الدر الفريد الجامع لمتفرقات الأسانيد
الشيخ عبد الواسع بن يحيى الواسعي
بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة
تمهيد/ إن الدين هو منظومة متكاملة من البراهين القائمة، والاعتقادات الجازمة، والأخبار المتصلة، والشعائر المعظمة، وهو ابتداءً يمثل الوضع الإلهي القائم بين البشر، والذي تكسو أوامره المهابة والإجلال، بعيداً عن كدورات الفرق، وكيد المذاهب، وخرافات المبتدعين، الذين أقصاهم الله من ساحة الالتزام الحقيقي إلى دائرة الأوهام والآمال الدنيوية، وهؤلاء لا كلام لنا معهم؛ لأنهم محجوبون عن رؤية الحق، بما ظنوه عملاً صالحاً، فإذا به أسوأ أعمالهم.
وقد أدركنا في عصرنا هذا بعض المعممين من بلاد مصر من يصنف الناس، ويطيل لسانه في العلماء، ويدعو إلى الضلال الصريح، في ساحة مفتوحة، تسعى بكل وسيلة إلى إرضاء أصحاب النفوذ، وكان الحري بهم أن يعترفوا أنهم ظلموا كثيراً من الخلق، سواءً أدركوا ذلك أم لم يدركوا، وآخرها فتوى المهرطق (علي جمعة) في مذبحة رابعة والنهضة، والتي ستبقى عاراً في رقبة هذا الكاهن الكبير، والتي راح ضحيتها أكثر من ٢٦٠٠ شخص، ذبحوا في صعيد واحد.
ثم ثار جنون السُّعار الطائفي باسم التصوف والوسطية، على يد ثُلة من جرذان النظام البائس، من أمثال (خالد الجندي)، و(يسري جبر)، و(رمضان عبد المعز)، و(خالد الجمل)، وغيرهم من المطبلين، الذين باعوا دينهم بعرض من الدنيا قليل، وللأسف أريد لهؤلاء أن يترأسوا دوائر الإعلام في هذا العصر، ليتمكنوا من بث الحقد والكراهية بين الطوائف المسلمة، ولم يقتصر الأمر على هؤلاء حتى تأججت نيران العداوة بين السنة والشيعة، في كثير من القنوات الإعلامية، وكأنه أريد لهذه الأمة ألا ترى النور، ولا تقيم خلافة، ولا تستقل بذاتها.
وأدركنا من اللئام من يطلق في إجازاته لغيره العبارات المقززة، والتي لا تمت لأخلاق أهل العلم بصلة، كأن يشترط الواحد منهم: (ألا يكون الراوي وهابياً)، أو (لا يكون أشعرياً)، أو (ألا يكون من حزب الإخوان)، وغير ذلك من العبارات التافهة، والتي تعبّر عن العقد النفسية في قلوب هؤلاء الظلمة، وما أحرى هؤلاء المسخ أن يكفوا عن الناس قرفهم وضلالهم، وليتركوا الساحة لمن هم أعدل منهم رأياً، وأوسطهم مذهباً، حقيقةً لا ادعاءً.
أما حديثنا هنا فعن أحد الرجال الذين هيأهم الله لهذه الأمة، ليحفظوا عليها إسنادها، رجل يماني المنبت، ترك الاشتغال بالدنيا، وانقطعت رغبته عنها، وأقبل على الآخرة بجمعيته، فركب الأهوال في سبيل نيل المنال، وطلب الحديث في بلاد العرب والعجم، فحصّل منها الأسانيد العالية، وظفر بالفنون المسلسلة، عن أرباب هذا الشأن وأساطينه، وهو الإمام عبد الواسع بن يحيى الواسعي الصنعاني.
ويعد الإمام الواسعي مؤرخ من العارفين بالحديث، وكان زيدي المذهب، من أهل صنعاء، ولد فيها سنة (١٢٩٥ هـ)، وتلقى فيها علومه الأولية، ثم قام برحلة إلى الحجاز والشام ومصر ونشبت الحرب العالمية الأولى، وهو في دمشق، فأقام بها خمس سنين، ثم عكف على التدريس والإفادة في صنعاء إلى أن توفي فيها عام (١٣٧٩ هـ)، وكان متجملاً بالفضائل، مجاهداً لهواه كما يجاهد المرء أعداءه، فكان من الشاهدين والشهداء على هذه الأمة.
وله من الكتاب (تاريخ اليمن = فرجة الهموم والحزن في حوادث وتاريخ اليمن) و(كنز الثقات في علم الأوقاف) و(العقد الفريد الجامع لمتفرقات الأسانيد =وهو كتابنا هذا) و(المختصر في الترغيب والترهيب)، و(اللطائف البهية في شرح أربعين حديثاً لزيد بن عبد الله الودعاني)، و(ملحق لتاريخ اليمن- رسالة صغيرة)، و(مجموعة تشتمل على ثلاث رسائل، اثنتان منها في الحديث والثالثة في فضل اليمن ومحاسن صنعاء).
ويذكر في هذا الكتاب جملة مشايخه الذين روى عنهم، وعدتهم ستة وسبعون شيخاً، ثم إسناده إليهم في المصنفات الكبار، ثم إجازات مشايخه التي بلغت ثلاثة وعشرين إجازة، ثم الأثبات وعدتها عدة مشايخه، ثم المسلسلات التي بلغها خمسة وأربعين مسلسلاً، ثم ختم بذكر فضل الآل الطاهرين، وترغيب الناس في كتبهم، وما يجب على العالم نشره، وبعض المسائل الفقهية.
وأخيراً أقول (محمد حنونة) أروي هذا الثبت عن الفقيه محمد تقي الدين العثماني (ت ١٤٤٤ هـ)، وأبي الهدى نظام اليعقوبي البحريني عن الفاداني، عن مؤلفه به.
(ح) ونازلاً عن أبي عبد الله ليث الحيالي، عن الشيخ عبد الحميد شانوحة اللبناني (ت ١٤٤١ هـ)، عن الفاداني، عن المؤلف به.
(ح) و بالإجازة العامة لأهل العصر عن الشيخ محمد ياسين الفاداني، عن الشيخ المؤلف.
______________________________________________
على طرة الكتاب
رجعت إلى اليمن في خلال سياحتي، ووجدت معي كراريس فيها أثبات ومسلسلات ومقروآت؛ فأحببت جمعها في مؤلف لنفع إخواني من أهل العلم، وبعد اطلاع أمير المؤمنين، وحة العصابة الهاشمية، الإمام يحيى ابن الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى -أدام الله أيامه ونشر بالنصر أعلامه -كتب ما ذكر أعلاه هذا بقلمه الشريف،
((لقد أحسن المؤلف فهرسته بما جمع في هذه الكراريس من الأسانيد الشريفة، وفيها من الأجر ما يبلغ به إن شاء الله الدرجات المنيفة، فالله يجزيه خيراً، ١٣ /رجب /١٣٥٢ هـ))
وسمى هذا الكتاب (بالدر الفريد)، وقد اجتمعت بكثير من العلماء في أقطار كثيرة ما يزيد عن الألف، وليس الغرض لجمع ذلك، بل لمن أخذت عنهم اسئل الله أن يجعل ذلك خالصاً لوجهه الكريم آمين.
__________________________________
مقدمة المؤلف
الحمد لله كما يحب أن يحمد * وأشكره أن خص هذه الأمة بحفظ السند * والصلاة والسلام على أشرف خلقه سيدنا محمد * صلى الله وسلم عليه وعلى آله الركع السجد * وصحابته والتابعين * وحملة العلم العاملين * الذين فازوا بنشره وحفظه إلى الأبد * ورفعوا المعضلين * ووصلوا المنقطعين * بالمسلسل الصحيح السند * وبعد فقد من الله على وله الحمد الكثير * بدخولي في سلك أهل العلم الجليل الخطير * عالى المقام الأرشد * وسياحتي لبعض الأقطار * واجتماعي بالمعمرين الأخيار * من المحدثين وغيرهم * الذين هم الغاية والمقصد * وحضورى عليهم * وإجازتي من بعضهم * وشربي من صافى مناهلهم * جزاهم الله النعيم السرمد * وقد تطفلت بدخولى على موائدهم * والتشبه بالصالحين خير ما يقصد * تم أردت تسطير ذلك فى مختصر * مغن في هذا الفن لكل وطر * جامع مفيد لحفظ السند * لنفعى وللاخوان * من ذوي العلم بالله والتوفيق والرشاد * وقد بذل السلف عالي الشان * منحهم رحمهم الله عنايتهم الحالية * وهمتهم السامية * في الطريق لمعرفة الحديث المنقطع والمسند * فبلغوا بذلك الرتب العالية * والمنازل الشريفة الراقية * لدى الملك الجليل الصمد.
(والإسناد) أصل عظيم * وأمر جسيم * وعلو مقامه لا يجحد * حتى قال فيه بعض العلماء أنه كالسيف للمقاتل * والدرع لكل صائل * ووصلة إلى الله * وكفى به مشهد * (وفى) أول صحيح مسلم * عن عبد الله ابن المبارك: الإسناد من الدين * ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء * (وقال) بعضهم: الأسانيد أنساب الكتب * (وقال) الإمام الطوسي: قرب الإسناد قرب من الله عز وجل * وأمثال هذا كثير * وقد سميت هذا المختصر (الدر الفريد الجامع لمتفرقات الأسانيد).
ورتبته على تسعة فصول:
(فالفصل الأول) في ذكر مشايخي باليمن وغيره، وجملتهم ستة وسبعون شيخاً رحمهم الله تعالى، وعدة مشايخي في اليمن واحد وأربعون شيخاً، ثم مشايخه من علماء الحرمين، وجملتهم ستة عشر شيخاً، ثم من علماء مصر والشام وغيرهما تسعة عشر شيخاً، ثم علماء حلب، وعلماء العراق، ثم ذكر مشايخه من اليمن جميعهم، وذكر في الهامش مقروآته عليهم، وبعض ترجماتهم.
(الفصل الثاني) في ذكر مشايخ مشايخي والغرض من ذكر هذين الفصلين الاختصار عند سند كل كتاب إلى مؤلفه، وقد ذكرت سندى فى البخارى بصورة مختصرة، وهو الآن أعلى سند يوجد في العصر الحاضر، وذلك لأخذى عن المشايخ المعمرين ذكرته فى آخر الفصل الثالث.
(الفصل الثالث) في ذكر إجازة مشايخى وهى ثلاث وعشرون إجازة.
(الفصل الرابع) في ذكر الأثبات وسندها وهى ستة وسبعون ثبتاً، والمطبوع منها أربعة عشر ثبتاً؛ وسيأتي ذكرها.
(الفصل الخامس) في المسلسلات وهي خمسة وأربعون مسلسلاً، وهي مسلسلات العلامة محمد بن أحمد عقيلة، التي جمعها في جزء مستقل، وسماها (الفوائد الجليلة في مسلسلات ابن عقيلة).
(الفصل السادس) في ترجيح كتب أهل البيت عليهم السلام على غيرها.
(الفصل السابع) في فضل الآل الطاهرين.
(الفصل الثامن) فيما يجب على العالم نشره وما لا يجب.
(الفصل التاسع) في ذكر السنة النبوية مثل رفع اليدين في الصلاة، وكلام العلماء فى ذلك -وهو مفيد -وقد صار هذا المختصر أجمع كتاب فى هذا الفن، وقد تركت ذكر سند كل كتاب إلى مؤلفه في أي فن كان قصداً للاختصار، واكتفاءً بالأثبات؛ فإن جلها أى معظمها قد أحاط بجملة من المؤلفات، لا سيما الثبت الأخير المذكور فى فصله، وقد ذكرت بعض فوائد مفيدة بالهامش تتعلق بالكتاب.
______________________________________________
فيما يجب على العالم نشره من العلم
يجب على العالم الوعظ والتذكير للعامة، وتبيين أمور دينهم، وتعريفهم المهم من الواجبات ولأهل العلم ما بلغت إليه معرفتهم من العلم، ويعرف مقام كل مقال؛ فلكل علم أهل ورجال، ولكل ميدان أفراس وأبطال، ففي الحديث: (لا تمنعوا العلم أهله فتضلوا، ولا تضعوه في غير أهله فتأثم)، وفى حديث آخر: (واضع العلم في غير أهله كمقلد الخنزير اللؤلؤ والجواهر، (ويروى) أن تلميذا سأل عالماً عن بعض العلوم فلم يفده؛ فقيل له: (لأى شىء منعته)، فقال: لكل تربة غرس، ولكل بناء أس، وقال بعضهم: لكل ثوب لابس، ولكل علم قابس.
وينبغي أن يكون للعالم فراسة، يعرف بها المتعلم؛ ليعرف بها قدر طاقته، وقدر استحقاقه، وليعطيه قدر ما يحتمل بذكائه، وما يضعف عنه ببلادته؛ فإنه أروح للعالم وأنجح للمتعلم، وفي الحديث الصحيح ما يدل على ذلك، ففي صحيح مسلم، عن أبي هريرة: (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطاه نعليه، وأمره أن يبشر بالجنة من لقيه يشهد أن لا إله إلا الله، مستيقناً بها قلبه، فكان أول من لقيه عمر فبشره بالجنة وأخبره، قال: فضرب عمر ثديي فخررت، وقال إرجع فرجعت، فأجهشت بالبكاء؛ فقال رسول الله الله عليه وآله وسلم مالك؟ فأخبرته، فقال: يا عمر ما حملك على ما صنعت فقال: أخشى أن يتكل الناس عليها، خلهم يعملون)، فقرره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال في العواصم: ولهذا من الشواهد ما لا يتسع له هذا المقام وقال في بحث التأويل ما لفظه: لأنه إما أن يقع من العامي مع نفسه أو من العالم مع العامي أو من العالم مع نفسه وبينه وبين ربه فهذه مواضع ثلاثة، أما تأويل العامى على سبيل الاستقلال بنفسه فهو حرام، يشبه خوض البحر المغرق لمن لا يحسن السباحة، وبحر ذات الله وصفاته أبعد غوراً وأعظم عطباً ومهالكاً من بحر الماء، وأما أن يكون من العالم مع العامى وهو أيضاً ممنوع، ومثاله أن يجر الغواص مع نفسه عاجزاً عن السباحة مضطرب القلب والبدن وذلك حرام؛ لأنه يعرضه لخطر الهلاك، وأنه لا يقوى على حفظه في لجة البحر إن قوى على حفظه بالقرب من الساحل، إلى أن قال: (قلت) في صحيح البخاري عن على كرم الله وجهه: في الجنة لا تحدثوا الناس بما لا تحتمل عقولهم أتحبون أن يكذب الله ورسوله. (وصح أيضاً) عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهاه أن يخبر بالخبر الحق الذي أخبره به (من نجاة) من مات يشهد أن لا إله إلا الله مخلصاً بها قلبه. وجاء النبي عن الخبر بمثل ذلك كثيراً وذلك لأجل المصلحة، فلا يمتنع كتم شيء من الحق الذى لاتعلق المصلحة بظهوره، ولا تمس الحاجة إليه انتهى.
فإذا عرفت هذا عرفت أنه يجب على العالم تحرى النفع والمصلحة في التعليم، وملاحظة طلب العلم وإفهامهم، وإعطاء كلاً منهم بقدر ما يحتمله فهمه، والاقتصار على ما يحصل به النفع والمصلحة من الائتلاف وحسن التعليم، والاشتغال بمهمات الدين وترك ماعدا ذلك مما يؤدى إلى التحزب والتفرق ،الذي نهينا عنه فما كان ذريعة إلى منهيٍّ سرى عليه حكم النهي.
وكان شيخنا السيد العلامة بدر الدين الحسني الدمشقي حفظه الله تعالى الورع الزاهد في حال قراءتنا في بعض الدروس عندما يرى اعتراضات العلماء على بعضهم بعضاً يتغير وجهه ويستغفر ويحولق، ثم يتجاوز ذلك الكلام ويخرجه بغاية الاحتمال على أحسن الوجوه.
وينبغي للعالم أن لا يعطي العلم غير أهله، وعلى العالم إذا علم أن يعلم، وعلى من لا يعلم أن يتعلم، قال الله عز وجل: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به تمنا قليلاً فبئس ما يشترون}.
وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من كتم علما ألجمه الله بلجام من نار)، وفي رواية: (من كتم علما مما ينتفع الناس به) والمراد بما ينتفع به من العلوم الدينية، وما كان وسيلة لها مثل علوم العربية، أو أصول الفقه، ويخرج ما كان علماً لا دينيا كالسيميا والكيمياء والرمل ونحو ذلك.
_____________________________________________
الأثبات التي ذكرها وأسانيدها:
١- العقد النضيد * فما اتصل من الأسانيد؛ للسيد العلامة عبد الكريم بن عبد الله أبو طالب رحمه الله. أرويه قراءة على شيخي العلامة القاضي حسين بن محسن المغربي وهو يرويه عن شيخه المؤلف، وأروبه من طرق بالإجازة العامة عن جملة من مشايخي عن المؤلف
٢ - فتح القوي * في ذكر أسانيد السيد حسين بن محمد الحبشي. أرويه قراءة بمكة المشرفة على المؤلف وقد أجازني بجميع ما اشتمل عليه من المؤلفات.
٣- المفاخر السنية * فى الأسانيد العملية القدسية؛ لشيخنا العلامة عبدالحميد محمد قدس أرويها عن مؤلفها كما تقدم في إجازته.
٤- عقود اليواقيت الجوهرية طبع مصر للسيد العلامة عيدروس جزءان في مجلد وهو مطبوع أرويه بالإجازة العامة عن شيخي السيد حسين المذكور عن شيخه المؤلف، وأرويه بالاجازة الخاصة عن السيد عمر بافقيه عن المؤلف كما في إجازته.
٥- هادي المريد * إلى طرق الأسانيد. مطبوع طبع الشام؛ للعلامة يوسف بن إسماعيل النبهاني البيروتي نزيل المدينة المنورة أرويه إجازة عامة عن المؤلف أجازني بالحرم المدني أمام الروضة الشريفة.
٦- عقود الأسانيد * مطبوع طبع الشام للعلامة الشيخ أمين أفندى السفر جلاني الدمشقى ذكر فيه مشايخه والمؤلفات وسندها نظماً أجازني بها وسائر مؤلفاته إجازة عامة بدمشق .
٧- العقد المنظوم * في أسانيد العلوم للقاضي العلامة عبد الله من على الغالبي وهو من مشايخ مشايخ مشايخي وقد وفقنى الله بالوصول إلى ضحيان في سنة ١٣٣١ ألف وثلثمائة وإحدى وثلاثين في مسافة ست ساعات من صعدة، شمال صنعاء بثمانية أيام؛ فاجتمعت بولده القاضى العلامة محمد بن عبد الله الغالبي، وأجازني بما اشتمل عليه (العقد المنظوم) المذكور سابقاً عن والده المؤلف.
۸- حسن الوفا * لاخوان الصفا، طبع مصر للعلامة فالح بن محمد الظاهري المدني أرويه بالاجازة العامة بدمشق الشام عن العلامة محمد صالح الآمدي، عن المؤلف الظاهري ،نسبته إلى عرب الظواهر قبيلة بالحجاز توفى بالمدينة سنة ١٣٢٨ .
٩- عقود اللآلي في السند العوالي * وهو مطبوع طبع الشام للسيد العلامة وحيد دهره محمد أمين عابدين أرويه قراءة شطر منه على السيد العلامة أبو الخير محمد بن أحمد عابدين عن والده عن عمه عن المؤلف، وأرويه أيضا من طرق عن علماء الشام إلى المؤلف.
١٠- انتخاب العوالي * والشيوخ الأخيار ثبت الشيخ إبراهيم المطار وهو مطبوع طبع الشام أرويه من طرق عن مشايخي عن علماء الشام إلى المؤلف ومنها عن شيخي المذكور أبو الخير إلى المؤلف.
۱۱- اتحاف الا كابر * في إسناد الدفاتر وهو مطبوع طبع الهند للقاضي العلامة شيخ الاسلام محمد بن على الشوكاني، أرويه من طرق عن مشايخي المتقدم ذكرهم من أهل اليمن وغيرهم عن مشايخهم المتقدم ذكرهم إلى المؤلف.
١٢- ألفية السند * للسيد العلامة محمد مرتضى الزبيدي أرويها من طرق منها عن شيخي السيد العلامة أبو الخير محمد بن أحمد عابدين وهو عن والده وهو عن عمر الآمدي وهو عن شيخه المؤلف.
١٣- إرسال الأسانيد في وصل المصنفات والأجزاء والمسانيد. للشيخ محمد بن الطيب المغربي أرويه من طرق منها بالسند السابق إلى الإتحاف عن الشوكاني، وهو عن شيخه السيد عبد القادر بن أحمد وهو عن المؤلف وأرويه أيضا بالسند السابق في ألفية السند للسيد محمد مرتضى الزبيدي وهو عن شيخه المؤلف.
١٤- ثبت السيد العلامة جعفر الكتاني أرويه إجازة عن ولده المحدث السيد محمد جعفر عن والده المذكور.
١٥- الخلاصة النافعة العلمية، وذكر فيها جملة اثبات لشيخي السيد العلامة محمد حبيب الله الشنقيطى وهو مطبوع طبع مصر وهذا هو الثبت الصغير والثبت الكبير هو المذكور آخر هذا الفصل .
١٦ - ثبت العلامة عبد الله الشرقاوى، أرويه من طرق عن مشايخي من علماء مكة ومصر منها عن شيخي العلامة محمد حسب الله المكي، وهو يرويه من طرق منها عن شيخه عبد الغني الدمياطى، وهو أخذ عن مشايخ كثيرة كل واحد وله ثبت منهم المؤلف الشرقاوى.
۱۷- ثبت العلامة أحمد جمعة البجيرمى الحافظ أرويه بالسند السابق في ثبت الشرقاوى.
۱۸- ثبت الشيخ عبد الله الشبراوى، أرويه بالسند السابق في ثبت الشرقاوى عن شيخي عن شيخه الدمياطي عن المؤلف.
۱۹- ثبت السيد العلامة محمد السنوسي المسمى الشموس الشارقة في أسانيد المغاربة والمشارقة، أرويه عن السيد العلامة محمد ابن جعفر المذكور، عن والده عن المؤلف، وأرويه أيضا عن السيد العلامة عبد الرحمن بن محمد الشرفي عن شيخه الشريف محمد ابن ناصر الحازمي عن المؤلف.
۲۰- الإعلام في أسانيد الأعلام، للقاضي العلامة أحمد بن محمد قاطن وله النفحات الغوالي * بالأسانيد العوالى * أرويهما عن جملة من مشايخي من علماء اليمن من طرق، ولكل منهم بسنده إلى المؤلف (ومنها) عن شيخى العلامة أحمد بن محمد السياغي عن شيخه القاضي العلامة الحسن بن أحمد الرباعي وهو عن شيخه المؤلف.
۲۱- بلوغ الأمانى ويسمي عين المعاني في إسناد من أنزلت عليه المثاني للقاضي العلامة محمد بن أحمد مشحم أرويه من طرق عن مشايخي من علماء اليمين إلى المؤلف بالاجازة العامة، وأرويه قراءة على شيخي السيد العلامة محمد بن يحيى ابن المنصور، وهو يرويه من طرق عن مشايخه بسندهم إلى المؤلف، وأرويه أيضا بالاجازة العامة عن شيخي القاضي العلامة حسين بن محسن المغربى، وهو يرويه إجازة عن شيخه السيد العلامة عبد الكريم بن عبد الله أبو طالب، وهو يرويه في العقد من طرق منها: عن السيد العلامة إسماعيل بن أحمد بن محمد الكبسي عن شيخه العلامة على بن حسن جميل عن المؤلف.
۲۲- حلية أهل الفضل والكمال * باتصال الأسانيد بكمل الرجال للعلامة إسماعيل العجلوني الدمشقي أرويه إجازة عن جملة من مشايخي من علماء الحرمين والشام منها عن شيخي العلامة عبد الله بن غازى الهندي نزيل مكة وهو عن شيخه العلامة عبد الله بن عودة القدومي الحنبلي المدني وهو عن الشيخ سليم العطار الدمشقي، وهو عن جده حامد العطار، وهو عن والده أحمد بن عبيد العطار وهو عن المؤلف * وأرويه أيضاً بدمشق الشام عن شيخي السيد العلامة أبو الخير محمد احمد عابدين عن شيخه سليم العطار بالسند السابق إلى المؤلف.
٢٣- ثبت الشيخ أحمد بن على المنيحني: المسمى القول السديد في متصل الأسانيد ولد سنة ۱۰۸۹ وتوفى سنة ۱۱۷۲ ووالده أخذ عن قاضى الجن عبد الرحمن الملقب بشمهورش ما اجتمع به عام ۱۰۷۳ وصافحه، وأمره بقراءة شيء من القرآن فلما اتمه قال هكذا قرأه علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال فعلى هذا يكون بينى وبين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة وسائط، وقد أجاز بهذا الشيخ على المنيني السيد مرتضى الزبيدي وغيره.
٢٤ - وثبت الشيخ محمد الغزى: أرويهما بالسند السابق عن شيخي أبو الخير عابدين بسنده إلى الشيخ أحمد العطار عن مؤلفيهما.
٢٥- حصر الشارد في أسانيد محمد عابد السندي الأنصاري، وهو مطبوع طبع الهند أرويه من طرق: (منها) عن مشايخي علماء اليمن عن مشايخهم بسندهم إلى المؤلف، ومنها عن علماء مكة بطريق أعلا عن شيخى العلامة محمد سلمان حسب المسكي وهو عن شيخه عبد الغنى الهندي، وهو عن شيخه المؤلف. ومن مشايخه صالح الفلاني والشيخ محمد سعيد سنبل.
٢٦- قطف الثمر فى أسانيد المصنفات في الفنون والأثر، وهو مطبوع طبع الهند للشيخ العلامة صالح بن محمد الفلاني أرويه من طرق عن مشايخي من علماء اليمن بالسند السابق (ومنها) عن مشايخي من علماء الحرمين وغيرهما (ومنها) عن علماء مكة بطريق أعلا: عن شيخي السيد العلامة الحسين بن محمد الحبشى، عن والده السيد العلامة محمد بن حسين عن شيخه عمر بن عبد الكريم بن عبد الرسول المطار عن شيخه المؤلف (ومنها) يسندى السابق إلى الشيخ عابد السندي وهو عن شيخه المؤلف.
۲۷- أسانيد العلامة حامد شاكر: أرويها من طرق منها بالسند السابق إلى الاتحاف للشوكاني وهو يرويها عن شيخه السيد العلامة على بن إبراهيم بن عامر عن شيخه المؤلف.
٢٨- أسانيد عبد العزيز بن محمد الحبشي أرويها من طرق منها بالسند السابق إلى الاتحاف بسنده إلى السيد إبراهيم بن القاسم بن المؤيد عن المؤلف.
۲۹ -الإمداد المعرفة الاسناد * مطبوع طبع الهند للشيخ العلامة عبد الله بن سالم البصري أصلا المسكى مولداً ومدفناً، المولود سنة ١١٥٠ والمتوفى سنة ١١٣٤ أرويه من طرق، (منها) عن مشايخي من علماء اليمين إلى الاتحاف بسندهم، (ومنها) عن مشايخي من علماء مكة منهم عن شيخي العلامة محمد سلمان الله عن مشايخه * منهم عن شيخه أحمد منة الله عن الشيخ الأمير الكبير عن شيخه على العربي السقاط عن المؤلف. (ومنها) عن شيخي السيد العلامة الحسين بن محمد الحبشي بالسند السابق إلى الفلاني عن شيخه محمد بن محمد المغربي المدني عن المؤلف مشايخه الثلاثة عن (ومنها) عن مشايخى من علماء مصر، منهم: شيخي العلامة عبد المعطى ابن حسن حفيد شيخ الاسلام إبراهيم السقا علماء العصر (أولهم ) العلامة الحجة شيخ الجامع الأزهر الشيخ محمد الأنبانى الشافعي، (والثاني) شيخ الاسلام العلامة الشيخ عبد الرحمن الشربيني (والثالث) والده العلامة الأوحد والعلم المفرد حسن السقا وكلهم عن جده شيخ الإسلام وبركة الأنام العلامة إبراهيم السقا وهو عن الأمير بالسند السابق هنا إلى المؤلف.
٣٠ - الأمم في إيقاظ الهمم مطبوع طبع الهند للعلامة الشيخ إبراهيم الكوراني الكردي أرويه بطرق منها بالسند السابق في الأمداد للشيخ عبد الله بن حسن البصري وهو يرويه عن شيخه المؤلف ، توفي سنة ١١٠١ هـ.
۳۱- ثبت الأمير الكبير المصرى مطبوع طبع مصر للعلامة محمد بن محمد الأمير، أرويه من طرق أذكر بعضاً (منها) عن مشايخي من علماء مكة، منهم: شيخي السيد العلامة الحسين ابن محمد الحبشي، (ومنها) عن شيخى العلامة محمد سلمان حسب الله بالسند السابق في الإمداد (ومنها) عن مشايخى علماء مصر، منهم شيخي العلامة عبد المعطى السقا عن شيخه شيخ الاسلام محمد الأنبانى الشافعي وهو عن العلامة عثمان بن حسن الدمياطي عن المؤلف، (ومنها) عن مشايخي من علماء الشام منهم السيد العلامة محمد بدر الدين الحسني، عن شيخه شيخ إبراهيم السقا وعن شيخه المؤلف * ومنها شيخي السيد العلامة أبو الخير محمد بن أحمد عابدين عن عمه علامة عصره عن عمه علامة عصره محمد أمين عابدين الاسلام وهو عن المؤلف.
۳۲- المنح البادية في الأسانيد العالية للعلامة محمد بن عبد الرحمن ابن عبد القادر الفاسي أرويها من طرق منها بالسند السابق إلى الأمير الكبير عن شيخه على بن محمد السقاط عن العلامة أحمد ابن الحاج عن المؤلف.
۳۳- أسانيد مسند عصره محمد بن علاء الدين البابلي ومن جملتها المجموع في أسانيده أرويها من طرق منها عن مشايخي إلى الاتحاف بسنده إلى المؤلف ومنها بالسند السابق في الإمداد عن شيخه المؤلف المذكور.
٣٤- أسانيد العلامة (السيد يحيى بن عُمر مقبول الأهدل) أرويها من طرق منها بالسند السابق إلى البابلى عن والده عن المؤلف.
٣٥ -المطرب المعرب بإسناد أهل المشرق والمغرب للعلامة عبد القادر خليل الرومي المدني المعروف بكدك زاده المتوفى بنابلس سنة ۱۱۸۷ هـ، وقدم إلى صنعاء سنة ١١٨٥ هـ، وجلس في المدينة إماماً ثلاثين سنة، أرويه من طرق عن مشايخي * ومنها عن شيخي العلامة أحمد بن محمد السياغي عن شيخه القاضي العلامة حسن بن احمد بن يوسف الرباعي عن السيد عبد الله بن محمد الأمير عن المؤلف.
٣٦- بغية الطالبين " لبيان المشايخ المعتمدين المحققين مطبوع طبع الهند للعلامة أحمد النخلي المسكي، أرويه من طرق منها عن مشايخي إلى الاتحاف ومنها بالسند السابق في الإمداد إلى الأمير الكبير عن شيخه على الصعيدى عن المؤلف.
٣٧- الجواهر الغوالى فى ذكر الأسانيد الموالي للعلامة الشيخ * محمد البديري الدمياطي المعروف بالبرهان الشامي أرويه بالسند السابق إلى الأمير المصرى عن شيخه على الصعيدي عن شيخه المؤلف، وأرويه بالسند السابق في عقود اللآلئ للسيد محمد عابدين عن شيخه الشيخ شاكر عن الشيخ الحنفى عن المؤلف توفي سنة ١٤٠٩ هـ.
۳۸ -ثبت الشيخ محمد الكاملى: أرويه بالسند السابق إلى السيد محمد عابدين عن شيخه الشيخ شاكر العقاد العمري عن شيخه الشيخ عبد الرحمن الكزبري الكبير عن المؤلف.
٣٩- ثبت أبي المواهب بن عبد الباقي الحنبلي أرويه بالسند المتقدم عن الكزبري عن المؤلف.
٤٠- ثبت والده عبد الباقي الحنبلي أرويه بالسند المتقدم إلى والده المؤلف.
٤١- ثبت الشيخ شمس الدين محمد البابلى - أرويه بالسند المتقدم عن عبد الباقي الحنبلي عن المؤلف.
٤٢- ثبت الشيخ أيوب الخلوتي أرويه بالسند السابق عن أبي المواهب عن الشيخ أيوب المؤلف. وأرويه بالسند السابق عن الحصكفي عن مؤلفه.
٤٣- ثبت علاء الدين الحصكفي أرويه بالسند السابق إلى الشيخ شاكر عن المنلا على التركماني عن الشيخ عبد الرحمن المجلد عن مؤلفه.
٤٤- ثبت والده الشيخ على بن محمد الحصني أرويه بالسند السابق إلى علاء الدين الحصكفي عن والده المؤلف.
٤٥- ثبت محمد بن علاء الدين الطرابلسي أرويه بالسند السابق عن التركماني عن المجلد عن الحصكفي عن مؤلفه.
٤٦- ثبت احمد البهنسي الخطيب أرويه بالسند السابق من الحصكفي عن مؤلفه.
٤٧- ثبت الشيخ صالح بن صاحب التنوير أرويه بالسند السابق عن الحصكفي عن المؤلف.
٤٨ ثبت الشيخ عبد النبي الخليلي، وأرويه بالسند السابق عن الحصكفي عن مؤلفه.
٤٩ -ثبت الشيخ أحمد المقرى أرويه بالسند السابق عن الحصكفي عن مؤلفه.
٥٠- ثبت فتح الله البيلوني الحلبي، أرويه بالسند السابق عن الحصكفي عن مؤلفه.
٥١ -ثبت خير الدين الرملي، أرويه بالسند السابق عن الحصكفي عن مؤلفه.
٥٢- ثبت الشيخ عمر القارئ، أرويه بالسند السابق عن الحصكفي عن مؤلفه.
٥٣- ثبت محمد بن سليمان الكردي المدني، أرويه بالسند السابق عن أبي المواهب عن مؤلفه.
٥٤- ثبت الشيخ إبراهيم الكوراني، أرويه بالسند السابق عن أبي المواهب عن مؤلفه.
٥٥- ثبت الشيخ عيسى التعالي أرويه بالسند السابق الى أبى المواهب عن محمد بن سليمان عن مؤلفه.
٥٦- ثبت الشيخ صالح الجنيني أرويه بالسند السابق في ثبت الشيخ محمد الكاملي إلى الشيخ شاكر عن الشيخ مصطفى الرحمتي عن مؤلفه.
٥٧- ثبت أبي الطيب المغربي المدني: أرويه بالسند السابق إلى الرحمتي عن مؤلفه.
٥٨- ثبت الشيخ حسن العجيمي: أرويه بالسند السابق إلى الرحمتي، عن الجنيني عن مؤلفه.
٥٩- ثبت الصفي القشاشي أرويه بالسند السابق في ثبت الشيخ محمد الكاملي إلى الكزبري والملائي وأبي المواهب عن مؤلفه .
٦٠- ثبت النجم الغزي أرويه بالسند السابق عن الكزبري عن الثلاثة المذكورين قبله عن مؤلفه.
٦١ -ثبت محمد على المكتني أرويه بالسند السابق إلى الشيخ مصطفى الرحمتي عن الشيخ صالح الجنيني عن مؤلفه.
٦٢- ثبت شمس الدين محمد بن سالم الحفني أرويه بالسند السابق إلى الشيخ شاكر المتقدم عن مؤلفه.
٦٣ ثبت الشيخ الشهاب أحمد الجوهري: أرويه بالسند السابق إلى الشيخ شاكر عن مؤلفه.
٦٤- ثبت الشيخ محمد بن عقيلة المسمى (المواهب الجزيلة في مرويات الفقير إلى الله محمد بن عقيلة) أرويه بالسند السابق إلى الشيخ شاكر عن الكزبري والملائي عن التركماني عن مؤلفه.
٦٥- ثبت الشيخ عبد النمرسى: أرويه بالسند السابق إلى الشيخ شاكر عن الحفنى والفتني المكي عن مؤلفه.
٦٦- ثبت عبد الكريم الشرباتي الحبلى، أرويه بالسند السابق إلى الشيخ شاكر عن الشيخ مصطفى الرحمتي عن مؤلفه.
٦٧ ثبت السليمى ٦٨-وثبت البخاري ٦٩ -وثبت الشيخ محمد الكزبري ۷۰ -وثبت الشيخ أحمد العطار: أروى هذه الأربعة بالسند السابق إلى الشيخ شاكر، عن مؤلفيها
٦٨- أسانيد الشيخ محمد بن على بن منصور الشنواني المسماة الدرر السنية فما علا من الأسانيد الشنوانية أرويها من طرق: (منها) عن مشايخي من علماء مكة عن شيخهم السيد العلامة أحمد دحلان، عن شيخه عثمان الدمياطي عن المؤلف، وأرويها أيضاً بسند أعلا عن شيخي العلامة محمد سليمان حسب الله عن شيخه العلامة مصطفى المبلط عن المؤلف
۷۲ شفاء العليل .. بالمسند الجليل؛ للسيد العلامة عبد الله بن محمد الأمير الصنعاني أرويه من طرق منها عن مشايخي من أهل صنعاء، عن مشايخهم عن شيخ الإسلام الشوكاني، عن المؤلف * ومنها بطريق أعلا عن شيخي السيد الفاضل محمد بن حسن المراجل عن شيخه السيد العلامة أحمد بن زيد الكبسي عن المؤلف * ومنها عن شيخي القاضى العلامة محمد بن عبد الله الغالي عن والده عن المؤلف * وبهذا أروى جميع مؤلفات السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير رحمه الله تعالى عن ولده بالسند المذكور.
۷۳- أسانيد العلامة الشيخ منصور بن عبد الرزاق ابن صالح الطوخى المصرى أرويها من طرق منها بالسند السابق إلى الاتحاف إلى المؤلف، وأرويها أيضاً بسندى السابق في بنية الطالبين إلى المؤلف الشيخ أحمد النخلي عن شيخه المؤلف الشيخ منصور,
٧٤ -أسانيد القاضي العلامة أحمد بن سعد الدين المسوري، وقد اشتملت على جملة إجازات وأسانيد في كثير من فنون العلم، ومعظمها مؤلفات أهل البيت وهو أحسن الأسانيد، وهو مجلد ضخم أرويها بالسند السابق إلى الاتحاف بسنده إلى القاضي أحمد ابن صالح ابن أبى الرجال وهو يرويها عن شيخه المذكور * وأرويها أيضاً بالسند السابق إلى العقد النضيد عن العلامة يحيى بن أحمد القطنا السيد العلامة محمد بن عبد الرب عن شيخه عمه عن إسماعيل بن محمد عن والده محمد بن زيد عن جده زيد ابن المتوكل عن المؤلف.
٧٥ -أسانيد الإمام القاسم بن محمد وأولاده محمد والحسين واسماعيل، أرويها من طرق منها بالسند السابق إلى المسوري وهو عن الإمام القاسم.
٧٦ الثلث الكبير المسمى بالمقدمة العامية فى فوائد العلوم السنية وذكر الأسانيد العلية لشيخى العلامة محمد حبيب الله الشنقيطي إقليميا المالكي مذهباً المدنى مهاجراً المكى توطناً وقد أجازني حفظه الله تعالى بخط يده فى النسخة المطبوعة المسماة الخلاصة النافعة العملية المؤيدة تحديث الرحمنة المسلسلة بالاولية ، وبهذا انتهى.
_______________________________________
فهرست الكتاب
الخطبة ٢
الفصل الأول في ذكر مشايخ المؤلف باليمن وغيره ٤
مشايخ الحرمين ١١
مشايخ الشام وغيرها ١٣
ترجمة الشيخ بدر الدين ١٤
من علماء حلب ١٩
بيروت والأتراك والعرب ٢٠
ومصر والعراق ٢١
من علماء مصر الشيخ محمد بخيت والشيخ يوسف الدجوي ٢١
الفصل الثاني في ذكر بعض مشايخ مشايخه من أهل اليمن ٢٢
المشايخ الذين أخذوا على الشوكاني بلا واسطة ٢٥
الفصل الثالث في ذكر الإجازات ۲۸
القاضي حسين المغربي ۲۸
عبد الرزاق الرقيحي ٣٠
القاضي على المغربي ٣٣
القاضي اسحاق المجاهد ٣٤
القاضي حسين العمرى ٣٩
السيد على السدمي ٤٥
أسماء الكتب المسموع أوائلها ٤٩
السيد عبد الرحمن الشرفي ٥٨
السيد عبد الرحمن السقاف ٥٨
السيد عمر بافقيه ٦٠
علماء مكة ٦١
السيد حسين الحبشي ٦٠
السيد أحمد شطاً ٦٣
محمد بن سليمان ٦٦
محمد بن يوسف ۷۲
أحمد خطيب ٧٤
عبد الحميد قدس ٧٦
محمد خوقير ۷۹
عبد الله غازي ۸۲
أسعد دهان وأخوه ۸۸
أبو الخير محمد عابدين ۸۹
السيد مرتضى الزبيدي ٩٠
محمد حبيب الله ۹۲
عبد الرحمن الكزبري ٩٥
عبد المعطي السقا ۹۸
إبراهيم الراوي ۱۰۱
شهاب الدين الحسني ١٠٣
سند المؤلف في البخارى أعلا سند الآن ۱۰۸
فوائد في تبين المحدث والحافظ والثبت والمعجم والمسند ١٠٩
جمال الدين القاسمي والبيطار ۱۱۰
وطاهر الجزائري ۱۱۰
الفصل الرابع في ذكر بعض الاثبات والمسانيد وسندها ١١٢
فهرست الفهارس ١١٢
الفصل الخامس في المسلسلات ١٣٣
المسلسل بالاولية بحديث الرحمة ١٣٥
بالمصافحة ۱۳۸
بالمشابكة ١٤٥
بالضيافة ١٤٨
بأني أحبك ١٥٠
المسلسل بسورة الصف ١٥٣
بقراءة أول سورة النحل ١٥٥
بقراءة الفاتحة ١٥٦ = هذا عن بعض ملوك الجن وقد ذكر فيه أنه ليس فيه حكماً شرعياً. ولو كان فيه حكما شرعياً لم يقبل.
بتلفين كلمة لا إله إلا الله ١٥٧
بانفراد كل راو بصفة عظيمة ١٦١
بالصحبة والتحكيم ١٦٥
بإلباس الخرقة الصوفية ١٦٦
المسلسل بالصوفية ۱۷۲
بمناولة السبحة ١٧٥
بالفقهاء الحنفية ١٧٧
المسلسل بالمالكية ۱۷۹
بالشافعية ۱۸۰
بالحنابلة ۱۸۱
بالحفاظ ۱۸۲
بالنحويين ١٨٤
بالشعراء ۱۸۷
بالمكيين ١٨٨
بالمصريين ۱۹۱
بالدمشقيين ۱۹۲
بالمحمديين ۱۹۳
بالأحمديين ۱۹۷
بالقسم ١٩٨
بأشهد بالله ٢٠٣
أشهد على فلان ٢٠٨
بقول كل راو وأشهد الله على نفسه ۲۰۸
بقول كل راو وأشهد إنه لحق ۲۱۰
أخبرنا والله فلا ۲۱۳
المسلسل كتبته وهاهو في جيبي ٢١٤
بحرف العين في أول كل اسم راو ۲۱۸
بالآباء في غالبه ۲۲۰
بيوم عيد الفطر ٢٢١
بقول كل راو فذاك فلان ٢٢٣
المسلسل بالحسن ٢٢٤
المسلسل بيرحم الله فلاناً ٢٢٥
المسلسل بكل راو من بلد ٢٢٨
المسلسل بوضع اليد على الرأس ٢٢٩
المسلسل بأخذ اللحية وقول آمنت بالله ٢٣١
المسلسل بالعد ٢٣٣
المسلسل بالآخرية ٢٣٦
الفصل السادس في ترجيح كتب أهل البيت ۲۳۸
كلام إلى مدير دار الكتب المصرية ٢٥٠
الفصل السابع في فضل الآل الطاهرين ٢٥٧
الفصل الثامن فيما يجب على العالم نشره ٢٦٥
الفصل التاسع في ذكر السنة النبوية ٢٧٠
التقاريض ٢٧٠
تقريض القاضي عبد الكريم ۲۷۸
الأمير شكيب أرسلان ۲۸۰
القاضي يحيى الارياني ۲۸۱
السيد أحمد الوريث ٢٨٣
الشيخ محمد زاهد الكوثري ٢٨٥
الشيخ يوسف الدجوى ٢٨٨
الشيخ طنطاوی جوهري ٢٨٩
الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد ٢٩٢
وفهرست أسماء الكتب مذكورة على حروف المعجم في آخر الكتاب
بعد التحري في التصحيح وجد بعض أغلاط سقوط نقط أو زيادة نقاط أو زيادة حرف أو نقصه ينكسر فى حالة الطبع، ثم يعاد ذلك الحرف في غير محله وقد وضع جدول الخطأ والصواب فيما ذكر في آخر الكتاب.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق