أخلاق النبي وآدابه لأبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري المعروف بأبِي الشيخ الأصبهاني (المتوفى: 369 هـ) -تحقيق عصام الدين سيد

أخلاق النبي وآدابه

لأبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري

 المعروف بأبِي الشيخ الأصبهاني (المتوفى: 369 هـ)

تحقيق عصام الدين سيد

بقلم: أ. محمد ناهض عبد السّلام حنُّونة

تمهيد/ اختار الله عز وجل نبيَّه محمداً صلى الله عليه وسلم من أشرف القبائل، ومن خير البيوت؛ فجعله خاتم الرُّسل والأنبياء، وختم بدينه الشرائع، وجعل سيرته قدوة لكل مؤمن في جميع شؤون الحياة صغيرها وكبيرها، وقد أكمل برسالته الرسالات وجعلها وافيةً بحاجات الناس في مختلف بيئاتهم وعصورهم، فجاء بالفطرة الصافية، والعقيدة الصحيحة. 

وفضَّله الله -عز وجل -على غيره من الأنبياء بشمائل عظيمة ومناقب جليلة، وصفات كريمة؛ فكان سيِّدهم وإمامهم، وإن أعظم ما فُضِّل به نبيُّ هذه الأمة صلوات الله وسلامه عليه: ما خصه االله به، من عموم البعثة، وشمول الرسالة لجميع الأمم، وليس ذلك لأحد قبله من إخوانه الرسل والأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام؛ قال الله عز وجل: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} (الأعراف: 158).

وقد أعدّه الله عز وجل لهذه الغاية العظيمة؛ فأدَّبه وعلَّمه وزكَّاه، وجمع له من اعتدال الأمر ومحاسن الصفات وجميل الأدب ما تعجز الكلمات عن وصفه، فكان -صلى الله عليه وسلم -أحسن الناس خُلقاً، وأعظمهم حِلماً، وكان خُلقُه القرآن، ولذلك كان أجلُّ ما يوصفُ به هو كلام خالقه وباريه: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4).

فكان صلى الله عليه وسلم كريم الأخلاق، طيِّب النفس، متواضعاً، جميلاً، جليلاً، مهيباً، حسن الصُّورة، له منطقٌ حُلوٌ، وصوتٌ عذبٌ، حسن المشي والالتفات والقيام والجلوس، دائمُ الذِّكر، أشدُّ الناس عفواً وإغضاءاً عما يكره، شديد الحياء من أصحابه كالعَذراء في خِدرها، وكان إذا كره شيئاً عُرف ذلك في وجهه، وبلغ من عفوه أن صفح عن أهل مكة، وعفا عن اليهودِّ الذي سحره.

وهذا الكتاب للشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الأصبهاني، يروي لنا فيه أحوال وشمائل النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ فذكر فيه (890) حديثاً مُسنداً، انتقاها بعنايةٍ، وذكر فيه حسن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكرمه، وكثرة احتماله، وشدة حيائه، وعفوه، وجوده، وسخائه، وشجاعته، وتواضعه، وصبره على المكروه، وإغضائه، وإعراضه عما كرهه، ورفقه بأمته، وكظمه الغيظ، وحلمه، وكثرة تبسمه، وسروره، ومزاحه، وبكائه، وحزنه، ومنطقه، وألفاظه، وقوله عند قيامه من مجلسه، ومشيه، والتفاته، وذكر محبته الطيب، وتطيبه، وذكر قميصه، وجبته، وشكره ربه عند لابسه...فهو في الجملة كتابٌ نفيس، عظيم القدر، وينبغي النظر في رتبة هذه الآثار والأحاديث، وقد كفانا المحقق مؤونة ذلك.

وقبل الحديث عن جملة بسيطة من كرم أخلاقه صلى الله عليه وسلم الواردة في الكتاب، لا بُدَّ من التنويه إلى أمرٍ هام، وهو حقيقة الإيمان النافع به صلى الله عليه وسلم، باعتباره رسولٌ من عند الله إلينا، ويتلخص ذلك في أمور أربع: 

أولها: تصديقه فيما أخبر به.

الثاني: وطاعته فيما أمر.

الثالث: واجتناب ما نهى عنه وزجر.

الرابع: أنه لا يُعبد الله إلا بما شرع.

الخامس: أن الموالاة والمعاداة والمحبة والبغض معقودةٌ على شرعه وسُنَّته، وذلك بتحكيمه وحده والرجوع إلى أقواله: فما وافق قول الرسول قُبل، وما خالفه رُدَّ ولا كرامة.

ومن جملة الأخلاق النبوية الشريفة الواردة في الكتاب:

• جوده وكرمه:

وكان أجود الناس؛ فأعطى رجلاً غنماً بين جبلين، لا يخشى في ذلك فقراً، وكان لا يُسألُ عن شيءٍ إلا أعطاه، وكان شجاعاً ذو بأسٍ؛ حتى إذا حمي الوطيسُ احتمى به أصحابه، وكان إذا أعجبه أمرٌ قال: (الحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحات)، وإذا غضب من أمرٍ احمرَّ وجهه، وإذا سُرَّ واستبشر استنار وجهه كالقمر، بل هو أحسن من القمر.

• صفة ثوبه:

وكان إذا استجدَّ ثوباً سمَّاه باسمه، وحمد الله عليه، ولبسه يوم الجُمعة، وكان إزاره إلى نصف ساقه، وإزاره من قطنٍ غليظ، وكان يلبس الحُلل (جمع حُلَّة وهي الإزار والرداء)، والقميص، وكانت بُردُه حَبرة (ثياب من قطن أو كتان مُحبّرة: أي مُزينة بخطوط حمراء)، وكان رداؤه: (طوله أربعة أذرع وعرضه ذراعان وشبر)، وكان له بُردٌ قِطريٌّ (بُرد يماني يُتخذ من قطن، وفيه حُمرة وأعلام)، وله قُلنسوة لاطية (أي مُلتصقة بالرأس)، وله قُلنسوة شامية بيضاء، ولبس الجُبَّة من الصوف.

• صفة خفه ونعله:

وله خُفان أهداهما إليه النجاشيُّ ودحية، وكان له نعلان سبتيتان (من جلود البقر)، مُلسَّنة (على شكل لسان)، مُخصَّرة (دقيقة من الوسط)، لهما قُبالان (حبلان) ولهما عقب، وكان يلبس اليُمنى قبل اليُسرى، ويخلع اليُسرى قبل اليُمنى.

• صفة رمحه وسيفه:

وكان له رُمحٌ يُصلي إليه، وقوسٌ يخطبُ متكئاً عليه، وله حربةٌ يُصلي إليها في السَّفر، وله سيفٌ واسمه ذو الفقار، وكانت قبيعة سيفه من فضَّة، ويملُ قضيباً (وهو المخصرة =عرجون النخل، ورد أنَّه حكَّ به النُّخامة من المسجد) وله درعٌ وكان اسمه ذات الفضول، وله مغفر من حديد يضعه على رأسه، وله كُرسيٌّ قوائمه من حديد (جلس عليه لما جاء الرجل يوم الجمعة ليُعلمه).

وكانت خيمته (=قبته) من جلدٍ، وضُربت له خيمةٌ من شعرٍ في الحجِّ بنمرة، وكان يجلس القرفصاء ويجلس جاثياً، ومتربعاً.

• صفة لوائه ورايته:

وكان لواؤه أبيضاً، ورايته سوداء مربعة تُسمى "العُقاب"، مكتوبٌ فيها لا إله إلا الله مُحمَّد رسول الله، وكان شعاره في الحرب "يا منصور أمت"، و "حم لا يُنصرون"، و "يا كل خير"، و "يا عشرة".

• صفة دابته:

وله فَرَسٌ واسمه "المرتجز"، وناقةٌ واسمها "القصواء" وله أخرى اسمها "العضباء" (وقد سبقها أعرابي)، وبغلةٌ واسمها "دُلدُل" ويُقال لها "الشهباء" لبياضها أهداها إليه فَرْوَةُ بْنُ نُفَاثَةَ، وحماره "عُفير" ويُقال له "يعفور"، وكان بلالٌ صاحب سرجه، 

صفة أكله صلى الله عليه وسلم:

وكان -صلى الله عليه وسلم -يأكُلُ بشِعاً (أي: الشعير الغليظ)، وما كان يُسيغه إلا الماء، وما أكل مُرقّقاً قط، وما عاب طعاماً قط، وكان يجثو على الأرض ولا يتكئ، ويأكلُ مما يليه، بثلاث أصابع، ويلعق أصابعه الإبهام وما يليها والوسطى، وكان يأكل التمر والرُّطب، وهي إحدى أكلتيه في اليوم، ويضع النوى على ظهر أصبعيه، وأكل النبيُّ صلى الله عليه وسلم الدجاج، وكتف الشاة، وذراعها، وأكل جمار النخل، وأكل السَّمن.

• صفة شربه صلى الله عليه وسلم:

وكان له قدح من خشب يشرب فيه، وكان إذا شرب تنفس ثلاثاً، كان إذا سقى قوماً كان آخرهم شراباً، ويُقدِّم الأيمن فالأيمن، وشرب النبيُّ قاعداً وقائماً، وكان يُستعذب له الماء؛ فيؤتى له به من أطراف الحرَّة، وكان يُحبُّ الماء الحُلو البارد، 

• وجوهٌ من ذلك:

وقد شرب اللبن، وقال فيه (اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه)، وشرب النبيذ، والسَّويق (دقيق وماء وسكر)، وأكل الحيس (ثريد التمر)، وأكل الخلَّ، والزيت، والقرع وكان يُحبُّه، وكان يأكل القثاء بالرطب، والقثاء بالملح، والبطيخ بالرطب، ويُسميهما "الأطيبان"، واسم قصعته "الغرّاء" وكان يحملها أربعة رجال.

• حُبِّه للنساء والطيب:

وحُبِّب إليه صلى الله عليه وسلم النساء والطِّبُ، وجُعلت قُرَّة عينه في الصَّلاة، وأُعطي الكَفِيتُ (قوَّة الجماع، فأعطي قوة ثلاثين)، وكان يطوف على نسائه بغسلٍ واحد، وإذا تزوَّج سلَّم على أهله ليلة البناء، وكان يقول (ما أُعطيتُ من دُنساكم هذه إلا نسيَّاتكم) يعني النساء.

• قبوله الهديَّة:

وكان يقبلُ الهديَّة ويُثيبُ عليها، ولا يقبل الصَّدقة، وكان يعود المرضى، وكان يؤثر غيره على نفسه ومعيشته، لا يدخر عن أصحابه شيئاً من مالٍ أو طعام أو ثياب، وتوفي ودرعه مرهونٌ بوسق من شعير.

• صفة عطسه:

وكان يخفض صوته إذا عطس، ويتلقاها بثوبه، ويُخمِّر وجهه، ويحمد الله بعدها.

• صفة خاتمه واستعماله اليُمنى:

وكان يلبس خاتماً في يساره، ويجعله في خنصر اليُسرى، ويجعل فصَّه لباطن كفِّه، وفصُّه حبشياً، وهو من وَرِق، ويلبسه أحياناً  في يمينه. وكان يستعمل كلتا يديه اليُمنى وليُسرى، وكان يُحبُّ التيامن في جميع أفعاله (ترجُّله، وتنعُّله، وطهوره، ولبسه الثوب)، وكان يقصُّ شاربه، ويقصُّ أظفاره.

• صفة سلامه وسفره وحُبِّه لأصحابه:

وكان يُبادر غيره بالسَّلام، ويردُّ السلام على أصحابه إذا سلَّموا عليه، وإذا رأى الشيء يُعجبه، قال: (اللهم بارك فيه)، وكان يُشيِّع أصحابه إذا خرجوا للسَّفر، ويتلقاهم إذا رجعوا، وكان يُحبُّ السَّفر يوم الاثنين والخميس، وكان يقدُم منه وقت الضُّحى، وكان يُعجبه الفأل الحسن، ويُغيِّر الاسم القبيح إلى الحسن.

• صفة فراشه:

وكان له صلى الله عليه وسلم فراشاً من أدم محشوٌ ليفاً، وله لحافٌ يتغطى به، وله قطيفة (خميلةٌ من صوف)، ووسادة ينامُ عليها، وحصيرٌ يُصلي عليها، ويجلس، ويحتجرها بالليل للصَّلاة.

• صفة نومه واستيقاظه:

وإذا أراد النوم: قرأ المعوذات، ونفث، وسمَّة، ودعا، واكتحل في كُلِّ عينٍ ثلاثاً من الإثمد، فإذا استيقظ من نومه حمد الله، وقرأ الآيتين من سورة آل عمران، وكان إذا صلَّى الفجر لزم مسجده يذكر الله تعالى إلى طلوع الشمس.

• صفة اجتهاده في العبادة:

وكان شديد الاجتهاد في العبادة، يقوم الليل مُتضرعا، مُنيباً، باكياً بين يدي الله عزَّ وجل، وكانت قراءته مُفسَّرةً: حرفاً حرفاً، وربما جهر وربما أسرَّ، وكان يمدُّ صوته مدَّاً، وكان يقرأ ما يُقارب الخمسة أجزاء (البقرة، آل عمران، النساء)، وكان لصدره أزيزاً كأزيز المرجل، وكان لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث.

• غريب الألفاظ:

38/ حديث أنس (مَا شَمِمْتُ) بكسر الميم يعني (رَائِحَةً قَطُّ أَطْيَبَ مِنْ رَائِحَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم).

131/ سلَّم على الصبيان وهو مُغدٍ: أي وهو مُسرع في سيره.

143/ ملاحك الجُدر: المرآة تُوضع على الجدار.

142/ السُّكرُّجة: إناء صغير يؤكل فيه الشيء، وفسَّره الغماري بأنه ما يفتح الشهيَّة، وهو تفسيرٌ عجيبٌ غريب!.

180/قصة نُعيمان ونحره لناقة الأعرابي واختبائه في حفرةٍ فيها طين.

214/ الصبب: المُنحدر من الأرض.

249/كَانَتْ كِمَامُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُطَح: أي واسعة.

269/ المِرط المُرحَّل: أي المنقوش عليه رحال الإبل.

628/ التمر المُذنَّب: فيه إرطابٌ قليل.

630/ جذب النخل: الجُمّار.

634/ كُنّا غراثاً: أي جياعاً.

634/ الخِربِز: البطيخ.

719/ كان رجلٌ من الأنصار يُبرد الماء في شجابٍ له على حمارةٍ من جريد: والأشجاب: هي الأسقية القديمة البالية. وحمارة من جريد هي أعواد تُعلق عليها أسقية الماء لتبرد. 

797/ صنع لكم جابرٌ سُوراً: السُّور هو الصنيع بالحبشية، والعرس بالفارسية، والمعنى أنه أعدَّ طعاماً ودعا النبيَّ وأصحابه صلى الله عليه وسلم إليه.

798/ قال لأبي هريرة: أشكنب درد؟: أي أتشكو بطنك، ذكره في باب حديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالفارسية، واسناده ضعيفٌ جداً.

صفة بيع المرابحة المعمول بها في بعض البنوك الإسلامية -للشيخ د. عبد الرحمن عبد الخالق اليوسف

صفة بيع المرابحة المعمول بها في بعض البنوك الإسلامية

من كتاب (شرعيَّة المعاملات التي تقوم بها البنوك الإسلامية المعاصرة)

للشيخ د. عبد الرحمن عبد الخالق اليوسف

مجلة الجامعة الإسلامية -المدينة المنورة.

بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة

تمهيد/ كلما تأخَّر الزمان، ابتعد الناس عن هدي النبوَّة، وضعف الورع، وقلَّت التقوى، وتلمَّس الناس الحيل، التي ظاهرها الإباحة، ومقصودها الوصول إلى المُحرَّم، ومن الحيل المعاصرة البيع الذي تُسميه بعض البنوك الإسلامية  بـ"بيع المرابحة" وليس هو من بيع المرابحة في شيء، وإنما هو التحايل على الربا.

  واعتماد بعض المتأخرين في صورة هذا البيع على قول للشافعي رحمه الله في هذه المسألة: لا يحل لهم؛ لأمرين:

(الأول): أن الشافعي يفترض في هذا حسن النية وعدم التحايل على الربا قطعاً. 

(والثاني): أن الشافعي -رحمه الله -يرى جواز ما يماثل هذه الحيلة وهو بيع العينة كما قال: "وان اشترى رجل طعاماً إلى أجل فقبضه فلا بأس أن يبيعه ممن اشتراه منه دون غيره بنقد والى أجل" .

 وهؤلاء لا يقولون بجواز مثل هذا البيع لأنه تحايل فكذا يجب أن يقولوا ذلك في مثيله.

وأما المعاملة التي يسمونها في البنوك الإسلامية بيع مرابحة فهي تختلف عما قدمنا شكلاً وموضوعاً ونية وقصداً، من أوجه:

الأول: البنك لا يملك السلعة.

الثاني: أن المشتري الذي يلجأ إلى البنك لا يقصد خدمة البنك في أن يشتري له، وإنما يلجأ إلى البنك من أجل المال؛ لأنه ليس لديه مالٌ حاضر وهو يريد شراء سلعة ما (أرض أو سيارة)، فيأتي إلى صاحب الأرض (البائع الحقيقي) ويتفق معه على السعر ثم يذهب إلى البنك الإسلامي ويقول له: اشتروا لي الأرض الفلانية أو السيارة الفلانية، ويوقع معهم عقداً يسمونه (وعد بالشراء). 

ثم يذهب موظفوا البنك ويحضرون البائع ويتفقون معه على أن يبيعوا له بثمن أكثر "نسيئة" إلى أجل، ويسمون هذه (الدورة الطويلة) بيع مرابحة.

• أوجه تحريم هذه المُعاملة:

(أ) قصد الربا: لأن المشتري الحقيقي ما لجأ إلى البنك إلا من أجل المال، والبنك أيضاً لم يشتر هذه السلعة بقصد أن يبيعها بأجل إلى المشترى وهذه المقاصد لا يستطيع أحد أن يكابر فيها.

(ب) بيع ما لا يملك: ولاشك أن البنك الإسلامي، إذا جاء المشتري، وقال له: اشتر لي السلعة الفلانية؛ فإن البنك يساوم المشتري على البيع، ويشترط عليه إذا اشتراها له أن يشتريها بربح كذا وكذا، وهنا يكون البنك قد باع ما ليس عنده (لأنه اشترط ربحاً معلوماً في سلعةٍ غير موجودة حالاً -أي لا يملكها). وقد جاءت النصوص بتحريم ذلك.

قال ابن قدامة في (المغنى): "ولا يجوز أن يبيع عيناًَ لا يملكها ليمضي -لعقد -ويشتريها ويسلمها رواية واحدة، وهو قول أحمد بن حنبل والشافعي، ولا نعلم فيه مخالفاً". 

وفي حديث حكيم بن حزام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الرجل يأتيني فيلتمس من البيع ما ليس عندي فأمضي إلى السوق فأشتريه ثم أبيعه منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تبع ما ليس عندك).

ومعلوم يقيناًَ أن البنك يبيع ما ليس عنده باتفاقه مع المشتري الذي يسمونه (وعد شراء)، والحال أنه تعهد مكتوب موقع عليه يلتزم به المسلم على الأقل أخلاقياًَ وأدبياًَ، ولا يجوز للمسلم أن يخلف وعده.

وهذا الوعد يجعل المشتري مكبَّلاً أمام القضاء والقانون والمحاكم، بل وأصبحت العقود الجديدة تنصُّ على التقاضي أمام المحاكم إذا أخلَّ أيُّ طرفٍ بهذا الوعد.

(جـ) بيعتين في بيعة: وقد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: (نهى عن بيعتين في بيعة). ولاشك أن الشراء الأول للبنك ثم البيع ما هما إلا عمليتان اثنتان في صفقة واحدة قصد بها التحايل على الربا.

(د) القضية كلها تحايل لأخذ الربا: وهذه المسألة برمتها ما هي إلا دورة طويلة، القصد منها التوصل إلى الربا بغطاء شرعي. 

ولهذا قال ابن قدامة بعد أن ساق بعض المعاملات التي ظاهرها الشرع وباطنها التوصل إلى محرم، قال: "والحيل كلها محرمة غير جائزة في شيء من الدين وهو أن يظهر عقداً مباحاًَ يريد به محرماً مخادعة، وتوسلاً إلى فعل ما حرم الله، واستباحة محظوراته…" 

إلى أن قال: "وهكذا لو أقرضه شيئاً وباعه سلعة بأكثر من قيمتها توسلاً إلى أخذ عوض عن القرض؛ فكلُّ ما كان من هذا على وجه الحيلة فهو خبيث محرم" واستطرد ابن قدامة بقوله: "ولنا أن الله تعالى عذب أمة بحيلة احتالوها فمسخهم قردة وخنازير وسماهم معتدين وجعل ذلك نكالاً وموعظة للمتقين ليتعظوا بها ويمتنعوا عن مثل أفعالهم وقال بعض المفسرين في قوله تعالى {وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} أي لأمة محمد صلى الله عليه وسلم".

وقال ابن عباس أيضاً فيمن يشتري بنقد (حاضر =حالاً) ومقصوده البيع نسيئة (أي إلى أجل): "إذا استقمت بنقدٍ، ثم بعت بنقد فلا بأس، وإذا استقمت بنقدٍ، ثم بعت بنسيئة فتلك دراهم بدراهم" يعني ربا.

وقال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" تعقيباً على كلام ابن عباس هذا: "ومعنى كلامه إذا استقمت، إذا قومت يعني إذا قومت السلعة بنقد وابتعتها إلى أجل فإنما مقصودك دراهم بدراهم ".

ثم قال الإمام ابن تيمية مُحذراً وناصحاً من يتبع بعض الأقوال الضعيفة لأهل العلم، ويستحل مثل هذه الحيل قال: "عليهم إذا سمعوا العلم أن يقولوا عن هذه المعاملات الربوية، ولا يصلح أن يقلد فيها أحداً فمن يفتي بالجواز تقليداً لبعض العلماء فإن تحريم هذه المعاملات ثابت بالنصوص والآثار ولم تختلف الصحابة في تحريمها وأصول الشريعة شاهدت بتحريمها، والمفاسد التي لأجلها حرم الله الربا موجودة في هذه المعاملات مع زيادة مكر وخداع".

قال: "وهذا البيع ليس مقصوداً لهم وإنما المقصود أخذ دراهم بدراهم ... فهم من أحل الربا المعذبين في الدنيا قبل الآخرة وقلوبهم تشهد بأن هذا الذي يفعلونه مكر وخداع وتلبيس".

قال: "ولهذا قال أيوب السختيانى: "يخادعون الله كما يخادعون الصبيان فلو أتوا بالأمر على وجهه لكان أهون عليَّ" انتهى.

*** صلاة ليلة النصف من شعبان عند السادة الشافعية ** إعداد أ. محمد ناهض عبد السَّلام حنُّونة

*** صلاة ليلة النصف من شعبان عند السادة الشافعية **

إعداد أ. محمد ناهض عبد السَّلام حنُّونة

1-قال الإمام النووي -رحمه الله -في "المجموع شرح المهذب" (4/56): "الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة، وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان، ولا يغتر بذكرهما في كتاب (قوت القلوب) و(إحياء علوم الدين)، ولا بالحديث المذكور فيهما؛ فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما؛ فإنه غالط في ذلك".

2-وقال الشيخ التقي السبكي في "فتاويه" (1/ 159) عند حديثه على استحباب صلاة التراويح: "وَلَوْ لَمْ تَكُنْ مَطْلُوبَةً لَكَانَتْ بِدْعَةً مَذْمُومَةً؛ كَمَا فِي الرغائب، ولَيْلَةَ نِصْفِ شَعْبَانَ، وَأَوَّلِ جُمُعَةٍ مِنْ رَجَبٍ؛ فَكَانَ يَجِبُ إنْكَارُهَا".

3-وقال شيخ الإسلام ابن حجر الهيتمي -رحمه الله- في الفتاوى الفقهية الكبرى (2/ 80): وَالْحَاصِلُ أَنَّ لِهَذِهِ اللَّيْلَةِ فَضْلًا وَأَنَّهُ يَقَعُ فيها مَغْفِرَةٌ مَخْصُوصَةٌ وَاسْتِجَابَةٌ مَخْصُوصَةٌ، وَمِنْ ثَمَّ قال الشَّافِعِيُّ رضي اللَّهُ عنه إنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فيها، وَإِنَّمَا النِّزَاعُ في الصَّلَاةِ الْمَخْصُوصَةِ لَيْلَتهَا. وقد عَلِمْت أنها بِدْعَةٌ قَبِيحَةٌ مَذْمُومَةٌ يُمْنَعُ منها فَاعِلُهَا وَإِنْ جاء أَنَّ التَّابِعِينَ من أَهْلِ الشَّامِ كَمَكْحُولٍ وَخَالِدِ بن مَعْدَانَ وَلُقْمَانَ وَغَيْرِهِمْ يُعَظِّمُونَهَا وَيَجْتَهِدُونَ فيها بِالْعِبَادَةِ وَعَنْهُمْ أَخَذَ الناس ما ابْتَدَعُوهُ فيها ولم يَسْتَنِدُوا في ذلك لِدَلِيلٍ صَحِيحٍ، وَمِنْ ثَمَّ قِيلَ إنَّهُمْ إنَّمَا اسْتَنَدُوا بِآثَار إسْرَائِيلِيَّةٍ، وَمِنْ ثَمَّ أَنْكَرَ ذلك عليهم أَكْثَرُ عُلَمَاء الْحِجَازِ كَعَطَاءٍ وَابْنِ أبي مُلَيْكَةَ وَفُقَهَاء الْمَدِينَة وهو قَوْلُ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَغَيْرِهِمْ، قالوا: وَذَلِكَ كُلُّهُ بِدْعَةٌ، إذْ لم يَثْبُت فيها شَيْءٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم.

4-وقال البكري الشافعي في "إعانة الطالبين" (1/ 313): ومن البدع المذمومة.. لصلاة ليلة الرغائب أول جمعة من رجب، وليلة النصف من شعبان.

5-وقال شهاب الدين ابن النقيب الشافعي في كتابه "عمدة السالك وعدة الناسك" (1/ 62): ويكره تخصيص ليلة الجمعة بصلاة. وصلاة الرغائب في رجب وصلاة نصف شعبان بدعتان مكروهتان.

6-وقال ابن حجر الهيثمي في "المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية" (1/ 141): ومن البدع القبيحة صلاة الرغائب أول جمعة من رجب وصلاة نصف شعبان وحديثهما باطل، وقد بالغ النووي وغيره في إنكارهما.

7-وقال الهيثمي في "تحفة المحتاج شرح المنهاج للنووي" (2/ 239): وَالصَّلَاةُ الْمَعْرُوفَةُ لَيْلَةَ الرغائب وَنِصْفِ شَعْبَانَ بِدْعَةٌ قَبِيحَةٌ وَحَدِيثُهَا مَوْضُوعٌ وَبَيْنَ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ وَابْنِ الصَّلَاحِ مُكَاتَبَاتٌ وَإِفْتَاءَاتٌ مُتَنَاقِضَةٌ فِيهَا بَيَّنْتُهَا مَعَ مَا يَتَعَلَّقُ بِهَا فِي كِتَابٍ مُسْتَقِلٍّ سَمَّيْتُهُ الْإِيضَاحَ وَالْبَيَانُ لِمَا جَاءَ فِي لَيْلَتَيْ الرَّغَائِبِ وَالنِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ.

8-وجاء في حاشية الشرواني، والعبادي على "التحفة": قَوْلُهُ: (وَنِصْفِ شَعْبَانَ... بِدْعَةٌ قَبِيحَةٌ إلَخْ) وَقَدْ بَالَغَ -يعني النووي -فِي الْمَجْمُوعِ فِي إنْكَارِهَا، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ صَلَاتِهَا جَمَاعَةً أَوْ فُرَادَى كَمَا يُصَرِّحُ بِهِ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ، وَمَنْ زَعَمَ ... أَنَّ الثَّانِيَةَ أَيْ صَلَاةَ لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ تُنْدَبُ فُرَادَى قَطْعًا فَقَدْ وَهَمَ نِهَايَةٌ.

9-وقال الخطيب الشربيني في "الإقناع حل ألفاظ أبي شجاع" (1/ 118): "وَمن الْبدع المذمومة صَلَاة الرغائب اثْنَتَا عشرَة رَكْعَة بَين الْمغرب وَالْعشَاء لَيْلَة أول جُمُعَة من رَجَب وَصَلَاة لَيْلَة نصف شعْبَان مائَة رَكْعَة، وَلَا يغتر بِمن يفعل ذَلِك".

10-وقال أحمد زين الدين بن عبد العزيز المَعْبَري المليباري الفَنَّاني الشافعي في كتابه "فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين" (1/ 170):  فائدة: أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب ونصف شعبان ويوم عاشوراء فبدعة قبيحة وأحاديثها موضوعة. قال شيخنا: كابن شبهة وغيره وأقبح منها ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمس في الجمعة الأخيرة من رمضان عقب صلاتها زاعمين أنها تكفر صلوات العام أو العمر المتروكة وذلك حرام.

11-وقال الشهاب الرملي في "نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج" (2/ 124): (قَوْلُهُ: بِدْعَتَانِ قَبِيحَتَانِ) ... لِأَمْرٍ خَارِجٍ وَهُوَ مَا يُؤَدِّي فِعْلُهَا إلَيْهِ فِي هَذَا الْوَقْتِ مِنْ اعْتِقَادِ سُنِّيَّتِهَا بِخُصُوصِهَا.

نَعَمْ إنْ نَوَى بِهَا سَبَبًا مُعَيَّنًا كَسُنَّةِ الرَّغَائِبِ فَيَنْبَغِي الْبُطْلَانُ.... وَمَنْ اسْتَحْضَرَ كَلَامَهُمْ فِي رَدِّ صَلَوَاتٍ ذُكِرَتْ فِي أَيَّامِ الْأُسْبُوعِ عَلِمَ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ، وَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ بِتِلْكَ النِّيَّاتِ الَّتِي اسْتَحْسَنَهَا الصُّوفِيَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ. اهـ. وَهُوَ صَرِيحٌ فِيمَا ذَكَرْنَا.

•• قلتُ (مُحَمَّد حنُّونة): وأفادنا شيخنا د. علي آل حمود -حفظه الله، بأن قال:

أ. وهذه الليلة لا يصح فيها شيء

ب. والنزول الإلهي هو في كل ليلة في الثلث الآخر من الليل.

ج. ورفع الأعمال كل اثنين وخميس أشد على المتصارمين، من انتظارهم سنة.

د. واستدلال بعض السلف بالخبر في اثبات النزول  للمعنى في الرد على الجهمية لا لفضل مخصص عملوا به.

ه. وأما اثبات النزول وبيان علل الخبر فهو الصواب

مكارم الأخلاق- لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني -تحقيق: محمد بن مصطفى

مكارم الأخلاق 

لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني

260 -360 هـ

تحقيق: محمد بن مصطفى

بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنُّونة

تمهيد/ جاء الإسلام بتعاليم رفيعة، وآداب عالية كان لها دورها في تنشئة المسلم من جميع جوانبه المختلفة البدنية والعقلية والنفسية والاجتماعية في جميع مراحل نموه، كل ذلك في ضوء مبادئ وقيم الإسلام، التي يُضرب بها المثل في الصفاء والنقاء… وفي المقابل نرى التضارب والاختلاف في منازع الفكر والتربية لدى أبناء الغرب وأتباعه، والتي تاهت فيها عقول الألباء، وضلَّ بسببها ضِعَاف الإيمان، وحاول المستغربون نقلها إلى بلاد المسلمين.

 وإذا أردنا أن نعرف القيمة الحقيقية للأخلاق في الإسلام، فلنقرأ قول الله عز وجل: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (المائدة: 15، 16).

إن مكارم الأخلاق تُجلس صاحبها على أرائك العز، وتُلبسه ثوب الفخار، وترقى به في منازل الشُّرفاء، حتى لو كان الإنشان وضيع النسب، فحُسن الأدب هو أعلى وأرفع نسب، وقد قال الإمام الطبرانيُّ في أوله: "هذه أبوابٌ في مكارم الأخلاق التي ينال بها العبد المؤمن الشرف في حياته، ويرجو بها النجاة بعد موته، خرُّجتها على سبيل الاختصار، ذكرتُ المتون، وتركتُ الطُّرق، ليُنتفع بها إن شاء الله".

ويعتبر الإمام الطبراني هو أول من صنَّف في هذا الباب، وأراد بذلك النُّصح للأمة، وقد جمع فيه الإمام الطبراني محاسن الأخلاق، وآثر فيه الاختصار، لا سيما في الأسانيد -كما قال هو -لينتفع بها من يسمعها، فذكر -رحمه الله -لكل حديثٍ طريقاً واحداً، وربما خالف منهجه في الاختصار في بعض المواضع، فذكر في باب "جامع أبواب حقِّ الجار" في قوله صلى الله عليه وسلم: (ما زال جبريلُ يُوصيني بالجار) ما يقرب من (20) طريقاً، وفي رواية (فليكرم جاره) حوالى (15) طريقاً، وفي رواية: (فلا يؤذي جاره) (10) طرق.

وقد تضمن هذا الكتاب الأثري النفيس (47) باباً، و (250) خديثاً، عن (96) شيخاً، وقد أكثر فيه منرواية المرفوع، ولم يُكثر القصص والآثار الواردة عن السلف في باب الأخلاق، وهي عنهم مشهورة.

وقدَّم الطبراني في كتابه الحديث عن الأخلاق النفسية، ثم العملية، ثم الأخلاق المتعلقة بالشفاعة وقضاء حوائج المسلمين، ثم الأخلاق المتعلقة ببذل المال والجهاد، وتفطير الصائمين، ثم ختم بسبع أبواب متتالية في حق الجار والإحسان إليه، والحذر من الاساءة له.

ويُمكن تقسيم الأحاديث الواردة في الكتاب، بحسب ما تنتهي إليه: (105) حديث مرفوع، و(2) حديث مرسل، و(4) أحاديث قُدسية، و(22) حديث موقوف، و(16) حديث مقطوع، و(1) حديث موضوع مكذوب، وقد جاء بلقظ (ما حسَّن الله خُلق رجلٍ وخُلُقَهُ؛ فتَطعَمُه النار، رقم: 10).

وذكر الطبرانيُّ في هذا الكتاب ما يُقارب خمس أنواع من التعليقات، منها:

1-ما يتعلق ببيان الرواة المبهمين، مثاله: قوله في (ح 18) أبو عباد: عبد الله بن سعيد المقبري.

2-ما يتعلق بالحكم على الحديث، ذكر الطبراني تصحيح الحديث بالرؤيا المنامية/ مثاله: (ح 90) (المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم). قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ فَسَأَلْتُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَشَارَ بِيَدِهِ: صَحِيحٌ ثَلَاثًا وَالْحَدِيثُ صَحِيحٌ وهذا استئناس لا احتجاج.

3-ما يتعلق بتفرد الرواة مثاله: قوله (ح 192): لم يرو هذا الحديث عن المهدي إلا يحيى بن حمزة.

4-ما يتعلق بتوثيق الرواة، مثاله: توثيق أبو مسلم الكشّي.

5-الصناعة الإسنادية في هذا الكتاب:

أ. التحويل بين الأسانيد بـ(ح) حاء التحويل. مثاله (ح 206).

ب. الجمع بين أكثر من شيخ في الطريق الواحد، وذلك إذا اتفقا في "التوثيق =القبول، والمتن، والإسناد.

ج. التمييز بين الرواة، مثاله: (ح 203) قوله: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُؤَدِّبُ، لَيْسَ بِالْأَصْبَهَانِيِّ الأخرم. ولم يذكر عن  الْمُؤَدِّبُ في هذا الكتبا إلا حديثاً واحداً.

د.الترجيح عند شكِّ الراوي، مثاله: (ح 108): عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَبِي أَوْفَى، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَمْرٍو أَوْ عُمَرَ بْنِ مَالِكٍ… قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ: هَكَذَا رَوَاهُ سُفْيَانُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَمْرٍو أَوْ عُمَرَ بْنِ مَالِكٍ بِالشَّكِّ، وَالصَّوَابُ: مَالِكُ بْنُ عَمْرٍو الْقُشَيْرِيُّ.

ه-بيان موطن السَماع، أي مكانه، وهذا يزيد من قوة الحديث وتوثُّقه من سماعه، مثاله: (ح 110) قوله: ثنا أَبُو عُمَيْرٍ الْأَنْصَارِيُّ الْبَصْرِيُّ، بِمِصْرَ.

6-بعض القضايا الإسنادية:

• علق الطبراني حديثاً واحداً لآخره.

• روايته عن شيوخه في الكتاب كلها بصيغة (حدثنا) وهي صيغةٌ عالية في الأداء.

• اعتناؤه بالحديث العالي، وقد روى حديث (مَا كَانَ الرِّفْقُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا زَانَهُ) وبينه وبين الراوي عن أنسٍ أربع رجال، قال: (ح 25) ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، ثني الصَّلْتُ بْنُ مَسْعُودٍ الْجَحْدَرِيُّ، ثنا كَثِيرُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ. 

• كذلك روايته للحديث النازل، مثاله: (ح 46) (ارْحَمْ مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكَ مَنْ فِي السَّمَاءِ)، ثنا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، وَأَبُو الزِّنْبَاعِ رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ الْبَصْرِيَّانِ قَالَا: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَهْمِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، ثني يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، فوصله بتسع رجال إلى ابن مسعود، ووقع للحاكم شيخة بسبع رجال.

7-صناعته في المتن:

• التمييز بين قوله (نحوه)، و(مثله)؛ فـ"مثله" تستخدم إذا كان الحديثنا لهما لفظٌ احدٌ، وأما "نحوه": فبمعناه. مثاله حديث أبي جحيفة (ح: 236): (جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْكُو جَارَهُ)، جاء عن أبي هريرة (ح 237) مثله. وعن ابن عباس (ح 238) نحوه .

• بيان غريب الحديث، مثاله: قوله (ح 113) في حديث (الْمَعْرُوفُ وَالْمُنْكَرُ خَلِيقَتَانِ)، قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ: فَسَّرَ أَهْلُ الْعِلْمِ قَوْلَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَلِيقَتَانِ»: يَعْنِي ثَوَابَهُمَا.

• ترك التكرار في السند والمتن جميعاً؛ فقد يُنوِّع السند ويُغير الطرق، وقد يُنوع في المتن والسند معاً.

• سند الكتاب: 

وهذا الكتاب رواية: أبي الطاهر السِّلفي: أحمد بن محمد (ت 576هـ) المنسوب إلى سلفة (=ومعناها غِلَظُ الشَّفةِ)، حدث به سنة (574 هـ). عن الفضل بن علي بن أحمد الأصبهاني (ت 491هـ)، حدث به سنة (490 هـ). عن أبي سعيد محمد بن علي النّقاش (ت 414 هـ) حدَّث به سنة (414 هـ)، عن أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360 هـ).

• ذكر أبواب الكتاب جملةً:

بَابُ فَضْلِ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَكَثْرَةِ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَالصَّمْتِ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ، وَحُبِّ الْمَسَاكِينَ وَمُجَالَسَتِهِمْ.

بَابُ مَا جَاءَ فِي حُسْنِ الْخُلُقِ.

بَابُ فَضْلِ لِينِ الْجَانِبِ، وَسُهُولِ الْأَخْلَاقِ، وَقُرْبِ الْمَأْخَذِ، وَالتَّوَاضُعِ.

بَابُ فَضْلِ الِانْبِسَاطِ إِلَى النَّاسِ، وَلِقَائِهِمْ بِطَلَاقَةِ الْوَجْهِ.

بَابُ فَضْلِ تَبَسُّمِ الرَّجُلِ فِي وَجْهِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ.

بَابُ فَضْلِ الرِّفْقِ وَالْحِلْمِ وَالْأَنَاةِ.

بَابُ فَضْلِ الصَّبْرِ وَالسَّمَاحَةِ.

بَابُ فَضْلِ مَنْ يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ.

بَابُ فَضْلِ الرَّحْمَةِ وَرِقَّةِ الْقَلْبِ.

بَابُ فَضْلِ كَظْمِ الْغَيْظِ.

بَابُ فَضْلِ الْعَفْوِ عَنِ النَّاسِ.

بَابُ مَا جَاءَ فِي نَصِيحَةِ الْمُسْلِمِينَ.

بَابُ فَضْلِ سَلَامَةِ الصَّدْرِ وَقِلَّةِ الْغِلِّ لِلْمُسْلِمِينَ.

بَابُ فَضْلِ الْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ.

بَابُ فَضْلِ إِنْعَاشِ الْحُقُوقِ.

بَابُ فَضْلِ مَا جَاءَ فِي نُصْرَةِ الْمَظْلُومِ.

بَابُ فَضْلِ الْأَخْذِ عَلَى يَدِ الظَّالِمِ.

بَابُ مَا جَاءَ فِي الْأَخْذِ عَلَى أَيْدِي السُّفَهَاءِ.

بَابُ فَضْلِ مَعُونَةِ الْمُسْلِمِينَ وَالسَّعْيِ فِي حَوَائِجِهِمْ.

بَابٌ آخَرُ فِي ذَلِكَ (يعني في معونة المسلمين).

بَابُ فَضْلِ إِغَاثَةِ اللَّهْفَانِ.

بَابُ فَضْلِ التَّكَفُّلِ بِأَمْرِ الْأَرَامِلِ.

بَابُ فَضْلِ التَّكَفُّلِ بِأَمْرِ الْأَيْتَامِ.

بَابُ فَضْلُ تْرِبِيَةِ الْمَنْبُوذِينَ وَالْإِنْفَاقِ عَلَيْهِمْ حَتَّى يَكْبَرُوا.

بَابُ فَضْلِ اصْطِنَاعِ الْمَعْرُوفِ.

بَابُ فَضْلِ مَحَاسِنِ الْأَفْعَالِ.

بَابٌ فِيمَنْ ظَلَمَ رَجُلًا مُسْلِمًا

بَابُ فَضْلِ شَفَاعَةِ الْمُسْلِمِ لِأَخِيهِ.

بَابُ مَا جَاءَ فِي فَضْلِ حَوَائِجِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى السَّلَاطِينِ وَتَنَجُّزِهَا لَهُمْ.

بَابُ فَضْلِ رَدِّ الْمُسْلِمِ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ وَنَصْرِهِ إِيَّاهُ.

بَابُ فَضْلِ التَّوَدُّدِ إِلَى النَّاسِ وَمُدَارَاتِهِمْ.

بَابُ فَضْلِ مَعُونَةِ الْغُزَاةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.

بَابُ فَضْلِ مَنْ أَعَانَ حَاجًّا أَوْ فَطَّرَ صَائِمًا.

بَابُ فَضْلِ رَحْمَةِ الصَّغِيرِ، وَتَوْقِيرِ الْكَبِيرِ، وَمَعْرِفَةِ حَقِّ الْعُلَمَاءِ.

بَابُ فَضْلِ تَوْسِعَةِ الْمَجَالِسِ لِلْعُلَمَاءِ.

بَابُ فَضْلِ إِلْقَاءِ الرَّجُلِ الْوِسَادَةَ لِأَخِيهِ الْمُسْلِمِ.

بَابُ فَضْلِ إِطْعَامِ الطَّعَامِ.

بَابُ فَضْلِ مَنْ كَسَا أَخَاهُ الْمُسْلِمَ ثَوْبًا.

بابٌ جَامِعِ حَقِّ الْجَارِ

بَابُ مَا جَاءَ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ».

بَابُ مَا جَاءَ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ».

بَابُ مَا جَاءَ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِي جَارَهُ».

بَابُ وُجُوبِ اللَّعْنَةِ عَلَى مَنْ آذَى جَارَهُ.

بَابُ قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا قَلِيلَ مِنْ أَذَى الْجَارِ».

• ذكر بعض الفوائد من الكتاب:

1. المُعمَّرين: بفتح الميم، كما قال الله عزَّ وجل: {وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ} (فاطر: 11).

2. عن علي بن أبي طالب،  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَبْلُغُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُكْتَبُ جَبَّارًا وَمَا يملَكَ إِلَّا أَهْلُ بَيْتِهِ» ضعف الألباني.

29- هل الأخلاق جبلية أم مكتسبة؟ 

والجواب أن منها ما هو جبلي ومنها ما هو مكتسب، يكتسبه المرء بالدُّربة وحمل النفس عليه، ويدلُّ للأول ما رواه أبو داود وغيره من حديث الأشج العصري، قال: قالَ لي رسولُ اللَّهِ صلى لله عليه وسلم: (إن فيكَ خَلَّتَينِ يحبُّهما اللَّهُ عزَّ وجلَّ قال ما هُما؟ قالَ الحِلمُ والأناةُ قال أقَديمًا كانا فيَّ أم حديثًا؟ قالَ قديمًا قلتُ الحمدُ للَّهِ الَّذي جبَلني على خُلُقَينِ يحبُّهما). 

ويدلُّ للثاني ما رواه الإمام أحمد في مسنده: عن  أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى لله عليه وسلم: (مَن يَتصبَّرْ يُصبِّرْه اللهُ، ومَن يَستَغْنِ يُغْنِه اللهُ، ومَن يَستَعفِفْ يُعِفَّه اللهُ، وما أَجِدُ لكم رِزقًا أَوسَعَ منَ الصَّبرِ).

16- (المؤمن كالجمل الأَنِف): أي ذليلٌ سهل الانقياد. 

فائدة// (الثرثرة): كثرة الكلام. و (التشدق): التفصُّح بالكلامو و (التفيهق): توسيع الفم عند النُّطق.

58- (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولا مُتفحشاً ولا سخَّاباً في الأسواق)، والسَّخاب: هو علو الصوت مع التشويش على الغير.

60-(من أقال نادماً عثرته، أقالَ اللهُ عزَّ وجلَّ عثْرَتَهُ يومَ القيامةِ): أي وافقه على نقض البيع، وأجابه إلى ذلك، وصفح وتجاوز.

186-روى الطبراني بإسناده: عن الزُّبَيْرُ قَالَ: كَانَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ: «يَنْحَرُ بِمَجْزَرَةٍ وَيُطْعِمُ فِي مَوْضِعِ الْمَجْزَرَةِ الَّتِي تُعْرَفُ بِمَجْزَرَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي السُّوقِ بِمَكَّةَ، وَنُسِبَتِ الْمَجْزَرَةُ إِلَيْهِ بِهَذَا السَّبَبِ» ةكان ينحر كل يومٍ جزوراً.

189-روى الطبراني بإسناده عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: "أَرْسَلَ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ إِلَى عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ يَسْتَعِيرُ قُدُورَ حَاتِمٍ، فَأَمَرَ بِهَا عَدِيُّ فَمُلِئَتْ وَحَمَلَهَا الرَّجُلُ إِلَى الْأَشْعَثِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ الْأَشْعَثُ: إِنَّمَا أَرَدْنَاهَا فَارِغَةً، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ عَدِيُّ: إِنَّا لَا نُعِيرُهَا فَارِغَةً"