته، وإعطائها حيزاً لا بأس به في الدراسة لنرى ذهنيته، ومصادر ثقافته، وخصوصية الذاتي والمكتسب لديه.
أ- النشأة والتكوين:
ولد أبوسالم ونشأ في عهد أمراء الزوايا، وكان والده الشيخ محمد بن أبي بكر من كبار مريدي زاوية الدلاء قبل أن يقوم - بإشارة من الدلائيين - بتأسيس زاوية خاصة في الأطلس الكبير الشرقي، وذلك سنة 1044هـ / 34-1635 م. وتقع الزاوية العياشية أو زاوية سيدي حمزة - كما تسمى اليوم - على ضفاف أحد روافد نهر زيز جنوبي مدينة ميدلت والملاحظ طبيعياً هو أنها محصنة بحدود جبلية تمثلها من الشمال الغربي السفوح الجنوبية الشرقية لجبل العياشي، ومن الجنوب الغربي قمة جبل أفداي.
وبذلك يكون انفتاح الزاوية أكثر على الجهات الشرقية، والجنوبية الشرقية، حيث تمتد أهم خطوط العبور في اتجاه مدينة الريش، أو إقليم تافيلات. كما أن منطقة الزاوية تتوفر على ثروة مائية هامة اعتماداً على الخزان الجبلي الشمالي وتتمثل في مجموعة من السيول المائية التي تغذيها ثلوج القمم أو تستمد مياهها من الذخيرة الجوفية المكونة من مجموعة من العيون. غير أن الرافد الذي يعبر الزاوية - ويحمل أسمها - يعد أكثر الأنهار حمولة وأهمية.
ولا شك في أن هذه المؤهلات الطبيعية قد شجعت على الاستقرار منذ القديم، ودعت إلى استقبال المنطقة لكثير من الهجرات.
أما طريقة الزاوية العياشية، فكانت شاذلية؛ كما أننا لا نشك في أن الأوراد الملقنة فيها كانت قريبة مما يتلقاه مريدو الزاوية الدلائية فشيوخ محمد بن أبي بكر كلهم شاذليون، وتعاليمه شاذلية، وقد تأصلت هذه المبادئ لدى أبناء الزاوية العياشية وعلى رأسهم أبوسالم.
ب -الأسرة ومرحلة التعليم الأولي:
أبو سالم عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن يوسف بن موسى بن محمد بن يوسف بن عبد الله العياشي يلقب بعفيف الدين المالكي، واشتهر بكنيته أبي سالم كثيرا، ويتصل نسبه حسب روايات مؤلفي هذه الأسرة - بالشرفاء الأدارسة.
ولد لليلة بقيت من شهر شعبان سنة 1037 هـ / 4 مايو 1628م. وكانت وفاته في عاشر ذي الحجة سنة 1090هـ / 13 دجنبر 1679 م على أثر إصابته بوباء الطاعون. وأول من قدم إلى المنطقة من أجداده هو جدهم الأعلى عبد الله بن عبد الرحمن، وموطنهم الأصلي هو قصر ولتدغير بفجيج.
وقد استقر أول الأمر في الغزلان ثم ارتحل إلى جبل درن حيث تزوج بخنق ملوان وخلف ولده يوسف، وانتقل يوسف إلى قصر آيت يعقوب القديم، فتزوج من آيت معروف، واشتغل في وظائف دينية كالإمامة والأذان وتعليم الصبيان وغير ذلك. ثم انتقل أحفاده فيما بعد إلى تزرفت، وارتبط يوسف - الجد الثاني لأبي سالم - بعلاقات مصاهرة مع أيت عياش فجرى عليهم هذا الاسم، ونسبوا إليهم.
وقد أنجب يوسف خمسة أولاد أربعة منهم عقبوا وهم عمر ولحسن ومحمد وأبو بكر. وهذا الأخير هو الجد المباشر لأبي سالم وأبناء عمومته، وقد أنجب خمسة أولاد ذكور هم حسين وعبد الله ومحمد ويوسف وعبد الجبار.
ج - الرحلات:
بدأ تكوين أبي سالم على يد والده وشيوخ الأسرة، وهي مرحلة أولية تعلم فيها القراءة والكتابة، واطلع على الأصول الإسلامية لكنها امتازت بتعمقه الجيد لما توصل إلى معرفته. فوالده بالرغم من إمكاناته العلمية المتواضعة تكون في الزاوية الدلائية واستفاد من شيوخها ومجالسها الحافلة بالمناقشات والمحاورات العلمية والأدبية. وقد تأكد فضل وعيه الفكري في تربية أبي سالم، وفي جعله يستغل هذا النزر اليسير الذي استطاع أن يلقنه إياه استغلالا طيباً، كما أن جو الزاوية وكثرة المريدين والطلبة ساهم في تشغيل الطفل الناشئ بأمور فكرية محضة.
وقد سعى أبو سالم منذ اجتياز المرحلة الأولى من التعليم إلى أن يوسع دائرة معارفه عن طريق الرحلة. وإذا كنا لا نملك تفصيلا زمنيا عن الرحلات الداخلية التي قام بها، فإننا نسجل أول رحلة له إلى الزاوية الناصرية بتاريخ سنة 1053هـ / 43 - 1644م حيث حضر مجالس الشيخ محمد بن ناصر الدرعي، وتعرف على إمكاناته العلمية.
وكانت أول رحلة مشرقية لأبي سالم إلى الديار المقدسة سنة 1059 هـ /1649م وهو لا يزال شابا في مقتبل العمر، وقد تجلت خلالها بعض مميزات شخصيته، فهو شديد التمسك بالكتاب والسنة، ولوع بزيارة الآثار المقدسة، متأجج الحماس للإطلاع على الثقافة العربية الإسلامية في الحواضر المزدهرة علميا كالقاهرة والمدينة المنورة وغيرهما. وهذا الهدف العلمي الذي لم يتحقق أثناء هذه الزيارة ظل من بواعث الشوق في نفسه لتكرار هذه الرحلة، والاستعداد لها ماديا ومعنويا.
لذلك لم يقتنع بأن نتائج هذه التجربة تستحق التسجيل والتدوين. فكل الحجاج يعرفون بالمسالك، ويعددون المراحل، ويذكرون أسماء البلدان، ولن تكون أكثر من عملية ترديد واجترار، في حين سيظل مشروع كتابة رحلة جامعة لمختلف الفوائد هدفا يخامر فكره قبل أن يتحقق وينجز.
أما في مدينة فاس، فيحظى أبو سالم بإجازة الشيخ عبد القادر الفاسي في شهر شعبان سنة 1063 هـ / يونيه أو يوليو 1653 م، بعد أن كتب إلى شيخه يطلب الإجازة باسمه واسم عدد من أبنائه وأفراد أسرته، وكذلك عدد من أصدقائه المشارقة، ويذكر في هذا الاستدعاء العلوم التي درسها، والكتب التي سمعها على شيخه ومنها كتب الصحاح والتفسير والفقه، و «السلم» و «إيساغوجي» وغير ذلك، ويشير إلى حلول موعد السفر، وانقضاء زمن الدراسة، ولا يفصح عن أسباب هذا الإزعاج.
كما أننا لا نستطيع أن نتبين بوضوح أسباب هذه الرحلة فيما عدا السبب العلمي، لأن أبا سالم اشتغل في العاصمة العلمية بالتحصيل والسماع ومجالسة الشيوخ. وأساس هذا التساؤل هو أننا لا نعرف تاريخ وصوله إلى هذه المدينة من أجل التعلم، وما هي المدة التي قضاها بها. فمصادر الأسرة العياشية تركز على أخبار إجباره مع أسرته على الرحيل إلى مدينة فاس بعد حوالي عشرين سنة من هذا التاريخ، وتقدم بعض الإشارات المتباينة. فمؤلف «الثغر الباسم يذكر أن أبا سالم رفض منصب القضاء الذي عرضه عليه «سلطان الوقت وبالضبط قضاء مراكش. وقد تسبب هذا الرفض في إجلاء الأسرة إلى فاس، ويركز في حديثه على إبراز مكانة أبي سالم الاجتماعية وعزوفه عن المناصب الدنيوية.
وفي إطار الدرس وتوسيع المدارك تزداد شخصية أبي سالم لمعانا في رحلته المشرقية الثانية سنة 1064 هـ / 1654م. وقد اختلفت عن سابقتها في تحقيق رغباته التعليمية فجد في المطالعة والسماع والحضور، حتى تشعبت روايته واتسعت أسانيده واتصلت في ميادين العلوم النقلية والتصوف معا. وقد ضمن فهرسه «اقتفاء الأثر» إيجابيات هذه الرحلة.
وكانت إمكانات أبي سالم الفكرية قوية عندما أقبل على رحلته الثالثة إلى المشرق سنة 1072 هـ / 1661م، وهي الرحلة التي أرخ دقائقها، وسجل مختلف الإفادات والاستفادات التي حصلت له منذ أول يوم غادر فيه الزاوية إلى حين رجوعه إليها. وأول ما يطالعنا من رحلته ماء الموائد التي ألفها بعد عودته، مقدمة مهد بها للموضوع، ندرك منها أن ظروف المغرب وأحواله الداخلية تسببت في تأخير موعد هذا السفر الذي كان ينوي القيام به سنة 1069هـ / 58-1659م.
فقد عصفت الفتن وانقطعت السبل، وهو لا محالة يقصد الأحداث المتلاحقة التي شهدتها جل المناطق في إطار الصراعات المحلية والمنازعات بين أمراء الزوايا وزعماء الحركات القائمة، ويقترن اختيار هذه السنة بنوع من الاستحسان والاقتداء بحديث نبوي شريف. وفي ذلك تأكيد على تشبثه بالسنة النبوية من جهة، وإشارة ضمنية إلى أنه في سعة من الرزق من جهة أخرى. وإن كان هذا لا يعني أنه موسر واسع الثروة، فهو إفصاح عن طريقة استغلاله لموارد الزاوية والأسرة في أمور دينية وعلمية.
د - الشيوخ المعتمدون:
بدأ أبو سالم تعليمه على يد والده فهو أول شيوخه في التربية والتعليم، وقد خصه بالتقديم والفضل في فهرسه وقال عنه : رباني فأحسن تربيتي، وغذاني بنفائس علومه فأحسن تغذيتي. وبالرغم من كونه لم يتعد في هذه المرحلة مستوى حفظ القرآن والأذكار الشاذلية، فإنها مرحلة أثرت في توجيهه، وأبرزت ما بذله والده في سبيل الاعتناء بنشر العلم في المنطقة.
ومن شيوخ أبي سالم المغاربة الشيخ عبد القادر بن علي الفاسي، وهو من رواد الحركة التعليمية في هذا القرن، تصدر للتدريس والمشاركة، ووسع حلقات دروس اللغة العربية والفقه والأصول، كما أحيا علوم الحديث، واهتم بالتربية والوعظ. وقد استمع إليه أبو سالم في عدة علوم وبين طريقته في تحليل بعض النصوص والاستشهاد عليها.
ومن جملة ما قرأ عليه من كتب التصوف كتاب «الحكم العطائية» قراءة تفهم وتحقيق، ويقدم إشارة واضحة لتحديد هذا المدلول وهي فتح باب المناقشة مع الطلبة. وقد ذاكره أبو سالم في عدد من المقامات والأحوال. ولا شك في أن هذا المنهج ينطبق على طريقته في تلقين باقي العلوم التي تتوفر فيها نصوص وأدلة نقلية متنوعة.
ويستمع أبو سالم في مدينة فاس إلى الشيخ الفقيه أبي العباس أحمد الأبار في دروس مختصر خليل في الفقه المالكي. وقد استفاد نظريا وعمليا أيضا، وأكد على علو سند هذا الشيخ ومشاركته للشيخ عبد القادر الفاسي في كثير من شيوخه ثم قال : ويزيد عليه بالأخذ على مولاي عبد الله بن طاهر الحسني، وبالأخذ عن أبي العباس بن القاضي وما أظن بفاس اليوم سندا أعلى من سنده بعد شيخنا سيدي محمد البوعناني، لأن البوعناني خاتمة من روى عن القصار بالسماع.
وفي إطار الاهتمام بتقديم ذوي الأسانيد العالية، احتل الشيخ محمد بن أحمد ميارة المرتبة الثالثة، وهو يشارك الشيخين المتقدمين في أسانيدهما. وقد حضر أبو سالم دروسه، وسمع من لفظه شرحه الصغير على «المرشد المعين» بأكمله، وحظي بإجازة عامة منه.
وإضافة إلى هؤلاء الشيوخ الثلاثة - الذين قدمهم أبو سالم في فهرسه ، أخذ عن أجل شيوخ العاصمة العلمية وحظي بإجازة البعض منهم.
واستفاد من الشيخ أبي بكر السكتاني المراكشي الذي لقنه جميع مروياته وأجازه، كما لقنه ووعظه واعتمد أسانيده في طريق التصوف، وحضر مجالس الشيخ محمد بن ناصر الدرعي عدة مرات في عدة علوم وخاصة علوم اللغة والفقه والتفسير إلى جانب انتفاعه به عن طريق الصحبة والتلقين وهو من شيوخ المغرب الذين حققوا تقدما ملموسا في ميدان التعليم كما أنه صاحب طريقة شاذلية معتدلة انتسب إليها عدد كبير من عامة الناس وخاصتهم.
ويقتصر أبو سالم على هؤلاء الشيوخ المغاربة في فهرسه إيثارا للاختصار. وقد أشارت جل المصادر إلى اتصاله بعدد آخر من العلماء لم يرد ذكرهم في مؤلفاته. وتتسع لائحة مشيخته في المشرق حيث حضر مجالس العلماء في مصر وفي الحرمين الشريفين، وقد عرف بعدد لا بأس به منهم. غير أن درجة انتفاعه درس على بعضهم كتبا وعلوما كثيرة، بينما مثل الآخرون شيوخا تبرك بهم، واقتفى طريقهم. وسوف نقدم صورة عن هؤلاء الشيوخ تبعا للترتيب الموجود في الفهرس. بهم تختلف.
فقد حظي الشيخ زين العابدين علي الأجهوري بالتقديم بصفة أول شيخ من شيوخ أبي سالم في مصر، وهو ينتسب إلى أسرة لها فضل وتقدم في ميدان الرواية والإسناد، وقد تأكد هذا الجانب في أسانيد الشيخ علي العالية في رواية الحديث كما أنه فقيه مالكي ربطته بشيوخ المغرب وعلمائه علاقات علمية بواسطة المراسلة، وتبادل الأسئلة والفتاوي. وقد سمع أبو سالم عليه - بمنزله - بعض كتب الحديث، وعددا من الأحاديث المسلسلة وأجازه إجازة عامة بكل ذلك.
ومن أشهر شيوخ أبي سالم المصريين وأبعدهم صيتا الشيخ شهاب الدين أحمد الخفاجي أفندي إمام الحنفية وأحد الشيوخ المشاركين في الميدان التعليمي، كان له اهتمام واضح بالتدريس والتأليف. وقد سمع عليه أبو سالم عددا من المؤلفات والأحاديث المسلسلة، وأجازه في كل ذلك إجازة عامة بمؤلفاته.
وضع عبد الله بن عمر العياشي قائمة بكتب أبي سالم، وقصائده في مختلف الأغراض، كما ذكرها حفيده محمد بن حمزة العياشي، وقدم بعض الباحثين جردا مفصلا مبوبا بأسمائها ومواضيعها.
في التوحيد
(1) الحكم بالعدل والإنصاف الرافع للخلاف فيما وقع بين فقهاء سجلماسة من الاختلاف.
(2) في تكفير من أقر بوحدانية الله، وجهل بعض ما له من الصفات
(3) إظهار المنة على المبشرين بالجنة.
(4) تخميس البردة، ويسمى أيضا الكواكب الدرية في مناقب أشرف البرية.
(5) قصائد في مدح الرسول الله على بحور الخليل.
(6) هالة البدر في نظم أسماء أهل بدر.
(7) المغريات في إصلاح الوتريات.
في اللغة
(8) ) كراسة في «لو» الشرطية وتسمى : المباحث المرضية فيما يتعلق بلو الشرطية.
في الفقه
(9) معونة المكتسب وبغية التاجر المحتسب رجز نظم فيه أبو سالم بيوع الشيخ ابن جماعة التونسي.
(10) إرشاد المنتسب إلى فهم معونة المكتسب. وهو شرح للنظم السابق الذكر
(11) أجوبة الخليل عما استشكل من كلام خليل.
(12) القول المحكم في صحة عقود الأصم الأبكم.
(13) العلاوة فيمن ركع محل سجود التلاوة.
(14) شرح المحلى (لم يكمل).
في التصوف
(15) نظم في أصول الطريقة الزروقية ويسمى أيضاً: معارج الوصول إلى أصول أول الأصول
(16) تنبيه ذوي الهمم العالية على الزهد في الدنيا الفانية ويسمى أيضا: سوق العروس وأنس النفوس أو رسالة في ذم الدنيا.
(17) وسيلة الفريق بأئمة الطريق رجز نظم فيه أبو سالم شيوخ التربية الصوفية.
(18) ألفية في التصوف
الرحلات:
(19) التعريف والإيجاز ببعض ما تدعو الضرورة إليه في طريق الحجاز وتسمى الرحلة الصغرى وهي عبارة عن رسالة مطولة كتبها أبو سالم لصديقه أحمد بن سعيد المجيلدي سنة 1068 هـ.
(20) ماء الموائد أو: الرحلة العياشية.
(21) اقتفاء الأثر بعد ذهاب أهل الأثر». ويسمى: مسالك الهداية إلى معالم الرواية» أو «العجالة الموفية بأسانيد الفقهاء والمحدثين والصوفية».
(22) «إتحاف الأخلاء بأسانيد المشايخ الأجلاء».
ثاني فهرس كتبه أبو سالم، جمع فيه نصوص الإجازات التي كتبت باسمه واسم عدد من أبناء أسرته وأصدقائه المغاربة ذيل به رحلته الكبرى ماء الموائد. ولم يطبع معها).
قصائد ورسائل:
(23) قصيدة أنشأها عند ختم قراءة الشمائل على الشيخ عبد القادر الفاسي
(24) قصيدة كتبها من طرابلس لشيخه عبد القادر بن علي الفاسي، ضمن كتاب تحفة الأكابر في مناقب الشيخ عبد القادر العبد الرحمن بن عبد القادر.
(25) رسالة وجهها أبو سالم إلى الشيخ العربي بردلة.
دراسة اقتفاء الأثر:
1 - التعريف بالكتاب
أول فهرس كتبه أبو سالم سنة 1068 هـ / 1657 ، ليجيز به بعض تلامذته أو أصدقائه، والفهرس عبارة عن كتاب يذكر فيه المؤلف مختلف المعلومات المتعلقة بحياته الدراسية ويتتبع فيه أسانيد شيوخه في كل العلوم والكتب التي يرويها عنهم بتسلسل متصل بقصد توثيق أصوله العلمية قبل منح الإجازة.
وتستعمل مصطلحات متعددة لتأدية نفس المعنى وهي :
-1 المشيخة.
2 المعجم.
3 - الثبت .
4 - البرنامج.
5 - الفهرست.
6 - الفهرسة.
7 - الفهرس.
8 - أسماء أخرى.
فالكلمات الثلاث الأولى عربية، بينما أصل الكلمات الأخرى فارسي، فكلمة برنامج» معربة عن كلمة «برنامه»، وكلمة «فهرست» من الدخيل، وهي فارسية بقيت محتفظة بصيغتها دون إدخال أي تعديل عليها يتمشى مع قواعد اللغة العربية، أما الكلمتان الأخيرتان فقد عربتا عن كلمة «فهرست» وأخضعتها للوزن والإعراب العربيين.
وأصل هذه التأليف المرتبطة بالإجازة أساسا متصل بعلم الحديث وروايته فالمحدث يروي الحديث بالسند المتصل إلى الرسول الله وهذه الكتب تهتم بتسلسل السند إلى واضع العلم أو مؤلف الكتاب أو شارحه.
وقد دخل هذا النوع من التأليف على يد أحد علماء المشرق إلى الأندلس، كما أنه عرف في المغرب منذ وقت مبكر ثم تطور على مراحل، وتبعا للمناهج الأكثر انتشارا في ترتيب وتبويب هذه الكتب يميز الباحثون بين ثلاث طرق عموما، وتعتمد الطريقة الأولى على تقديم المرويات أي ترتيب الكتاب على أساس الكتب المدروسة تبعا لأهمية كل علم، وهي طريقة يعني فيها المؤلف بالكتب قبل الشيوخ، وقد يضطر المؤلف إلى ذكر الشيخ أكثر من مرة إذا كان سمع عليه أو روى عنه أكثر من كتاب. أما الطريقة الثانية فيقدم فيها المؤلف شيوخه المعتمدين في الدراسة ويترجم لهم ذاكرا ما يتحلون به من الصفات متعرضا من خلال حديثه عنهم إلى عدد من المعلومات التي ترتكز بشكل خاص على نشاطهم، وأساليبهم التعليمية، ووظائفهم وغير ذلك. وقد تصرف كل مؤلف في طريقة ترتيبهم إما تبعاً للمراحل التعليمية حيث يتبدئ المؤلف بوالده أو يتبع ترتيبا هجائيا، أو ترتيباً حسب الاختصاصات، وهناك طريقة ثالثة يجمع فيها المؤلف بين الطريقتين الأولى والثانية فيقسم فهرسة إلى قسمين أحدهما للتعريف بالشيوخ والآخر للمرويات.
والملاحظ عموما أن كتاب هذا الصنف من الكتب يميلون إلى الاختصار والتقليل من الاستطرادات في عرض هذه المواد. وتصور الفهارس الكيفية التي ينتقل بها العلم من شخص لآخر حسب منهاج معين، وهي من هذا الجانب لا تتصل بالدراسات التاريخية بشكل مباشر، غير أن أهميتها تأتي من كونها تملأ الفراغ الذي يمر عليه كتاب التاريخ بحيث يحمل التنوع والمجالات المختلفة التي يتناولها المؤلف من الناحية التوثيقية إشارات غير مقصودة أصلا يتعلق بعضها ببيئة المؤلف وبيئة شيوخه وبعضها الآخر بطرق الاتصال وملامح العصر الثقافية وما يظهر خلال تجربة المؤلف الدراسية من مؤثرات في مختلف الميادين.
وتظهر أهميتها أيضا في دراسة الحياة الفكرية فهي تؤرخ للأساليب التعليمية والمواد الملقنة والكتب المنتقاة في الدراسة، فضلا عن أنها تحتفظ بأسماء مؤلفات قد يصير بعضها مجهولا أو مفقودا، وتزودنا في باب المشيخة بتراجم أناس يعرفهم المؤلف عن قرب، وينقل عنهم صورة حية، وقد يكون الفهرس أحيانا هو المصدر الوحيد للتعريف ببعضهم.
وقد سلك أبو سالم في كتابة فهرسه نهج الطريقة الثالثة، فخصص قسماً لتراجم الشيوخ، وقسما للمرويات بأسانيدها الموصولة من طرق مغربية أو مشرقية، ورتب شيوخه مبتدئا بوالده، ثم قدم بقية الشيوخ حسب مكان الإلتقاء بهم وبذلك ترجم لشيوخه المغاربة، ثم الشيوخ الذين أخذ عنهم بمصر، وبعدهم شيوخه بالحرمين الشريفين، وقسم حديثه عن هؤلاء الشيوخ على أساس درجة الانتفاع بهم، وملازمته لكل واحد منهم في الدرس والرواية، أو في التربية والتبرك الصوفي، أو فيهما معا. وعلى هذا الأساس صنفهم فئتين، فئة مثلت شيوخ الدرس والتعلم، وفئة ثانية ممن تبرك بهم وانتسب إليهم على سبيل الاقتداء.
أما القسم الثاني من اقتفاء الأثر، فقد خصصه للمقروءات والمرويات بأسانيدها المتصلة، وختم بذكر بعض الإنشادات لإعطاء المادة الأدبية نصيبا، ثم ذكر سلسلة الفقه المالكي، موصولة بأسانيد مغربية.
2 - المضامين المتناولة فيه
أ - مقدمة الكتاب :
تضمنت مقدمة «اقتفاء الأثر» فكرة عن الاتجاه العام الذي سوف يلتزم به في كتابته، وأوضح فيها اهتمامه بعلم الرواية، وجمع الأسانيد العالية، لكون المغاربة المتأخرين غلب عليهم جانب الدراية، وتعاطوا التدريس، والتأليف، في حدود مصنفات أشبعت شرحا، واختصارا، والملاحظ أن هذه النظرة تزامنت مع مرحلة تاريخية عرف فيها هذا الجانب من الثقافة الإسلامية فتورا وإهمالاً، ولم يغفل العلماء المتقدمون الإشارة إلى ذلك منذ نهاية القرن 16م، ومن جملتهم الشيخ عبد الواحد السجلماسي ت 94/1003-1595 م في فهرسه «الإلمام»، والشيخ محمد العربي الفاسي الذي كان له اهتمام واضح بالرواية وجمع الأخبار، والشيخ محمد بن ناصر الدرعي الذي ذكر شدة اعتناء المشارقة بذلك دون المغاربة.
فأبو سالم ينطلق من واقع ملموس، ويضيف تشنيعا حادا إلى آراء هؤلاء الشيوخ فذوو المؤهلات العلمية في المغرب لا يتجاوزون الطريقة التي يسميها بالصحفية» وهي قاصرة تعتمد على النقل الذي يسد باب الاجتهاد، وقد أشار إلى هذا التساهل بقوله : «واتخذ الناس رؤوسا جهالا، وأفتوا بغير علم استسهالا، وتلقوا العلم من بطون الصحف تقليدا، وصار المتشبث بالرواية بينهم بليدا».
فالشيوخ هم مصدر الثقة الأساسي في ثقافة الطالب وهم الحلقة المباشرة التي يوثق بها رواياته، وهذه هي القاعدة التي سادت في العهود السالفة، وقامت عليها الثقافة الإسلامية ومن أجل هذه الغاية أيضا أكد كل عالم على سنده، وبين رجاله واحدا واحدا.
وربما سعى أبو سالم من وراء هذا التقديم إلى محاربة البدع المنتشرة في أيامه بأسلوب نقدي سليم، وغير مباشر. كما يتضح من هذه المقدمة أن أبا سليم كان يتوق إلى الرحلة، وإلى توسيع ميدان الرواية فهو يعبر عن انشغال المغاربة بالشروح والاستطرادات، بينما ظل المشرق مطبوعاً بنوع من التنوع الثقافي، والاهتمام بالرواية ومن أجل ذلك قصده طلاب العلم، وسعوا إلى الإتصال بعلمائه. لكن أبا سالم بالرغم من انتقاداته الصريحة لهذا الجانب لا يخفي إعجابه بتقدم المغاربة في ميدان الدراية الذي شكل القاعدة الأساسية في التكوين ولولاه لما حقق المؤلف نفس المستوى المرموق الذي شهدت به إجازات شيوخه له. إلا أن التوازن بين الجانبين على ما يبدو - كان من بواعث شغف المغاربة بالرحلة والسماع.
ونقابل نظرة أبي سالم واهتمامه الزائد بالمشرق في هذه المقدمة بما ذهب إليه الشيخ الحسن اليوسي الذي لم تكن له رحلات مشرقية كثيرة كأبي سالم، وهو من الثائرين أيضاً على الجمود الثقافي. ولكنه وجد بعض مراكز المشرق الكبرى كالقاهرة تكاد تخلو من مجالس الدرس باستثناء جامع الأزهر. كما وجد أن عدد الصالحين والمتصوفة قليل جداً بالمقارنة مع البدع المنتشرة، ورأى بذلك أن من وصفوا الإزدهار العلمي ربما ضخموا هذا النشاط الذي تحدثوا عنه.
ونورد - في نفس السياق ما جاء به الباحث عبد الكبير العلوي المدغري الذي اعتمد على الارتسامات التي نقلها أبو سالم في رحلته حول خلو المناصب الشرعية ممن يستحقها ووجود شيوخ أصابهم الهرم ليخلص إلى القول : «فإذا كانت هذه من انطباعات العياشي في رحلته فما عسى أن يستفيد أبو علي اليوسي من علماء تلك الديار». أما صاحب «فهرس الفهارس فقد انتقد هذا الإدعاء من الشيخ اليوسي رغم كونه مكث في القاهرة حوالي أربعة أشهر دون أن يأخذ عن علمائها آنذاك ومن بينهم العجيمي، والخرشي وغيرهما، ونكتفي بصدد صورة المشرق الإسلامي بتقديم بعض الملاحظات مع العلم بأن معلومات «الفهرس سابقة لما تضمنته «الرحلة».
لقد مر أكثر من قرن على الحكم التركي للمشرق، وأخذ الطابع الأعجمي يطبع الثقافة العربية، والفكر العربي بصفة عامة.
زار الشيخ اليوسي المشرق بعد أبي سالم بحوالي ربع قرن من الزمن، وهي مدة كافية لبروز بعض التراجع في هذه المراكز لذلك لم يجد بها ما كان متشوقاً إليه.
ولا نستطيع أن نعرف المستوى العلمي الذي كان يطمح إليه فقد قصد الشرق في نهاية ق 11هـ / 17م وهو عالم مكتمل القدرات. في حين اقترن اهتمام أبي سالم الكبير بالمشرق برغبته الشديدة في استكمال التكوين كما أنه كتب فهرسه وهو شاب.
لا نعتقد أن مقاييس التضخيم والإشادة تنطبق على ما نحن بصدده كما أن ما ورد من انتقادات أبي سالم الصريحة في رحلته بعد ذلك تدل على أن الأحوال قد تغيرت.
ب - المترجم لهم في اقتفاء الأثر:
ترجم أبو سالم لتسعة وعشرين شيخا وهم فئتان كما ذكرنا آنفا، فئة مثلت شيوخ التدريس من أصحاب الكراسي العلمية وعددهم إثنان وعشرون شيخا، أخذوا أكبر نصيب من هذه التراجم بما يعادل ثلثي القسم المخصص لها وهو يقدم كل واحد منهم بما يدل على مساهماته في نشر العلم ومشاركته في الحياة الفكرية والاجتماعية وينتقل بعد ذلك إلى ذكر ما قرأ عليه من كتب وعلوم، مشيرا إلى الأسلوب التعليمي والطرق المتبعة في ذلك من سماع ومذاكرة، وقراءة بين يدي الشيخ، ثم الحصول على الإجازة العامة أو الخاصة تلفظا أو كتابة، ويتعرض من خلال هذا الحديث إلى مراكز الدرس ومجالسه ومدته أحيانا، كما حرص أبو سالم أثناء هذا التعريف على ذكر مشيخة شيوخه فتتبع أسانيدهم وأبرز أكثرها علوا.
وأهم ملاحظة حول تراجم هذه الفئة الأولى هي أن أبا سالم يترجم لهؤلاء بهم ثم يخصص فصلا آخر لأسانيدهم الشيوخ ويعرف بهم تبعا لمراكز التقائه الصوفية، ولطرق انتفاعه بهم في ميدان التربية والسلوك وقد انتقى تسعة منهم في هذا الفصل وركز فيه بالخصوص على الجانب الخلقي وعلى أساليب الأخذ والتلقين، كما تتبع من أسانيد شيوخه المغاربة سند الشيخ عبد القادر الفاسي، ومن المشارقة سند الشيخين علي الأجهوري، وعبد القادر المحلى لأن جل أسانيد شيوخه المذكورين تتصل بهم.
ويعرفنا أبو سالم في هذا الفصل بأساليب معقدة أحيانا ولها قواعد خاصة لا تنطبق عليها مناهج باقي العلوم وخاصة علم الحديث ومن ذلك أن طريقة الأخذ عند المتصوفة تتم بشكل غير مباشر أحيانا، والاتصال أو الإنقطاع في السند عندهم له مقاييس خاصة بهم. ونقدم هذه الأساليب اعتمادا على ما جاء في الفهرس.
. طريقة الأخذ عند المتصوفة:
وتعتمد عادة على الصحبة والاقتداء عن طريق الإقامة، وخدمة الشيخ، وإنجاز ما يأمر به من أعمال ولا يقدح في هذا التلقين الإنقطاع في أسانيد الرواية بل قد يكون هذا التلقين روحيا غيبيا بين شخصين يفصل بينهما التاريخ والزمن وقد نبه أبو سالم على ذلك بعد أن قدم مثالا عن كيفية هذا الاتصال بقوله : «وإنما نبهت على هذا خشية أن يراه من لا خبرة له بطرق القوم فيظن أنه انقطاع يقدح في اتصال السند، فإن للقوم - رضي الله عنهم -اصطلاحات ليست لغيرهم».
الإتصال أو الإنقطاع في السند عند المتصوفة:
بالمقارنة مع مقاييس رواية الحديث الدقيقة والالتزام بمنهج الرواية المتصلة والأسانيد العالية نلاحظ أن مقاييس أسانيد التصوف تختلف لأن ميدان التصوف أوسع وقد أشار أبو سالم في هذا الشأن اعتمادا على أقوال الشيخ محمد العربي الفاسي الذي بحث في هذا الموضوع إلى أنه لا يلتزم في باب التصوف، ما يلتزم في باب الحديث لأنه أوسع، ويضيف مؤلف «الإعلام» في هذا الشأن ما يفيد المعنى ذاته بقوله : «إلا أن سند الطريقة لا يسلك مسالك أسانيد المحدثين من الغبطة بالعلو، وقلة عدد رجال السند لأن الصوفيين على ما يقال يرون أن السند كلما كثر رجاله عظم الاستمداد منه والافتخار، خصوصا مع تباعد الأقطار في ذلك الوقت».
وترجم أبو سالم لفئة ثانية من الشيوخ لم يأخذ عنهم إلا طريق التصوف وقد اختار سبعة شيوخ مشارقة تبرك بهم، وانتسب إليهم وتلقن منهم بكيفيات مختلفة اعترافا بدورهم في التكوين العام. ومن خلال تتبع أسانيدهم الصوفية وكيفيات اتصاله بكل واحد منهم نقف على بعض التقاليد والكيفيات التي يتلقى بها المنتسب إلى هذه الطرق. ومن ذلك :
. طريقة أخذ العهد:
العهد أو الإلتزام بالوفاء ويتم بشكل من الأشكال عند المتصوفة، فالشيخ بدر الدين القادري شيخ الطائفة القادرية في القاهرة يأخذ على أبي سالم العهد ويجيزه تبركا : «وأخذ علي العهد على طريق السادات القادرية، ولقنني الذكر وألبسني الخرقة، وأجازني وكتب لي ذلك بخطه».
. طريقة اللباس والتكنية:
اللباس من أساليب التبرك ويتم برواية وقد يصبح اللباس تقليدا عند بعض الشيوخ مثل الشيخ أبي اللطف الوفائي المصري وقد بين أبو سالم هذه الكيفية بقوله : «ألبسني الخرقة، وكناني بأبي سالم وقال لي سالم إن شاء الله في الدنيا والآخرة ... وطريقهم مسلسلة باللباس والتكنية».
. طريقة مناولة السبحة وتلقين الأذكار والمصافحة :
يذكر بعضاً من تلك المظاهر عند المتصوفة، أثناء ترجمة الشيخ عبد الرحمن المكناسي بقوله : «لقيته بداره بمكة، وناولني السبحة، وألبسني الخرقة، ولقنني الذكر» وكذلك ضمن الحديث عن الشيخ محمد باعلوي الحضرمي.
وقد يوظف الشيخ وظيفة معينة، ويختار بعض الأذكار، أو يأمر بعمل ما في وقت معين ومن ذلك ما قام به أبو سالم بأمر من الشيخ صفي الدين القشاش وأوجزه بقوله : «لقنني الذكر بداره بالمدينة المشرفة ... وذلك بعد أن أمرني بالأمس بالمبيت بالحرم الشريف، ووظف لي وظيفة تفعل تلك الليلة ...، أما الشيخ زين العابدين البكري الصديقي فصافح أبا سالم، ولقنه الذكر تجاه البيت الحرام.
. منح حق الانتساب إلى السالك تلفظا :
قد يتم الإنتساب بعد جلسة يستمع فيها المنتسب إلى بعض المواعظ أو الأسانيد تبركا وقد طلب أبو سالم من الشيخ عبد الكريم الفكون ذلك وعبر عن هذا الأسلوب بقوله : وترددت إليه مرارا لزيارته والتماس بركاته، وطلب الدعاء منه... ولما سألته ذلك استعذر فقال ... ولكن مرادك الإنتساب إلينا، فأنت منا وإلينا، منسوب إلينا، لك ما لنا، وعليك ما علينا، كما قال الإمام الشاذلي.
ج - الكتب التي أخذها أبو سالم عن شيوخه :
افتتح أبو سالم الجزء الخاص بالمرويات برواية عشرة أحاديث مسلسلة من عوالي الأسانيد التي حصلت له خمسة فعلية وخمسة قولية ثم قدم الكتب التي أخذها عن شيوخه وأغلبيتها في علم الحديث والتصوف واللغة، والفقه، ثم القراءات والتفسير، والسيرة النبوية، وختم هذه المجموعة بعدد وافر من كتب الفهارس التي احتوت تتأليف المسلمين مشرقا ومغربا، وجمعت جل ما يتصل بالثقافة الإسلامية وهو يحيل المجازين عليها ويقدمها كمصادر للإطلاع والبحث لمن أراد ذلك.
ومن الكتب التي انتقاها أبو سالم في اقتفاء الأثر» كتب معينة قرأها، وسمعها، وأجيز بها كـ «مختصر الشيخ خليل الذي قرأه بأكمله ومنها فهارس شيوخ أجازوه بها، فهو نظريا له سند فيها كلها. ومنها مجموعات كتب لم يعينها، سمى بعضها تصانيف، وبعضها تأليف وغالبا ما يتبع في أسانيدها أسلوب الإحالة على ما سبق ويقدم بعضها بدون تعيين إسم الشيوخ الذين سمعها عليهم، أو طريقة الأخذ مكتفيا بالإشارة إلى أنه يرويها بالسند المتقدم إما من طرق مغربية أو مشرقية.
والملاحظ أن أبا سالم لم يتقيد بترتيب معين في عرض هذه الكتب ولكن بدأ بكتب الحديث وأولها كتاب «الموطأ» وبعده «الصحاح» وباقي الكتب الأخرى ثم ختم بكتب الفهارس».
وسوف نقدم المصنفات في شكل جداول مرتبة ترتيباً زمنياً باعتماد تواريخ وفيات المؤلفين.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق