موت القلوب وحياة الغافلين محمد أحمد علي الصايم بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة

موت القلوب وحياة الغافلين

محمد أحمد علي الصايم

بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة

تمهيد/ إن المتأمل والناظر في أحوالنا اليومية، وفي تعاملنا مع الله ومع الناس، يجد قصوراً أو خللاً كبيراً، يظهر ذلك واضحاً في عدم الخشوع في الصلاة والعبادة، وعدم التأثر بتلاوة القرآن الكريم، وعدم التورع عن الشبهات والمحرمات، والظلم الذي عمَّ وطمَّ في كل مكانٍ وفي أبسط الأشياء، والجفاء والقطيعة والتدابر والتنافس على الدنيا وسوء الظن.

إذن نحن أمام شيءٍ يُسمى (قسوة القلوب)؛ فلا رحمة ولا لين ولا تأثر ولا خشوع، ولعلَّ أكثرنا يعاني من تفشي هذا المرض الخطير بين الناس، حتى أمام قضايانا الكبرى نحن كمسلمين، وأذكر هنا صورة الطفل السوري الصغير الذي لفظته شواطئ تركيا، وبقي ممداً يعتنق الرمال لساعات، والسماء تظله بشفقتها، بينما الناس لا يرقُّون لمثل هذا الصغير البائس، أذكر أيضاً طفلةً صغيرة يمسك بها بعض شباب الخليج ويدبون بها في الماء لتموت غرقاً، وأخرى هنا تولد لتوضع في المرحاض -عياذاً بالله تعالى، وآخر يطعن أمَّه بالسكين، وآخر يقتل أباه بالسُّم، وامرأةٌ هنا تُحرق من قبل زوجها، وزوج تُقطعه زوجه وتدفنه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وهذا الكتاب جاء تنبيهاً للغافلين، وتذكيراً للناسين، وإيقاظاً للنائمين، ورداً للشاردين، لعلهم يتوبوا، ويؤوبوا ويرجعوا ويعودوا، وذكر فيه بعض الأمراض التي تفتك بالقلوب والتي يجب إزالتها عنه: من اتباع الهوى والشهوات، والعُجب، والكبر، والرياء، والحسد، وحُب الدُّنيا، والغيبة التي سماها "سوس القلب"، وتطرق إلى كيف يحيا الغافلون، وحقيقة هذه الدنيا وأنها دار لهو ولعب، ثم تطرق لبعض الكبائر كشرب الخمر، والحشيش.

ثم أتبع ذلك بالأمور المنجيات، وهي: إعلان التوبة لله عز وجل، والزهد في الدنيا، وتذكر الآخرة، والرغبة إلى الله بالدعاء، والإكثار العمل الصالح، وهي جميعاً تزيد الإيمان، والخشوع، والتقوى.

_________________________________________

انظر أيضاً: (مصطلح القسوة في القرآن الكريم)

زهران عمر زهران، د. عودة عبد عودة عبد الله، نادي حمد الله خروب

جامعة النَّجاح الوطنيَّة، فلسطين

* أهمية هذا البحث المتواضع:

1-فهم مصطلح (القسوة)، والوقوف على المعاني والدلالات ال ُمتعلِّقة به.

2-معرفة الأسباب التي تُؤ ِّدي إلى قسوة القلوب، والآثار الناتجة عن ذلك.

3-بيان القيم التي تعين على اللِّين والخشوع والرحمة

* وفق منهجية التفسير الموضوعي، فقد توصلت هذه الدراسة إلى ما يلي:

1-أن القسوة معناها: غلظة القلب وصلابته بسبب انحرافه عن مراقبة الله جل وعلا، وقد يعبر عنه بالسلب، فيُقال: هو نزع الرأفة والرحمة واللين، وعدم الانتفاع بالوعظ والنصح والتذكير، والقلوب القاسية: هي القلوب المغشوشة بمرض الذنوب والكفر.

2-أن مصطلح (القسوة) جاء مقترناً بالقلب في كل مواضعه؛ وما ذاك إلا لأن القلب هو سيِّد الأعضاء وهو مصدر هذه القسوة؛ فإن قسا قست. 

3-وجاءت القسوة أيضاً مذمومةً في سائر المواضع، حيث ورد لفظ القسوة بمشتقاته في القرآن الكريم سبع مرات في ست آيات قرآنية، أربع منها في سور مدنية.

4-أسباب قسوة القلب، كثيرةٌ، منها: 

أ- طول المكث في الغفلة.

ب-الاستغراق في المعاصي.

ج-عدم الاكتراث بالمواثيق التي يعقدها الإنسان.

د-عدم التَّدبر في آيات القرآن الكريم

5-الآثار الناتجة عن قسوة القلب كثيرةٌ، منها:

أ- الضلال والانحراف الفكري والعقدي والسلوكي.

ب-الجرأة على الذنوب والمعاصي.

ج-قلة المبالاة بالمعاصي ومآلاتها وعقوبتها.

د-استمراء الخيانة والاستخفاف بها.

6-أن السبيل للنجاة من قسوة القلوب هو ذكر الله تعالى، والتمسك بأمره واللجوء إليه، والتفكر في عاقبة القاسية قلوبهم ومآلهم. 

7-والقلوب صنفان: قلب ليِّن خاشع، وقلب قاس صلب، نسأل الله تعالى أن يُحييى قلوبنا بذكره، ويلهمنا الشكر والصبر.

مورد الصادي في مولد الهادي شمس الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد الشهير بابن ناصر الدين الدمشقي (ت ٨٤٢ هـ)

مورد الصادي في مولد الهادي

شمس الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد

الشهير بابن ناصر الدين الدمشقي (ت ٨٤٢ هـ)

بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة

تمهيد/ أكرم الله هذه الأمة بخيرته من خلقه، ومصطفاه من بريته، الذي صنعه الباري على عينه، وأقسم في كتابه بحياته، وأثنى على عظيم خُلقه، فكانت سيرته منارةً من منارات الهداية، يتعلم منها الناس: الأدب، والأخلاق، والأمانة، والصبر، وأمور كثيرة أخرى يطول سردها، وأصدق ما يقال في ذلك:

وفضلُه أعيا الورى عدُّه .. وأفهامهم عن حصره قاصرة

عليه صلى ربي دائماً .. صــلاتـــــــــــه الزاكــــــــية العـــــاطرة

وقد تناول العلماء في كتب (المواليد) شيئاً من سيرته الشريفة، مما يتعلق بولادته، ورضاعه، ونشأته، وشبابه، ورجولته، وكهولته، ودعوته، وجهاده، وهجرته، وصبره، وغزواته، ومكاتباته، ومعاهداته، وصلاته، وصيامه، وحجه، وزكاته.

وهذا المولد الشريف الموجز سبكه الإمام ابن عبد الهادي بيراعه المباركة، فجاء كالدر الثمين، ترتوي من النظر إليه أرواح الصادين، وتعتذي على معانيه قلوب المتحمسين إلى معرفة سيرة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.

وحكى فيه عن مولده، ورضاعه في ديار حليمة السعدية، ثم حادثة شق صدره، ثم كفالة جده عبد المطلب بعد وفاة أمه، ثم كفالة عمه أبي طالب، ثم قصته مع بحيرا الراهب، ثم زواجه بخديجة، ومجيء جبريل إليه بالوحي والنبوة، ثم الإسراء والمعراج، وعرضه نفسه على القبائل، ثم حادثة الهجرة، والإذن بالقتال، ثم ذكر باهر معجزاته، وعظيم آياته، ومحاسن صفاته، ويتخلل ذلك مقاطع شعرية، ومنظومات رائقة من نفسه.

التعريف بكتب المولد النبوي

هذا الجزء منقول من المبحث الأول من الفصل الثاني: حول دراسة كتاب "المورد الهني في المولد السني" لزين الدين عبد الرحيم العراقي (ت ٨٠٦ هـ)، رسالة ماجستير -منشورة، إعداد الطالب: عمر بن العربي اعميري، ص ٦١- ٦٧.

يعالج هذا النوع من الكتب حدث مولد النبي، وما يتصل به من رضاعه وفطامه. وقد اشتهر هذا النوع من التصنيف عند العلماء بكتب المولد النبوي. وهي: كتب أفردت للمرحلة الأولى من حياة النبي في، وما اتصل بها من إرهاصات وواكبها من دلائل ومعجزات.  

وقد تناول العلماء خصوصا أهل المغازي والسير حدث مولد النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء كلامهم عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ ومن أشهرهم:  

محمد بن إسحاق (ت ١٥٠ ه)، ومحمد بن عمر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ)، ومحمد بن سعد صاحب الطبقات (ت ٢٣٠ ه).  

أما التصنيف في المولد النبوي خاصة؛ فيصعب تحديد أول من حاز قصب السبق فيه.  

وقد نسبت كتب إلى بعض العلماء المتقدمين، وفي صحتها نظر؛ بل بعضها إلى الصحابي الجليل حبر الأمة عبد الله بن عباس، ولا أظنه يصح، ومن أوائل من ثبت تصنيفه فيه:

الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن عائذ القرشي (ت ٢٣٣ هـ)، وبعده الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن أي عاصم الشيباني (ت ٢٨٧ هـ)، ثم نشط التأليف في هذا النوع من التصنيف بعد ذلك، وخصوصاً بعد إحداث الاحتفال بالمولد النبوي.

وتأتي أهمية كتب المولد في كونها تعالج هذه المرحلة الزمنية من حياة النبيّ صلى الله عليه وسلم بدقة، من خلال جمع الروايات المتعلقة بها، ومحاولة تقدم صورة واضحة متكاملة حول هذا الحدث العظيم، وما رافقه من إرهاصات وواكبه من دلائل ومعجزات، إضافة إلى ما تنطوي عليه من فوائد علمية متنوعة.

ونظراً اختلاف الغايات في تأليف هذه المصنفات؛ فقد تباينت مضامينها ومناهج تصنيفها بين مقتصر على حدث المولد وما رافقه، وبين مطول فيها إلى قرب استيعاب غالب أحداث السيرة.  

ومن بين المقتصرين على حدث المولد وما رافقه:

الإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير (ت ٧٧٤ هـ) في كتابه: «ذكر مولد النبيِّ صلى الله عليه وسلم ورضاعه»، إلا أنه أشار إلى ذكر شيء من شمائله وصفاته.  

والإمام الحافظ أبو الفضل العراقي (ت ٨٠٦ هـ)، في كتاب: «المورد الهني في المولد السني». 

والعلامة أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي ( ت ٩٧٤ هـ) في كتاب: «إتمام النعمة الكبرى على العالم بمولد سيد ولد آدم».  

والشيخ العلامة ملا علي القاري (ت ١٠١٤ ه) في كتاب «المورد الروي في مولد النبي ونسبه الطاهر».

ومن المطولين في ذلك مع ذكر خصائصه وشمائله، والاستطراد الحافظ أبو الخطاب ابن دحية الكلبي (ت ٦٣٣ هـ) في كتاب: «التنوير في مولد السراج المنير».  

والعلامة أبو العباس العزفي (ت ٦٣٣ ه) في كتاب: «الدر المنظم في مولد النبي المعظم».  

وأما من حيث المنهج: فقد اختلفت مناهج هذه المصنفات كما يلي:  

١ - كتب التزمت منهج المحدثين في تخريج الروايات والأخبار من خلال الإسناد.  

وهذا هو المنهج الغالب على مصنفات أهل القرن الثالث من الحدثين الذين ألفوا في المولد النبوي؛ مثل:  

أبو عبد الله محمد بن عائذ القرشي (ت ٢٣٣ ه) صاحب (المغازي).  

وأبو بكر أحمد بن عمر النبيل أبي عاصم الشيباني، (ت ٢٨٧ ه)، صاحب كتاب (السنة).

٢ - كتب سلكت منهج المحدثين في إخراج الكثير من الروايات بالإسناد، مع العناية بالنقد، لكن وقع فيها استطراد في كثير من الأبواب. مثل: كتاب ابن دحية الكلبي المتقدم ذكره.  

قال ابن دحية السبتي في باب مولد النبي بعد أن ساق سنده إلى الإمام مسلم، واستطرد في ذلك: «قال مسلم في صحيحه: حدثني زهير بن حرب، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا مهدي بن ميمون، عن غيلان ابن جرير، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سئل عن صوم يوم الاثنين؛ فقال: «فيه ولدت، وفيه أنزل علي». ولهذا الحديث الصحيح طرق».  

ومن أمثلة العناية بنقد بعض الروايات:  

قال ابن دحية الكلبي: «وحديث حليمة من كنوز محمد بن إسحاق، قد انفرد به، لا يعرف إلا من طريقه، فأعرضت عن إيراده وإن كان أهل السير والخبر... بأن حليمة أرضعته بعد ثويبة ورات له برهانا عظيماً... ».

وكان قد ذهب إلى تجريح ابن إسحاق، وعدم الاعتماد على روايته.

٣ - كتب اكتفت بعزو الحديث إلى مصدره مع ذكر الصحابي راوي الحديث، في الغالب، والرواية بالمعنى، مع عدم الاستطراد.  

مثالها: كتاب «ذكر مولد النبي ورضاعه» للحافظ ابن كثير، قال رحمه الله: وثبت في صحيح مسلم عن أبي قتادة الأنصاري، قال: سئل عن صوم يوم الاثنين؛ فقال: «فيه ولدت، وفيه أنزل علي».

٤- مصنفات صاغت قصة المولد بأسلوب أدبي يقترب من الكتابة الأدبية في العرض مع ذكر بعض الأحاديث والأخبار، وإيراد القصائد.  

مثاله: كتاب المورد الصادي في مولد الهادي، للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي، قال رحمه الله: « ... تركت الخثعمية عبد الله ترك ظبي ظله، وكان ظنها أنها لا تصلح إلا له، لكن أسباب القضاء ببعدها كانت لها مقارنة، وصائح القدر يصيح لا يصلح إلا لآمنة.  

كملت به آمنة مذ لفضله ملكت..  وصلحت به لما على حمله حصلت  

ولم تشعر بالحمل حتى قيل لها في التوهيم: إنك قد حملت بسيد هذه الأمة ونبيها الكريم، وأمرت بما تعوذه من الشيطان إلى أن تم لها من حملها شهران، فتوفي على الراجح أبوه عبد الله، وهذا أبلغ اليتم وأعلاه... الخ.  

وهذا المنهج هو الغالب على مؤلفات المتأخرين، لكنها لا تتفق في ترتيب الموضوعات، وكثير منها لا تنتظم في فصول وأبواب؛ حيث لا يجد القارئ عناوين تشعره بالانتقال من موضوع إلى آخر.

وكثير منها تعبر عن هذا الانتقال بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، مثل: مولد البرزنجي، أو مولد الشيخ محمد بن جعفر الكتاني المسمى «إسعاف الراغب الشائق».  

٥- مؤلفات نظمت المولد النبوي في قصائد شعرية:  

مثل: «نظم المنظم في مولد النبي المعظم » لأي إسحاق إبراهيم بن أبي بكر الوقشي (ت ٦٩٧ ه) نظم فيه الدر المنظم لأبي العباس العزفي في (١٨٥) بيئاً من البحر البسيط، ونظم مولد الحافظ ابن كثير من نظم محمد بن سالم بن حفيظ.

لكن ما يكدر صفو هذه المصنفات، تساهل الكثير من مؤلفيها خصوصا الذين لم يلتزموا  منهج المحدثين في نقل الروايات، فرووا الأحاديث الضعيفة والمنكرة؛ بل والموضوعة.  

كما نشط الوضاعون والسراق في هذا الباب، فأبدعت قرائحهم العديد من الأخبار المكذوبة على خاتم النبوة والرسالة؛ بل وضعوا مجموعة من الكتب، ثم نسبوها إلى أئمة مشهورين ليسهل رواجها وتداولها بين الناس.  

ومن الأئمة الذين نسبت إليهم مصنفات في المولد النبوي، ولا تصح نسبتها إليهم:  

١ - الإمام محمد بن عمر الواقدي ( ت ٢٠٧ هـ )، ولا شك أن الواقدي رحمه الله قد تناول مولد النبي صلى الله عليه وسلم في ضمن مصنفاته وخصوصا في كتاب التاريخ والمغازي والمبعث، وفي كتاب الطبقات.  

وقد حفظ لنا تلميذه الإمام الحافظ محمد بن سعد (ت ٢٣٣ ه)، العديد من هذه الروايات في كتابه الطبقات الكبرى.

ولم أجد فيما وقفت عليه من كتب الرجال، والفهارس، والمعاجم، والمشيخات، والبرامج كتابا في المولد للواقدي.  

وأقدم من وجدته صرح بنسبة كتاب له فيه العلامة عبد الرحمن الثعالبي (ت ٨٧٥ ه) في كتابه «الأنوار في آيات النبي المختار» (١ /١٥)، كما العلامة السهيلي في الروض الأنف ( ١/ ١٥)، وابن خلدون في تاريخه (٢ / ٣٩٥) إلى الواقدي كتابا بعنوان: (انتقال النور) ولا يبعد أن تكون هذه المصنفات أجزاء من كتب الواقدي المتقدم ذكرها إن صحت نسبتها إليه.  

وأما نسخ المولد المنسوبة له وبالخصوص النسخة المحفوظة في المكتبة الظاهرية؛ برقم (٧٤)، والمحفوظة بقسم المخطوطات بجامعة الإمام محمد بن سعود؛ برقم (٣٨٣٣) فلا تصح نسبتها إليه، قال الدكتور قاسم السامرائي: «لغتها النثرية ولغة الأشعار المتناثرة في النص لا يمكن أن تكون لغة الواقدي؛ فهي أقرب إلى العامية منها إلى الفصحى، والظاهر أنها من تزويرات القصاص والوضاعين لقراءتها في المجالس».  

٢ - الإمام الحافظ أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي (ت ٥٤٤ ه)، وقد نسب إليه مصنف في ذلك، قال العلامة عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني: «وجد في مجموع السيد أحمد المكي الجزائري مولد منثور نسب لعياض... وهو مطبوع في  دمشق ( ١٩صفحة ) لكن نفسه بعيد عن إنشاء عياض ... وللكتاب نسخة محفوظة بجامعة الإمام محمد بن سعود، رقم: (٥٣٥) قال عنها الدكتور السامرائي: «منحولة على القاضي عياض دون ريب ... وهي قصة أشبه ما تكون بقصة المعراج منها بالمولد ».  

٣ - الإمام عبد الرحمن بن علي بن الجوزي (ت ٥٩٧ ه) ونسب إليه المولد المسمى «بالعروس»، ولا يصح  

وبعضها نسب إلى أكثر من واحد كما هو الحال في « مولد خير البشر»، نسب: إلى محمد بن عمر الواقدي، وإلى الكسائي، وإلى ابن الجوزي.

ذكر مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ورضاعه لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (٧٠١ -٧٧٤ هـ)

ذكر مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ورضاعه

لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي

(٧٠١ -٧٧٤ هـ)

بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة

تمهيد/ بمرور ذكرى المولد النبوي الشريف، نجد أن الناس في استقبال هذه الذكرى العطرة على أنواع وطبقات ومستويات، ومذاهب، فمنهم من يستقبل المولد فرحاً مسروراً، معبراً عن سروره وغبطته بما يلهمه الله من كلامٍ طيّب يقوله شعراً أو نثراً أو ذكراً أوإنشاداً مباحاً أو صلاةً على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فيقوم بما يلهمه الله تعالى به معبراً به عن احتفائه بهذه الذكرى، ومنهم من يقوم بعمل الخير مستبشراً ومُبشراً من حوله من الأحبة، ويقوم في الناس ذاكراً ومُذكراً بنعمة الله العظمى على العالمين، ببعثة الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ومنهم من يدعو إلى التمسك بسنته والاقتداء بهديته والعودة إلى دينه، وكل ذلك مطلوب محمود.

وسواءً كان المُحبُّ مُحدّثاً، أو كاتباً، أو شاعراً، أو مُتصدقاً، أم مذكراً، أم واعظاً، فلكلٍّ منهم نصيبه من الإيمان والتقوى.

ومنهم من يتعنت في بعض المسائل التي لا يسوغ الاختلاف فيها كالفرح والاحتفاء بمولده.

وبعضهم يستغل هذه المناسبات لشتم الآخرين وسبّهم والانتقاص منهم والتحريض عليهم، وما أكثر هذه الفرق والطوائف على اختلاف مشاربها.

وهذا الرسالة النفيسة خصَّها العلامة المُفسر أبي الفداء ابن كثير للكلام عن مولد النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ورضاعه باختصار، وقام بسرد الروايات المتعلقة بذلك، ونقل فيها عن كتابه (البداية والنهاية) في بعض المواطن، وهو من أعظم كتبه.

وذكر فيها: نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم، وفضل آبائه، ونذر عبد المطلب، وإرادته ذبح ابنه عبد الله، وتزويجه له بسيدة نساء بني زُهرة، وما أتاها من البشارات في المنام.

ثم ذكر صفة مولده، والأحداث العظام التي رافقت ذلك، وتسميته محمداً، والعق عنه، وختانه، ثم ذكر رضاعه، ومرضعاته: ثويبة وهي مولاة أبي لهب، وكانت لأبي لهب، أعتقها لما بشرته بمولد ابن أخيه، فأرضعت النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم رضاعه في ديار حليمة السعدية، وسعدها بالنبيّ صلى الله عليه وسلم، وما جرى لها ولقومها من البركات العام والخاصة، في وقت الرضاع وبعده.

ثم ذكر صفات النبيّ صلى الله عليه وسلم الخلقية والخُلُقية، وشمائله الظاهرة وأخلاقه الطاهرة، وذكر من سماحته وكرمه وشجاعته وحسن عشرته وطيب نفسه، وحسن سمته وشكله ووفور أدبه وجمال صورته الكثير، ثم ختم بأبيات رائعة فائقة من الشعر البديع في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم.

يقول الإمام الحافظ ابن كثير في (مولده، ص ٢٠): «ولما أراد الله تعالى إبراز عبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه إلى هذا الوجود وإظهار نور هدايته لكل موجود، ورحم العباد به ليهديهم إلى توحيد المعبود، تمخضت الحامل الطاهرة،في ليلة الاثنين الزاهرة، وذلك في عام الفيل، في أصح الأقاويل، في شهر ربيع الأول..، وعليه في علم السيرة المعول».

يقول الإمام الحافظ ابن كثير في (مولده، ص ٢٤ -٢٥): «والمقصود أن ليلة مولده صلى الله عليه وسلم كانت ليلة شريفة، عظيمة، مباركة، سعيدة على المؤمنين، طاهرة، ظاهرة الأنوار، جليلة المقدار، أبرز الله فيها الجوهرة المصونة المكنونة التي لم تزل أنوارها متنقلة من كل صلب شريف إلى بطن طاهر عفيف، من نكاح، لا من سفاح، من لدن آدم أبي البشر إلى أن انتهت النبوة إلى عبد الله بن عبد المطلب، ومنه إلى أمنة بنت وهب الزهرية، فولدته في هذه الليلة الشريفة المنيفة، فظهر له من الأنوار الحسية والمعنوية ما بهر العقول والأبصار، كما شهدت بذلك الأحاديث والأخبار عند العلماء الأخيار».

مسرد بأسماء الكتب المصنفة في المولد النبوي

هذا الجزء منقول من المبحث الثاني من الفصل الثاني: حول دراسة كتاب "المورد الهني في المولد السني" لزين الدين عبد الرحيم العراقي (ت 806 هـ)، رسالة ماجستير -منشورة، إعداد الطالب: ، ص ٦٧ -٨٩.

-أبو عبد الله محمد بن عائذ القرشي (ت ٢٣٣ هـ) صاحب المغازي،  له «كتاب في المولد».

-أبو بكر أحمد بن عمر النبيل بن أبي عاصم الشيباني (ت ٢٨٧ هـ)، له «كتاب في المولد».

-أبو زكريا يحيى بن مالك بن عائذ العائذي الطرطوشي (ت ٣٧٦ هـ)، له «كتاب في المولد».

-عبد الكريم بن هوازن القشيري (ت ٤٦٥ هـ)، له «كتاب في المولد».

-أبو العباس أحمد بن معبد بن عيسى التجيبي الأفليجي (ت ٥٥١ هـ) له كتاب «الدر المنظم في مولد النبي المعظم».

-أبو الخطاب عمر بن حسن بن علي بن محمد بن دحية الكلبي البستي (ت ٦٣٣ هـ)، له كتاب «التنوير في مولد السراج المنير».

-أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين بن علي بن محمد العزفي اللخمي (ت ٦٣٣ ه) له كتاب: «الدر المنظم في المولد المعظم».  

-أبو عبد الله محيي الدين بن عربي الحاتمي الأندلسي (ت ٦٣٨ ه) الصوفي المعروف، له كتاب: «المولد الجسماني والروحاني». 

- أبو علي الحسن بن علي بن محمد بن عبد الملك الكتامي الرهوني، المعروف بابن القطان نزيل مراكش (ت ٦٦١ ه ، له كتاب: «المرشد لآثار المولد».  

-سيف الدين أبو جعفر عمر بن أيوب بن عمر بن رسلان، المعروف بابن طغروبك الدمشقي الحنفي (ت٦٧٠ هـ)، له كتاب: « الدر النظيم في مولد النبي الكريم».

-محمد بن أحمد القرطبي ( ت ٦٧١ هـ)، له كتاب: «الإعلام فيما يجب على الأنام من معرفة مولد المصطفى عليه السلام».

-أحمد بن علي بن سعيد الغرناطي الأندلسي، (ت ٦٧٣ ه)، له كتاب: « ظل الغمامة في مولد سيد تهامة».  

-موسى بن أبي علي الزناني الزموري، ( ت ٧٠٢ هـ)، له كتاب: «المولد النبوي».  

- محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر العطار الجزائري، (ت ٧٠٧ هـ)، له كتاب: «المورد العذب المعين في مولد سيد الخلق أجمعين».

-محمد بن علي الزملكاني، (ت ٧٢٧ ه). له كتاب: « مولد النبي صلى الله عليه وسلم».  

-أبو محمد إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل برهان الدين الجعبري الخليلي الشافعي، (ت ٧٣٢ هـ)، له كتاب: «موعد الكرام لمولد النبي عليه الصلاة والسلام».

-محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسي الجماعيلي الصالحي الحنبلي، ( ت ٧٤٤هـ ). له جزء كبير في «مولد النبي صلى الله عليه وسلم».

-محمد بن مسعود بن محمد سعيد الدين الكازروني، (ت ٧٥٨ هـ)، له كتاب: «المنتقى من سير مولد النبي صلى الله عليه وسلم» باللغة الفارسية، مترجم إلى العربية من قبل ابنه، ومنه نسخة بالمسجد النبوي.

-أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلائي الدمشقي الشافعي، (ت ٧٦١ هـ)، له كتاب: «الدرر السنية في مولد خير البرية». 

- علاء الدين مغلطاي بن قليج بن عبد الله الحنفي التركي المصري، (ت ٧٦٢ ه)، له كتاب: «الرد على من أنكر القيام عند ولادته صلى الله عليه وسلم».

-خليل بن أيبك الصفدي، (ت ٧٦٤ هـ)، له كتاب: «الفضيل المنيف في المولد الشريف».  

-عبد العزيز بن محمد بن جماعة، (ت ٧٦٧ هـ)، له كتاب: «مولد النبي صلى الله عليه وسلم».

-محمد بن عثمان بن أيوب بن داود اللؤلؤي، (ت ٧٦٧ هـ)، له كتاب: «الدر المنظم في مولد النبي المعظم». 

-محمد بن محمد بن نباتة، (ت ٧٦٨ هـ)، له كتاب: «مولد النبي صلى الله عليه وسلم».

-محمد بن عثمان بن عباس بن محمد بن عثمان الحوراني المليحي الدوماني، (ت ٧٦٩ ه)، له كتاب: « مولد النبي صلى الله عليه وسلم». 

-عماد الدين، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي الشافعي، (ت٧٧٤ هـ)، له كتاب: «ذكر مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاعته».

-أحمد بن يوسف الرعيني، (ت ٧٧٩ هـ)، له كتاب: «رسالة في السيرة والمولد النبوي». 

محمد بن أحمد بن جابر، (ت ٧٨٠ هـ)، له كتاب: « مولد المنير صلى الله عليه وسلم».  

-سليمان بن عوض باشا بن محمود البرسوي الحنفي، (ت ٧٨٠ هـ)، له كتاب: «مولد النبي  صلى الله عليه وسلم».  

-محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن أبي بكر بن مرزوق الخطيب الجد، (ت ٧٨١ هـ). له كتاب: «جنى الجنتين في شرف الليلتين» يعني ليلة القدر والمولد.

-سعيد بن مسعود بن محمد عفيف الدين الكازروني، (ت ٧٨٥ هـ)، له كتاب: «تعريب المنتقى في سيرة مولد النبي المصطفى»  

-محمد بن محمد المنبجي، (ت٧٨٥ ه)، له كتاب: « مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم».  

-محمد بن إبراهيم بن أبي بكر عبد الله بن مالك بن عباد العزي والرندي، (ت ٧٩٢ ه)، له كتاب: «في المولد».

-أبو طاهر مجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد بن يعقوب بن إبراهيم الفيروزآبادي الشيرازي، (ت ٨١٧ هـ)، له كتاب: «النفحة العنبرية في مولد خير البرية»  

-أبو الخير محمد بن محمد بن علي بن الجزري، (ت ٨٣٣ هـ)، له كتاب: «مولد البشير النذير» و«التعريف بالمولد الشريف» ثم لخصه في «عرف التعريف بالمولد الشريف». 

- محمد بن عبد الله بن ناصر الدين الدمشقي الشافعي، (ت ٨٤٢ هـ)، له كتاب «مورد الصادي في مولد الهادي»، وله كتاب: «جامع الآثار في مولد النبي المختار»، و«اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق»، و «عودة الفادي في مولد الهادي».

-أبو عبد الله محمد التونسي الشاذلي الوفائي، ( ت ٨٥٠ هـ)، له كتاب: «مولد النبي صلى الله عليه وسلم».

-أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، (ت ٨٥٢ هـ)، له كتاب: «المولد النبوي».

-محمد بن السيد محمد بن عبد الله الحسيني التبريزي عفيف الدين الشافعي (ت ٨٥٥ هـ)، له «كتاب في المولد».

-أبو القاسم شمس الدين محمد بن فخر الدين عثمان اللؤلؤي الدمشقي، (ت ٨٦٧ ه)، له كتاب: «الدر المنظم في مولد النبي المعظم»، و «اللفظ الجميل في مولد الجليل».

-عبد الله بن عبد الرحمن الشيرازي، (ت ٨٨٤ هـ)، له كتاب: «درج الدرر ودرج الغرر في بيان ميلاد خير البشر».  

-أبو الحسن علاء الدين علي بن سليمان بن أحمد بن محمد السعدي الصالحي المرداوي الحنبلي، (ت ٨٨٥ هـ)، له كتاب: «المنهل العذب القرير في مولد الهادي البشير النذير صلى الله عليه وسلم».

-أبو الصفا إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن يوسف المقدسي الشافعي، (ت ٨٨٧ هـ)، له كتاب: «فتح الله حسبي وكفى في مولد المصطفى».

-إبراهيم بن محمد الناجي، (ت ٩٠٠ هـ)، له كتاب: «كنز الراغبين العفاة في الرمز إلى المولد المحمدي والوفاة».

-أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي، (ت ٩٠٢ ه)، له كتاب: «الفخر العلوي في المولد النبوي».

-أحمد بن عبد الرحمن بن مكية، (ت ٩٠٧ هـ)، له كتاب «درر البحار في مولد المختار».

-أحمد الله بن آق شمس الدين محمد الرومي الحنفي، ( ت ٩٠٩ هـ)، له كتاب: «المولد الجسماني والمورد الروحاني».

-علي بن عبد الله السمهودي، (ت ٩١١ هـ)، له كتاب: « مولد النبي صلى الله عليه وسلم ».

-محمد بن قمر الدين المجذوب، (ت ٩٢٢ هـ)، له كتاب: «النور الساطع في ذكر مولد النبي الجامع»، و «اللآلئ الزاهرات والفصوص الفائقات في ذكر مولد النبي ذي المعجزات»، و « النفحات الليلية في ذكر مولد خير البرية».  

-السيدة عائشة بنت يوسف الباعونية، (ت ٩٢٢ هـ )، لها كتاب: «المورد الأهنى في المولد الأسنى».

-أحمد بن محمد القسطلاني، (ت ٩٢٣ هـ)، له كتاب: «كشف الأسرار في مولد سيدنا محمد المختار».

-زكريا بن محمد الأنصاري، ( ت ٩٢٦ هـ)، له كتاب: «المولد النبوي».

-محمد بن عمر بحرق، (ت ٩٣٠ هـ)، له كتاب: «مولد سيد الأولين والاخرين وخليل رب العالمين». 

-ملا عرب الواعظ، (ت ٩٣٨ ه). له كتاب: «مولد النبي صلى الله عليه وسلم».  

-عبد الرحمن بن علي الشهير بابن الديبع الشيباني اليماني الشيباني، (ت ٩٥٠ ه) تقريبا. له كتاب: «المولد شريف».

-أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي، (ت ٩٧٤ هـ)، له كتاب: «إتمام النعمة الكبرى على العالم بمولد سيد ولد آدم»، و «النعمة الكبرى على العالم بمولد سيد ولد آدم»، و « مختصر النعمة الكبرى».

-حسن البحري، (ت ٩٩٤ هـ). له كتاب: «مولد النبي».

-عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد الكريم بن زياد اليمني الشافعي، ( ت ٩٥٧ هـ)، له كتاب: «مولد النبي».

-محمد بن أحمد بن علي نجم الدين الغيطي، (ت ٩٨١ ه)، له كتاب: «بهجة السامعين والناظرين بمولد سيد الأولين والآخرين».

وقد اعتنى الناس بهذا المولد واختصره غير واحد كما وضعوا عليه شروحاً وحواشي عديدة، وله ( شرح على مولد حسين بن الأهدل). 

-محمد بن محمد الأندلسي، (القرن العاشر)، له كتاب: «ارتشاف الضرب في مولد سيد العجم والعرب»  

-ملا علي بن سلطان بن محمد القاري الهروي، نزيل مكة (ت ١٠١٤ه )، له كتاب: «المورد الروي في المولد النبوي»، و «رسالة الورد الأحمر في مولد النبي صلى الله عليه وسلم»، و «رسالة في المولد النبوي».

-محيي الدين عبد القادر بن عبد الله العيدروسي اليمني الحضرمي الهندي، (ت ١٠٣٨ هـ)، له كتاب: «المنتخب المصطفى في أخبار مولد المصطفى».

-نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي، ( ت ١٠٤٤هـ )، له كتاب: «الفخر المنير بمولد البشير النذير».

-عبد الله بن محمد المناوي، (ت ١٠٤٨ هـ)، له كتاب: «مختصر من مولد النبي».

-محمد بن علي بن محمد بن علان الصديقي المكي الشافعي، (ت ١٠٥٧ ه)، له كتاب: «مورد الصفا في مولد المصطفى»، و «النفحات العنبرية في مولد سيد البرية»، و له كتاب: « طيب المولد».

-علي بن عبد القادر النبتيني المصري الحنفي، (ت ١٠٦١ ه)، له كتاب: «إرشاد الحائرين لشرح بهجة السامعين والناظرين»، وهو شرح على مولد النجم الغيطي.

-عبد السلام بن إبراهيم اللقاني، ( ت ١٠٧٨هـ )، له كتاب: «ترويح الفؤاد بمولد خير العباد»، وله كتاب: «مولد النبي».

-محمد المعطي بن صالح بن محمد المعطي الشرقي التادلي الجعدي، (ت١١٨٠ هـ)، له كتاب: «سفر المولد».  

- إبراهيم بن عبد الرحمن الخياري الشافعي، ( ت ١٠٨٣ هـ)، له كتاب: «خلاصة الأبحاث والمنقول في الكلام على قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول}(التوبة: ١٢٨) في مولد النبي صلى الله عليه وسلم».  

-زين العابدين بن محمد بن عبد الله العباسي، المعروف بالحليفي، (ت ١١٣٠ ه)، له كتاب: «الجمع الزاهر المنير في ذكر مولد البشير النذير».

-أبو عبد الله جمال الدين محمد بن أحمد بن سعيد بن مسعود المكي، الشهير بابن عقيلة (١١٥٠ ه)، له كتاب: «مولد النبي».

-مصطفى بن كمال الدين بن علي البكري الحنفي، الشهير بالقطب البكري، (ت ١١٦٢ه)، له كتاب: ( المورد الروي في المولد النبوي»، ثم اختصره في: «الورد المنهول الأصفى في مولد الرسول المصطفى». 

-عبد الله حلمي بن محمد بن يوسف بن عبد المنان الرومي الحنفي، المعروف بيوسف زاده، (ت ١١٦٧ هـ)، له كتاب: «الكلام السني المصفى في مولد المصطفى». 

-محمد بن عبد الحي الداودي، (ت ١١٦٨ ه).له كتاب: «المولد الأكبر في أصل وجود سيد البشر ، وهو شرح على «النعمة الكبرى على العالم» لابن حجر الهيتمي.

-حسن بن علي بن أحمد بن عبد الله النطاوي الأزهري الشافعي الشهير بالمدابغي (ت١١٧٠ ه)، له «رسالة في المولد النبوي الشريف». 

-محمد بن حسن بن همات زاده، (ت ١١٧٥هـ)، له كتاب: «في المولد».

-جعفر بن حسن البرزنجي، (ت ١١٧٧ هـ)، له كتاب: «عقد الجوهر في مولد صاحب الحوض والكوثر».

-محمد بن عبد الكريم السمان، (ت ١١٨٩ هـ)، له كتاب: «مولد النبي صلى الله عليه وسلم».

-محمد بن عبادة بن بري العدوي المالكي، (ت ١١٩٣ ه)، له حاشية: على مولد النبي لابن حجر الهيتمي.

-أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن زين الدين، الشهير بالحلوي الحموي، (ت ١١٩٥ ه)، له كتاب: «الفوائد البهية في مولد خير البرية».

-أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي حامد العدوي أبو بركات المصري الأزهري، الفقيه المالكي الشهير بالدردير (ت ١٢٠١ هـ)، له كتاب: «مولد النبي صلى الله عليه وسلم». 

- محمد شاكر بن علي بن حسين  السالمي العمري الفيومي المصري، المعروف بالعقاد المالكي، (ت ١٢٠٢ هـ)، له كتاب: «تذكرة أهل الخير في المولد النبوي».

-عبد الرحمن بن محمد التيجراوي المصري، (ت ١٢١٠ ه)، له حاشية على مولد المدابغي.

-محمد بن علي المصري الأزهري الشافعي، المعروف بالشنواني، (ت ١٢٣٣ هـ)، له كتاب: «الجواهر السنية في مولد خير البرية».

-عبد الله بن علي بن عبد الرحمن الدمليجي الضرير، المعروف بسويدان، (ت ١٢٣٤ ه)، له كتاب: «مطالع الأنوار في مولد النبي المختار صلى الله عليه وسلم».

-أحمد بن محمد السلاوي (كان حياً سنة ١٢٣٥ هـ)، له كتاب: «أشرق مصابيح التنوير في شرح مولد البشير النذير»، وله كتاب: «نور الأبصار في بيان مولد النبي المختار». 

علي بن إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني الزيدي، (ت ١٢٣٦ ه)،له كتاب: «تأنيس أرباب الصفا في مولد المصطفى».

- محمد بن محمد الأمير الصغير، (ت ١٢٥٣ هـ)، له كتاب: «حاشية على المولد النبوي».

-محمد بن مصطفى بن أحمد الحسيني البرزنجي الشافعي، الشهير بمعروف، (ت ١٢٥٤ ه)، له كتاب: «تنوير العقول في أحاديث مولد الرسول صلى الله عليه وسلم». 

-رضوان بن العدل بن العدل بن أحمد بيبرس الجزري الشافعي، (ت ١٢٦٤ ه)، له كتاب: «خلاصة الكلام في مولد المصطفى عليه الصلاة والسلام»، وله كتاب: «صفوة الخلاصة في مولد مزيل الخصاصة».  

-إبراهبم بن عبد القادر الرياحي المالكي، (ت ١٢٦٦هـ )، له كتاب: «مولد خير الأنام».

-إبراهيم بن سويلم الطلياوي، ( ت ١٢٧٤هـ )، له كتاب: «الكنوز الوهمية على مولد خير البرية» هو حاشية على مختصر المولد النبوي للمدابغي.  

-إبراهيم بن محمد بن أحمد الباجوري المصري، (ت ١٢٧٦هـ)، له كتاب: «تحفة البشر على مولد ابن حجر» و«حاشية على مولد المصطفى للشيخ الدردير».

-علي بن علي المخللاتي، (ت ١٢٧٧ ه)، له كتاب: «الكواكب الدرية بشرح الجواهر البرزنجية في مولد خير البرية».

-يوسف بن بدر الدين بن عبد الرحمن الحسني المراكشي السبتي الدمشقي،  (ت ١٢٧٩ هـ)، له كتاب: « فتح القدير على ألفاظ مولد الشهاب الدردير»,  

-عبد الفتاح بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم الجيلي الخطيب الحسني، (كان حيا سنة ١٢٩٣ هـ)، له كتاب: «الأنوار في مولد النبي المختار صلى الله عليه وسلم».  

-عبد السلام بن عبد الرحمن الشطي، (ت ١٢٩٥ه)، له كتاب: «الورد اللطيف في المولد الشريف».

-أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد عليش المصري، (ت ١٢٩٩ه)، له كتاب: «القول المنجي على مولد البرزنجي».

-عبد الفتاح بن عبد القادر بن صالح الخطيب الدمشقي الشافعي، (ت ١٣٠٥ هـ)، له كتاب: «سرور الأبرار في مولد النبي المختار صلى الله عليه وسلم».  

-عبد الهادي نجا بن رضوان الأبياري، (ت ١٣٠٥هـ)، له كتاب: «مورد هني لمولد سني».  

-محمد التهامي بن المدني بن علي بن كنون، (ت ١٣٠٦ ه)، له كتاب: «هدية المحبين إلى ذكر مولد سيد المرسلين».  

-أحمد بن عبد الغني بن عابدين، (ت ١٣٠٧ هـ)، له كتاب: «نثر الدر على مولد ابن حجر»، وهو شرح على المولد الصغير لابن حجر الهيتمي. 

-محمد بن عبد القادر بن محمد صالح الخطيب، المعروف بهبة الله، (ت ١٣١١ هـ)، له كتاب: «مولد النبي».

-محمد الطيب بن أبي بكر بن كيران الفاسي، (ت ١٣١٤ ه)، له كتاب: «المولد النبوي».  

-محمد بن نوير بن عمر بن عربي النووي الجاوي، (ت ١٣١٥ ه)، له كتاب: «الإبريز الداني مولد سيدنا محمد».  

-جعفر بن إسماعيل بن زين العابدين بن محمد البرزنجي الحسني، (ت ١٣١٧ هـ)، له كتاب: «الكواكب الأنوار على عقد الجوهر في مولد النبي الأزهر صلى الله عليه وسلم».  

-محمد بن عثمان السنوسي، (ت ١٣١٨ه)، له كتاب: «بغية الراجي بالمولد الباجي».

-إدريس بن علي السناني الغرباوي الفاسي ( ت ١٣٢٢ هـ)، له كتاب: «الإتحاف والوداد ببعض متعلقات الولاد».

-محمد مرتضى بن أخي الأمير عبد القادر الجزائري، (ت ١٣٢٢ ه )، له كتاب: «المولد العاطر الشريف والسفر الزاهر المنيف».  

-جعفر بن إدريس الكتاني الحسني، (ت ١٣٢٣ه)، له كتاب: «القمر المنشق وحقيقة الحقائق بمولد الشفيع المشفع وخير الخلائق». 

-محمد بن قاسم بن محمد الهاشمي (؟؟)، له كتاب: «سعادة الأمة بمولد خير أمة». 

محمد بن عبد الكبير بن محمد الكتاني، (ت ١٣٢٧ ه)، له كتاب: «مولد النبوي»، قال الشيخ عبد الحي الكتاني: «ألفه على منهاج الموالد المعروفة»، و «السانحات الأحمدية في مولد خير البرية»، قال الشيخ عبد الحي الكتاني: «ألفه على لسان أهل الوجدان».

- محمد فتح بن قاسم القادري الحسني، (ت ١٣٣١ه)، له كتاب «في المولد»..

-عبد الكبير بن محمد بن عبد الواحد الكتاني (ت ١٣٣٣ هـ)، له كتاب: «النور الرباني». 

-محمد بن محمد التهامي كنون، (ت ١٣٣٣ ه)، له كتاب: «النفحات العنبرية في مولد سيد البرية».

-العربي بن عبد الله التهامي الوزاني الحسني الرباطي، (ت ١٣٣٩هـ)، له كتاب: «ربيع القلوب في مولد المحبوب».

-أحمد بن جعفر الكتاني (ت ١٣٤٠ هـ)، له كتاب: «السر الأبهر في ولادة النبي الأطهر»، و«منهاج الحق الواضح الأبلج في ولادة صاحب الطرف الأدعج والحاجب الأزج»، و«فجر السعادة الباسق وقمر السيادة الشارق، على إسعاف الراغب الشائق بخبر ولادة خير الأنبياء وسيد الخلائق».

-محمد بن جعفر الكتاني، (ت ١٣٤٥ ه)، له كتاب: «اليمن والإسعاد بولادة خير العباد صلى الله عليه وسلم»، وله كتاب: «إسعاف الراغب الشائق بخبر ولادة خير الأنبياء وسيد الخلائق».

-أبو عبد الله محمد بن محمد البناني الفاسي (ت ١٣٤٥ هـ)، له كتاب: «السر الرباني في مولد النبي العدناني».

-عبد القادر بن أحمد بن بدران الدمشقي، (ت ١٣٤٦ ه)، له كتاب: «النور اللامع في مولد من نسخت شريعته جميع الشرائع».

-أبو عبد الله عبد الصمد بن محمد التهامي كنون الفاسي، ثم الطنجي، (ت ١٣٥٢ ه)، له كتاب: «إتحاف السامعين بمولد سيد المرسلين».

-فتح الله بن أبي بكر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد السلام البناني، (ت ١٣٥٣ هـ)، له كتاب: «فتح الله في مولد خير خلق الله صلى الله عليه وسلم».  

-أحمد بن إسماعيل الحلواني الدمياملي (ت ١٣٥٨ هـ)، له كتاب: «مواكب الربيع في مولد الشفيع».

-أبو العباس أحمد بن محمد - فتحاً - العلمي المشيشي الحسني الفاسي، ثم المراكشي، (ت ١٣٥٨هـ )، له كتاب: «مولد النبي».

-محمد العابد بن أحمد بن الطالب بن سودة، (ت ١٣٥٩ هـ)، له كتاب: «في المولد».

-أحمد بن الحاج العياشي سكيرج، (ت ١٣٦٣ ه)، له كتاب: «كمال الفرح والسرور بمولد مظهر النور»، و «مسامرة الأعلام وتنبيه العوام بكراهة القيام عند ذكر مولد الرسول صلى الله عليه وسلم».

-أبو زيد عبد الرحمن بن زيدان العلوي الحسني، نقيب الأشراف العلويين، مؤرخ الدولة العلوية الشريفة، (ت ١٣٦٥ ه)، له كتاب: «النور اللائح بمولد الرسول الخاتم الفاتح».

-الأحسن بن محمد بن أبي جماعة السوسي البعقيلي البيضاوي، (ت ١٣٦٨ هـ)، له كتاب: «إعلام الجهال  بحقيقة الحقائق بأسنة نصوص كلام سيد الخلائق مزوج بالمولد النبوي في مدح أصل النبي المولوي».

-محمد بن محمد بن عبد الله بن المبارك الفتحي المراكشي، الموقت بجامع ابن يوسف مراكش، (ت ١٣٦٩ ه)، له كتاب: « الرحمة العامة في مولد خير الأمة».

-محمد بن أحمد الججوي الحسني الفاسي، (ت ١٣٧٠ هـ)، له كتاب: «بلوغ القصد والمرام بقراءة مولد خير الأنام»،  «وله مولد ثاني».

-الحسن بن عمرو مزور، (ت ١٣٧٦ ه)، له كتاب: «شفاء السقيم بمولد النبي الكريم».

-إسماعيل بن المأمون الإدريسي القيطوني الحسني، (ت ١٣٧٩ ه)، له كتاب: «نبذة بهية وطرفة شهية».

-محمد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني (ت ١٣٨٣ هـ)، له كتاب: «إنارة الأغوار والأنجاد بدليل معتقد ولادة النبي هج من القبيل المعتاد»، وهو جواب عن سؤال جاءه من مراكش رفعه إليه مؤرخها عباس بن إبراهيم التعارجي؛ ونصه: هل خرج النبي صلى الله عليه وسلم حين الولادة من السبيل المعتاد خروج البشر، أو ولد من سرة أمه، أو جنبها أو غير ذلك؟  فجزم المصنف بالرد والإبطال ودحض هذا النقل بالأدلة القاطعة والبراهين الساطعة، وجزم بأنه هج ولد كما يولد الناس. وله: مولد؛ هو أول مؤلفاته.

-محمد الباقر بن محمد بن عبد الكبير الكتاني، (ت ١٣٨٤ ه)، له كتاب: « البساتين الزاهية في مولد نبي الإنسانية»، و«روضات الجنات في مولد خاتم الرسالات».

-أبو حامد العربي بن محمد التمسماني الطنجي، (ت ١٣٨٩ه)، له: «مولد النبي».

-محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن محمد عاشور التونسي، (ت ١٣٩٤هـ)، له كتاب: «قصة المولد».

-محمد العابد .. عبد الله الفاسي، ( ت ١٣٩٥ ه)، له كتاب: «روضة الأمنية والأماني في مطـلوبية القيام عند ذكر ولادة المصطفى للتعظيم والتهاني».

-عبد الحفيظ بن عبد الصمد كنون الفاسي، له كتاب: «السر الباهر الأطهر في مولد النبي الطاهر المطهر».  

-إدريس بن محمد بن العابد الحسيني، له كتاب: «شفاء الآلام بذكر ولادة الرسول الأعظم عليه الصلاة والسلام»، و«الإسعاد الفائق بمولد خير الخلائق».  

-العربي بن الحاج المبارك العبادي، له كتاب: «الجوهر المكنون في مولد الأمين المأمون».  

-إدريس بن المختار التاشفيني الفاسي الجديدي، له كتاب: « مولد نبوي».  

- محمد خير الدين وانلي، له كتاب: «مولد المصطفى».  

ومن خلال هذا المسرد تظهر عناية العلماء على اختلاف مذاهبهم بالتأليف في مولد النبي صلى الله عليه وسلم، بل لبعضهم أكثر من مؤلف؛ كالحافظ ابن الجزري وقرينه ابن ناصر الدين الدمشقي، وملا علي القاري، كما سجلت من خلال هذا الجرد عناية كمولد الهيتمي، ومولد الغيطي، ومولد المدابغي المتأخرين بموالد معينة؛ ومولد البرزنجي، ومولد الدردير.  

كما سجلت مشاركة المراة في هذا المجال من خلال مولد السيدة عائشة بنت يوسف الباعونية ( ت ٩٢٢هـ )، المسمى بالمورد الأهنى في المولد الأسنى.