صفحة مشرقة من تاريخ سماع الحديث عند المحدثين عبد الفتاح أبو غدة بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة

صفحة مشرقة من تاريخ سماع الحديث عند المحدثين

عبد الفتاح أبو غدة

بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة

تمهيد: هذه رسالة لطيفة طريفة تعرض جانباً مهماً من علوم السنة المطهرة، وهو جانب الرواية والسماع، وتعكس صورة رائعة ممتعة، تُعرّفنا بما كان عليه المحدثون الكبار من الضبط والإتقان والعناية البالغة والتجويد العجيب لرواية الحديث بالسماع، وكيف كان الإسناد في مجالسهم وفي أخذ الرواة عنهم، وقد سجلت عصور الرواية -رغم قِدَمِها -ما نشهده اليوم في الوسائل الضابطة الدقيقة المصورة كالتلفاز، وكأننا نشاهد تلك المجالس الحديثية أمامنا، حيث يظهر لنا حال الشيخ المحدث، وحالَ العلماءِ الطَّلابِ الحاضرين فيها: سَماعاً وتلقياً، وحُضوراً وغياباً، ويَقَظَةً ونَوْماً، وانتباهاً واشتغالاً، وتحدثاً ونسخاً، وفَوَاتاً واستكمالاً.

فقد سجلت تلك المجالس بطريقة، تجعل منها صورة صافية واعية، لسماع وتحمل وأداء الحديث، بأمانة علمية بالغة، ودقة كبيرة في الوصف، الأمر الذي تميّز بها آباؤنا وعلماؤنا المحدّثون رضي الله عنهم، وأصل هذا الموضوع محاضرة ألقاها الشيخ عبد الفتاح أبو غدة على طلاب الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض.

ويعرض الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في هذه الرسالة نَصَّاً من نصوص سَمَاع الحديث الشريف، وتلقيه عن أئمته بالمُشافهة والإسناد، وقد نقله عن المجلد الثامن من كتاب «السنن الكبرى» للإمام البيهقي، رحمةُ الله تعالى عليه. والذي رواه مسنداً إليه الإمام الحافظ تقي الدين أبو عمرو بن الصلاح، في دار الحديث الأشرفية بدمشق الشام سنة ٦٣٤، في مجالس بلغت ۹۰ مجلساً، وأسمعه ابن الصلاح لمن بعده من شيوخ العلم والحديث وطلابه، في أدقّ صورةٍ وأضبط سماع لتلك المجالس، التي كانت تُساقُ فيها رواية ذلك الكتاب الجليل، مع العَرْض والمُقابلة له على نسخة المؤلّف الإمام البيهقي ونسخة الحافظ ابن عساكر الدمشقي. 

وقد جعل أيضاً مدْخَلاً هاماً للموضوع، تضمن بعض النصوص من الأحاديث الشريفةِ الواردة في لزوم الأخذ بالسنة المطهرة، إلى جانب وجوب الأخذ بالقرآن الكريم، والمحذَّرَةِ من الإعراض عن السنة، والمفيدة لجملة من الأحكام الشرعية التي استقلت السُّنَّةُ وحدها ببيانها وتشريعها. 

كما تعرض بعد ذلك لذكر (الإسناد) وأهميته، وأنه لم يقتصر التزامه على رواية الحديث النبوي الشريف، بل شَمِلَ روايةً كلام الصحابة، ورواية كلام التابعين في إطار الشرع الحنيف، ودَخَلَ في سائر علوم الدين، حتى دخل في كل منقول من تفسير، أو فقه، أو لغة أو أدب أو تاريخ، أو شعر، أو نثر، بل دَخَلَ في نقل الحكايات الواعظة والأخبار المسلية أو المضحكة والأقوال الحكميَّة، التي لا يترتب عليها شيء من الأحكام الشرعية.

ونبّه إلى ما يَتذرّعُ به بعض المستشرقين ومقلدوهم من المسلمين، من الاستشهاد بما يرويه الإمام ابن جرير أو أمثاله من الأئمة الكبار إذ يروونه بالسند، فيتخذ أولئك المفسدون من رفعة مقام ابن جرير في العلم، مستنداً إلى توهيمهم صحة ما ينقلونه عنه من خبر تالف أو حديث زائف،  وذكر أن قيمة ما يرويه الإمام ابن جرير قيمةُ سَنَدِه ، فإنه قد يروي الصحيح والضعيف والمقبول والمردود، كشأن غيره من جمهرة المحدثين، للإطلاع على ما جاء في الباب. 

ثم أتبع ذلك بكلمة تمهيد أمام نص «السَّماع» الذي أشار إليه، وبين فيه عناية المحدثين بتلقي الحديث وروايته وتحملِهِ وأدائه في كل كتاب صغير أو كبير، بحيث تتحقق الطمأنينة للواقفِ عليه في ضَبْطِ النقل، وذكر أن المحدثين في هذه العناية على طبقات متصاعدة في ذواتهم وفي مؤلفاتهم أو مروياتهم، لما خَصَّ الله به كلَّ واحدٍ منهم من المزايا. 

ثم تحدث على كتاب «السُّنَن الكبرى» للإمام البيهقي والذي شمل مجلداته العشرة، كما ألمع إلى أهم الأمور التي جاءت في السماع للمجلد الثامن من الحافظ ابن الصلاح، مما تُعرفنا بعنايتِهِ التي تميّز بها فيما ألَّفَهُ أو قُرِئَءَ عليه، وذكر أنَّ بعض كتب السُّنَّةِ المعتدِلَةِ الحجم، مثل الكتبِ السِّتَّةِ لَقِيَتْ من العناية وتكرار السماع والقراءة ما لم يَلْقه كتاب مؤلّف، وأن لمؤلفيها المحدثين خصيصةً كريمة ومنقبة رفيعة، وهي ذكر أسمائهم مع اسم النبي صلى الله عليه وسلم كلما روي الحديث عنهم. 

ثم أورد بعد هذا ترجمةً موجزة للحافظ ابن الصلاح، زيادة في معرفة مقامه العلمي، ثم أتبعها بإيرادِ نماذج كثيرة من صيغة إثبات كل مجلس من مجالس السماع، ومعه ذكرُ عَدَدِهِ والتأكيد من الحافظ ابن الصلاح على العَرْضِ والمُقابلة مع السماع فيه.

ثم أورد صُورة (السَّماع) مُرَقْماً أسماء السامعين الذين بلغ عددهم ۹۳ شيخاً، وترجم لبعضهم ممن ورد اسمه في مَدْخَل السماع وأوله، وضبط من الأسماء ما استطعتُ ضبطه، كما علق على بعض المواضع من السماع بإيجاز حيناً وبإسهاب حيناً آخر، استكمالاً لبيان المقام.

وأتبع نَصَّ (السماع) بكلمة ختام بينتُ فيها ما يُمكن أن يكون لدى ناظرِهِ وقارئه من انطباعاتٍ رائقةٍ مُعجِبة مُدْهِشة، يتحسَّسُ بها آثار خدمة هؤلاء العلماء الأجلاء المحدثين الكبار لحديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ويَلْمَسُ عنايتهم العجيبة بحفظ السُنَّةِ المُشَرَّفة وضبطها، ويتجلى له بيقين ووضوح وطُمَأْنِينَة - من ذلك السماع الذي قرأه  -صِدقُ قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلنا الذِّكْرَ وإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}.

______________________________

كتاب سنن البيهقي (ص ١٠٠– ١٠٤)

ولقد حظيت الكتب التي ألفها، أو قرأها أو قرئت عليه، بقسط وافر من هذه العناية العظيمة التي تنوّقَ وتَفَوَّقَ فيها نبهاءُ المحدثين، وتفوق عليهم فيها الإمام الأفيق الحافظ ابن الصلاح، كما تشهد بذلك كتبه ومؤلفاته التي وَصَلَتْ إلينا. 

ومما سلم من عوادي الزمن، وحُفِظ من التَّلَفِ والضَّيَاع: تسجيلُ سَمَاع عليه، لكتاب من أكبر كتب السنة الشريفة سَعَةً وبَسْطاً وشمولاً وفقها وتفقيهاً واستدلالاً، وهو كتاب السنن الكبري» للحافظ الإمام أبي بكر البيهقي ، شافعي زمانه، ونابغ أقرانه، والممتن على كلِّ ،شافعي، بما ألفه في تأييد مذهب الإمام الشافعي، رضي الله عنهما، وحشرنا معهما تحت لواء سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. 

هذا الكتاب العظيم، والديوان الحديثي الفقهي الاستدلالي الحافل، الضخم الكبير النادر المثال، طُبع في الهند في مدينة حَيْدَر آبادِ الدَّكَّن، في مدة إحدى عشرة سنة، من سنة ١٣٤٤ حتى سنة ١٣٥٥ ، في عَشَرة مجلدات ضخام، بحرف صغير، فجاء في هذا الحجم الكبير من الضخامة وعدد الأجزاء، فسعَةُ الصفحة فيه طُولاً ٣٤ سنتيمتر، وعَرْضاً ٢٤ ، تتضمن كل صفحة نحو ٤٠ سطراً، طُولُ السطر ١٦ سنتيمتر، يتراوح عدد كلماته بين ٢١ ــ ٢٥ كلمة.

وعدد صفحات المجلد الأول منه ٤٦٦ صفحة، والثاني ٥٠٢، والثالث ٤١٦، والرابع ٣٥٨، والخامس ٣٥٨ أيضاً، والسادس ٣٧٢، والسابع ٤٨١، والثامن ٣٤٥، والتاسع ٣٦١ ، والعاشر ٣٥٠ ، دون صفحات الفهارس في كل جزء، فبلغت صفحات الكتاب على هذا ٤٠٠٩ صفحة. 

نعم معه في هذه الصفحات الكتابُ الآخَرُ المسمى «الجوهر النقي في الرد على البيهقي» للحافظ علاء الدين ابن التركماني، ولكن غالب الصفحات يكون خالياً هذا الرد والتعليق، وبعضُها لا يأخُذُ التعليق فيها أكثر من أسطرٍ معدودة، وقل أن يبلغ عشرة أسطر إذا كَثُرَ هذا الكتابُ أُقدِّرُ لو طبع من جديدٍ بحرف معتاد غير صغير، مع مراعاة الفواصل، وتفصيله إلى مقاطع تبدأ من أول السطر، بالمقاس المعتاد اليوم ٢٣×١٦، لخرج في نحو خمس وعشرين مجلداً فيها أقدر. 

هذا الكتاب الفَحْمُ الضَّخْمُ حَظِيَ بعناية الحافظ ابن الصلاح، وقراءته وسماعه منه، من أوله إلى آخره في ٧٥٧ مجلس ، وسَمِعَ المجلد الثامن منه عَدَدٌ كبير ٩٣ مُحدثاً في ٩٠ مجلساً، في مدينة دمشق في دار الحديث الأشرفية، التي بناها الملك الأشرف رحمه الله تعالى، وكان الحافظ ابن الصلاح أوَّلَ من دَرس الحديث فيها... وسترى في هذا السماع لهذا المجلد الثامن أموراً يبدو عليها طابع عناية الحافظ ابن الصلاح، من أهمها: 

١- الضبط لِعَددِ تجالس السَّماع التي بلغت في هذا المجلد الثامن: تسعين ۹۰  مجلساً كما تقدم، وأولها في هذا المجلد بعدَدِ ٥٢٧، وآخِرُهَا بِعَدَدِ ٦١٧. 

٢-وتعيينها بخط الشيخ ابن الصلاح المقروءة عليه، كالشهادة منه بذلك. 

٣-وذكر السامعين منه بألقابهم وكُناهم وأسمائهم وأنسابهم تعريفاً بهم . 

٤- وضبط أحوال السامعين: من سَمِعَ المجالس كلها بغير فَوَات، ومن سمعَها بفَوَات، ومن سَمِعَها مع نوم في بعضها أو إغفاء أحياناً، وهو يتحدث خلال السماع، ومن سَمِعَها وهو ينسَخُ خلال ذلك، ومن سَمِعَ وقد جمع كل ذلك، وتعيين حال كل واحد منهم. 

٥-وتاريخ الفراغ من إسماع الشيخ ابن الصلاح هذا المجلد.

٦ - وتعيين المكان الذي أَسْمَعَ فيه هذا الكتاب.

٧- وتعيين اسم كاتب الأسماء ومثبت السماع، وذكرهُ أَن تَحْضَرَ السَّماع المكتوب هو بخطه. إلى أمور أخرى تتبدى لدارس السماع بأناةٍ ودِقة. 

وقد وقفت على سماعات كثيرة جداً، في الكتب الحديثية وغيرها المخطوطة والمطبوعة، فلم أر فيها مثل هذا السماع ضبطاً واستيفاء وإتقاناً ودقة وعناية، وهذا مما يفيد أن الإمام ابن الصلاح كان هو الموجة لرعاية هذه الأمور وتسجيلها في هذا السماع الفريد من نوعه. 

وإذا وازنت بين السماع المذكور هنا والسماعات التي تُثبت عادة في آخر الكتب المقروءة المسموعة: ازددت اقتناعاً بمزايا هذا السماع. - وانظر ــ إذا شئت - على سبيل المثال : السماعات الكثيرة السبعة عشر، الموجودة في جزء «الفوائد المنتقاة والغرائب الحسان» لأبي علي محمد بن علي الصوري شيخ الخطيب البغدادي، المتوفى سنة ٤٤١ رحمه الله تعالى، والجزء في ٢٤ صفحة من الحجم الصغير جداً، فإنك ترى تلك السماعات السبعةَ عَشَرَ وفيها سماع الحافظ المزي - مقتصراً فيها على ذكر الأسماء وتاريخ السماع ومكانه، انظر فيه ص ۲۱ ، ۳۳ ـ ۳٤ ، ۸۹ - ۹۷؛ ففيها نص السماعات. 

فهذا السماع الذي بين يديك ـ وقد تميز بالضبط والإتقان والإحصاء والتسجيل ـ يَدُلُّ على ما كان عليه المحدّثون الكبار، من عناية بالرواية ضبطاً وأداء، ومن عناية الرُّوَاةِ المتلقين عنهم سَماعاً وتحملاً، في كتاب كبير، فكيف يكون ضبطهم وعنايتهم بكتاب صغير أو جزء لطيف.

هذه عنايتهم في مثل هذا الكتاب الضخم الكبير، الذي لا يَنْشَطُ لقراءتِهِ وإسماعه إلا مثل الإمام ابن الصلاح ومن تأسى به أو تأثر بنشاطِهِ وعُلو همته. 

فكيف تكون العناية التي لَقِيتُها الكتبُ السِّتَّةُ: صحيح البخاري، وصحيحُ مسلم، وسنن أبي داود وجامع الترمذي، وسُنن النسائي، وسُنن ابن ماجه، وغيرها مِثلُ موطأ مالك، وسُنَنِ الدَّارِمي، من الكتب المُعْتَدِلَةِ الحَجم، والتي أولى المراجع الحديثية، فقد لَقِيَتْ من العناية والضبط والإتقان والحفظ والرواية والدراية ما لم يَلْقَهُ كِتابٌ الْقَه إنسان. 

فقد قُرِئَتْ مِئات آلافِ المَراتِ من زمن مؤلفيها إلى اليوم، فليس هناك كتابٌ دُرِسَ مِئات آلاف المراتِ مِثلَها من تفسير، أو فقه، أو أصول، أو توحيد، أو لغة، أو أدب، أو نحو، أو شعر، أو تاريخ. 

وهذا مُعْلِم لنا بمتانَةِ ضَبْطِها وخدمتها وتسلسل العناية بها والثقة في نقلها قم مؤلّفيها إلى سَمْعِ آخِرِ من سَمِعَها ويَسْمَعُها من علماء الحديث، فهذه خَصِيصَةٌ لهذه الكتب في هذا العلم الشريف، وهناك خَصِيْصَةً أخرى رفيعة لمؤلفيها وتَكْرِمةً لهم حَظُوا بها، وهي أنهم يُذكَرُون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كلَّما رُوِيَ الحديث عنهم، في الكتب أو في المعاهد أو في المنابر أو في المدارس أو في الإذاعات، فذلك وسامُ شَرَفٍ ورفعةٍ وتكريم تفرَّدُوا به، والله يَختَصُّ بفَضْلِهِ ورحمته من يشاء. 

صور السماع في آخر المجلد الثامن من سنن البيهقي، ص ١١١-١٤٨

صورة «السَّماع» كما جاءت في آخِرِ المجلد الثامن من السنن الكبرى» للإمام البيهقي:

- جاء في آخر المجلد الثامن المذكور، قبل ذكر «السماع»، ما يلي: «صورة السَّمَاعِ المُثبَتِ في آخر المجلد الثامن من نسخة رامفُور بالهند، نقلا عن نسخة الحافظ ابن الصلاح رحمه الله تعالى: «بَلَغْتُ وبَلَغَ سَمَاعُهُم والعَرْضُ - على الإتقان ــ بالأصلين، في المجلس السابع عشر بعد ست المئة، بدار الحديث الأشرفية، والله سبحانه الحمد الأتم، في الخامِسَ عَشَر أو السادِسَ عَشَر من جُمَادَى الأولى سنة أربع وثلاثين وست مئة». انتهى. 

وكان هذا المجلد الثامنُ بدَأَ السماعُ والعَرْضُ فيه بالمجلس السابع والعشرين بعد الخمسمائة. فبلغت المجالس فيه ٩٠ مجلساً. 

وقد حُدِّدَتْ تلك المَجالِسُ وعُيِّنت مع ذكر مكان السماع، بخط الشيخ الحافظ ابن الصلاح، كما قال ذلك مُثبت السماع بآخِرِه: «والمجالس المعيَّنة للطلبة فَوَاتٌ في هذا التسميع مَرْقُوماً في حواشي هذا المجلد على كل مجلس، بخط الشيخ الإمام المُسْمِع، أعادَ اللهُ مِن بركاته، ومُتعَ للإسلام بطول بقائه، فليعلم ذلك». انتهى. 

وابتدأ المجلد الثامن ببقية (كتاب النفقات)، الذي تقدم أولُهُ في أواخر المجلد السابع ص .٤٦٥:

١- فجاء في المجلد الثامن ص ۷، في آخر (أبواب نفقة المماليك): (بلغ سماعهم والعَرْضُ في السابع والعشرين بعد خمس المئة، بدار الحديث، والله الحمد).

٢- وجاء في ص ۱۳، في آخر (باب التشديد على مَنْ خَبَّبَ خادماً على أهله) : (بلغ سماعُهم والعَرْضُ في الثامن والعشرين بعد خمس المئة، بدار الحديث، ولله الحمد). 

٣ - وجاء في ۲۱، في كتاب الجنايات في أواسط (باب تحريم القتل من السنة) : بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في التاسع والعشرين بعد خمس المئة، بدار الحديث، ولله الحمد).

 ٤- وجاء في ص ٢٥ ، في آخر (باب إيجاب القِصَاص في العَمْد): (بَلَغ سماعهم والعَرْضُ فِي المُوْفِي ثلاثين بعد خمس المئة، بالدار، ولله الحمد). 

٥- وجاء في ص ۳۰، في آخر (باب فيمن لا قِصَاصَ بَيْنَهُ، باختلافِ الدينين): (بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في الحادي والثلاثين بعد خمس المئة، بدار الحديث، ولله الحمد)

٦ - وجاء في ص ۳۱ في آخر (باب) بيان ضعف الخبر الذي رُوي في قتل المُؤْمِنِ بالكافر): بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في الثاني والثلاثين بعد خمس المئة، بدار الحديث، ولله الحمد).

٧-  وجاء في ص ۳۷، في آخر (باب) ما رُوي فيمن قتل عبده أو مَثْلَ به): (بلغ سماعُهم والعَرْضُ في الثالث والثلاثين بعد خمس المئة، بالدار ولله الحمد). وسيأتي تسجيل المجلس الرابع والثلاثين بعد خمس المئة) برقم، تبعاً لوروده كذلك في النسخة المطبوعة. 

٨- وجاء في ص ٤٨، في آخر (باب الحال التي إذا قُتِلَ بها الرجلُ أُقِيدَ منه): (بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في الخامس والثلاثين بعد خمس المئة، بالدار، ولله الحمد). 

٩-ـ وجاء في ص ٥١ في آخر (باب الرجل يحبس الرجل للآخر فيقتله) : (بلغ سماعُهم والعَرْضُ في السادس والثلاثين بعد خمس المئة، بدار الحديث، ولله الحمد). 

١٠- وجاء في ص ٦٠٨ في أوائل (باب ما جاء في الترغيب في العفو عن القصاص): (بلغ سماعُهم والعَرْضُ في الرابع والثلاثين بعد خمس المئة، بالدار، والله الحمد).

١١ ــ وجاء في ص ٥٧، في آخر (باب ما جاء في قتل الغِيْلَةِ في عَفْوِ الأولياء): (بلغ سماعُهم والعَرْضُ في الثامن والثلاثين بعد خمس المئة، بالدار، ولله الحمد).

١٢ ـ وجاء في ص ٦١ ، بآخر باب يَحفَظُ الإمام سيفَهُ ليأخُذَ سيفاً صارماً ... ): (بلَغ سماعُهم والعَرْضُ في التاسع والثلاثين بعد خمس المئة، بالدار، ولله الحمد). 

۱۳ وجاء في ص ٦٤ ، بآخر جماع أبواب القصاص فيما دون النفس): (بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في المُؤفِي أربعين بعد خمس المئة، بالدار، والله الحمد).

١٤-- وجاء في ص ٦٨ ، بآخر باب ما جاء في الاستثناء بالقصاص من الجرح والقطع) : (بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في الحادي والأربعين بعد خمس المئة، بالدار، ولله الحمد).

١٥ ـ وجاء في كتاب الديات ص ۷۲ بآخر (باب أسنانِ دية العمد إذا زال فيه القصاص . . . ) : (بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في الثاني والأربعين بعد خمس المئة، بالدار، ولله الحمد). 

١٦ ـ وجاء في ص ٧٦ ، بآخر (باب من قال أخماس . . . ): (بلغ سماعهم والعَرْضُ في الثالث والأربعين بعد خمس المئة، بالدار، والله الحمد).

۱۷ -وجاء في ص ۸۱ ، بآخر جماع أبواب الديات فيها دون النفس): (بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في الرابع والأربعين بعد خمس المئة، بدار الحديث، ولله الحمد). 

١٨- وجاء في ص ٨٤ ، بآخر باب ما دُونَ المُوضّحة من الشَّجَاج) : (بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في الخامس والأربعين بعد خمس المئة، ولله الحمد).

١٩ - وجاء في ۸۷، بآخر (باب ما جاء في نقص البصر): (بلغ سماعهم والعَرْضُ في السادس والأربعين بعد خمس المئة، بالدار، والله الحمد). 

٢-وجاء في ص ۹۰ بآخر (باب دِيَة اليدين والرجلين والأصابع): بلغ سماعُهم والعَرْضُ في السابع والأربعين بعد خمس المئة، بالدار، ولله الحمد). 

٢١ ـ وجاء في ص ٩٦، (بأواسط باب ما جاء في جراح المرأة): (بلغ سماعهم والعَرْضُ في الثامن والأربعين بعد خمس المئة، بالدار، ولله الحمد). 

٢٢-وجاء في ص ۱۰۰، بآخر (باب ما جاء في كسر الذراع والساق): بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في التاسع والأربعين بعد خمس المئة، بالدار، ولله الحمد). 

٢٣-وجاء في ص ۱۰۳، بآخر باب دِيَةِ أهل الذمة): (بَلَغ سماعهم والعَرْضُ في المجلس المُوْفي خمسين بعد خمس المئة، بالدار، والله الحمد).

٢٤ ـ وجاء في ص ۱۰۸، بآخر (باب مَنْ في الدِّيوَانِ ومن ليس فيه من العاقِلَةِ سَوَاءٌ): (بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في الحادي والخمسين بعد خمس المئة، بالدار، والله الحمد).

٢٥ ـ وجاء في ص ۱۱۱، في وسط باب ما وَرَد في البئرُ جُبَارِ والمَعْدِنُ جبار): (بلغ سماعُهم والعَرْضُ في الثاني والخمسين بعد خمس المئة، بدار الحديث، ولله الحمد).

 ٢٦ ــ وجاء في ص ١١٥، بآخر باب دِيَة الجنين): (بَلَغ سماعهم والعَرْضُ في الثالث والخمسين بعد خمس المئة، بالدار، والله الحمد). 

۲۷ - وجاء في ص ۱۱۸ في كتاب القَسَامَة، بأوائل باب أصل القَسَامَةِ والبداية فيها . . . ) : (بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في الرابع والخمسين بعد خمس المئة، بالدار ولله الحمد. 

٢٨ ـ وجاء في ص ۱۲۲ في الباب نفسه : (بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في الخامس والخمسين بعد خمس المئة، بالدار، ولله الحمد).

٢٩- وجاء في ص ۱۲۷، بآخر (باب ما جاء في القتل بالقَسَامَة): (بلغ سماعهم والعَرْضُ في السادس والخمسين بعد خمس المئة، بدار الحديث، ولله الحمد). 

٣٠ -وجاء في ص ۱۳۰، بآخر باب (روى أبو داود في المراسيل ... ): (بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في السابع والخمسين بعد خمس المئة، بدار الحديث، ولله الحمد). 

وهكذا تتابعت إثباتات مجالس السماع، وتعيين كل مجلس منها، إلى آخر مجلس في هذا المجلد: (المجلس السابعَ عَشَرَ بعد ست المئة)، الذي جاء فيه في نسخة الحافظ ابن الصلاح بخطه رحمه الله تعالى كما قدَّمتُه ما يلي: (بلَغْتُ وبَلَغ سماعهم والعَرْضُ على الإتقان بالأصلين، في المجلس السابع عشر بعد سِت المئة، بدار الحديث الأشرفية، والله سبحانه الحمد الأتم، في الخامِسَ عَشَرَ أو السَّادِسَ عَشَرَ من جمادى الأولى سنة أربع وثلاثين وست مئة ). (انتهى).

ويبدو جلياً من هذه المجالس أنها كانت تَطُولُ وتَقصُرُ بحسب نشاط الشيخ الحافظ ابن الصلاح وفراغ وقتِهِ، أو بحسب ما يقع في المجلس أحياناً من مذاكرة يقتضيها المقروء، فتأخُذُ جانباً كبيراً من الوقت، فيقل المقروء ويقصر فلذلك جاء بعض المجالس في أقل من صفحتين وهو أقصرها، وجاء أطولها في ثماني صفحاتٍ وعشر صفحات، وأكثرها بين ذلك.

قال في الأم المنقول منها - وهي نسخة الحافظ ابن الصلاح ــ : سَمِعَ جميع هذا الكتاب ـ وهو المجلد الثامِنُ، من «السنن الكبير» للبيهقي ـ على الشيخ الإمام العالم العامل البارع الفاضل، الضابط المتقين، الحافظ المُفنن صدر الحفاظ، مفتي الشام، بقية السلف الصالح، تقي الدين أبي عمر و عثمان بن عبد الرحمن الشَّهْرَزُورِي النَّصْرِي الشافعي، أيده الله بطاعته، وأثابه الجنة برحمته بسَمَاعِهِ - منع للإسلام بطول بقائه ـ من الشيخ الزكي أبي بكرٍ أبي القاسم أبي الفتح منصور بن أبي المَعالي عبد المنعم بن أبي البركات عبد الله بن الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الصّاعِدي الفُرَاوِي بنيسابور، خيرها الله قال: أخبرنا الشيخ أبو المَعَالي محمد بن إسماعيل بن محمد الفارسي، قال: أخبرنا الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي الخُسْرُ وجَرْدِي رحمه الله.

(=يلاحظ أن هذا الشيخ له ثلاث كُنى: أبو بكر، وأبو القاسم، وأبو الفتح. قال الحافظ الذهبي في «سير أعلام النبلاء » ٤٩٤:٢١ هو: منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن محمد بن الفضل الشيخ الجليلُ العَدْلُ المسند، ابن مسندِ وقتِهِ أبي المعالي عبد المنعم، ابن المحدث أبي البركات عبد الله ابن فقيه الحرم أبي عبد الله، الصَّاعِدي الفُرَاوي ثم النيسابوري. ولد في سنة ٥٢٣ . سَمِعَ أباه وجده ، وأكثر عن جد أبيه، وعن عبد الجبار بن محمد الخواري، ومحمد بن إسماعيل الفارسي، ووجيه الشحامي، وطائفة. وحدث عنه ابنُ نُقطة، والزكي البرْزَالي، وأبو عمرو بن الصلاح، والسِّرَفُ المُرْسِي، والرضي بن البرهان، وعبد العزيز بن هلالة).

هذا ختام المجالس وتاريخُ خَتمِها في المجلد الثامن فقط، أما ختامها في آخر الكتاب ونهايته في المجلد العاشر، فقد جاء فيه ص ٣٤٦، في كتاب عتق أمهات الأولاد، في أواخر (باب الرَّجُلُ يَطَأُ امَتَهُ بالملكِ فَتَلِدُ له) ما يلي: (بَلَغ سماعُهم والعَرْضُ في السادس والخمسين بعد سبع المئة، بدار الحديث الأشْرَفِيَّةِ، رَحِمَهُ اللهُ، ولله الحمد). 

ثم جاء بعده مجلس الختام الأخير، فلم يُذكَرْ رقم تعدادِه، وهو المجلس ٧٥٧، وبه انتهت مجالس الكتاب كافة. وقد نقلت بآخر السماع في ص ١٤٠ ما جاء بآخر الكتاب بخط الحافظ ابن الصلاح، فانظره إذا شئت. 

وجاء في المجلد الثامن بعد هذا المجلس ٦١٧، الذي أثبته الحافظ ابن الصلاح هنا في نسخته، سَمَاع آخَرُ أُثبت على نسخة ابن الصلاح بعد ٤٠ سنة، عند الفراغ من قراءة المجلد وسماعه وهذا نصه: بلغ السيد الشريف عز الدين أيده الله تعالى سماعاً، بقراءته من أول كتاب السنن الكبير» إلى ها هنا ووافَقَ فراغه من ذلك الخامِسَ والعِشرين من جمادى الآخرة سنة أربع وسبعين وست مئة، في الميعاد الخامس والخمسين من هذا المجلد، فلله الحمد، بلغ سماع الجماعة حرسهم الله تعالى بجامع مِصرَ حَماها الله تعالى في الثاني والعشرين، ولله الحمد». انتهى. 

قال عبد الفتاح: وهذا سماع متأخر، حَصَلَ بعد وفاة الحافظ ابن الصلاح بإحدى وثلاثين سنة : فهو لا يَدخُلُ في سماع الكتاب على ابن الصلاح، ولذا ذكرته تعليقاً لانفصاله عن سماع ابن الصلاح وللتنبيه إلى ذلك لمن نظر في المجلد الثامن من «السنن الكبرى». 

وقد كان الشيخ ابن الصلاح في أثناء تحديثه بكتاب «السنن الكبرى للبيهقي، في دار الحديث الأشرفية قائماً بالتدريس أيضاً في المدرسة الرواحية، وفي المدرسة الشامية السنن الصغرى، كما تقدم في ترجمته. 

وقد أملى كتابه المعروف بمقدمة ابن الصلاح: «معرفة أنواع علم الحديث في خلال سَمَاع السنن الكبرى منه، أملاه في دار الحديث الأشرفية، بداً في إملائه في يوم الجمعة السابع عشر من رمضان سنة ٦٣٠، وفرغ من إملائه يوم الجمعة آخر المحرم من سنة ٦٣٤ . فكان الباعث على تأليفه قراءة «السنن الكبرى» وأجاز للحافظ عبد العظيم المنذري، وللفخر علي، وللشمس ابن خلكان وجماعة. ـ ووقع في «السير»: (ابن علان) وهو تحريف!

قال ابنُ نُقطة: كان شيخاً ثقة مكثراً صدوقاً، سمعتُ منه صحيح البخاري» بسماعه من وجيه الشحامي ومحمد بن إسماعيل الفارسي وعبد الوهاب بن شاه، و«صحيح مسلم، ومات سنة ٦٠٨. قال الذهبي : وحَجٌ، وحدث ببغداد مع والده رحمهما الله تعالى.

قال الحافظ الذهبي في «سير أعلام النبلاء»: ۹۳:۲۰، في ترجمته: «أبو المعالي الفارسي : الشيخ الثقة الجليل المسند، محمد بن إسماعيل بن محمد بن حسين، الفارسي ثم النيسابوري . ولد سنة ٤٤٨ . قال السمعاني في «التحبير» ٢: ۹۷ ثقةً مكثر، سَمِعَ «السنن الكبيره من أبي بكر البيهقي، وسَمِعَ منه أيضاً المدخل إلى «السُّنَن»، وسَمِعَ «صحيح البخاري من سعيد العيار، وسَمِعَ من أبي حامد الأزهري. 

وروى عنه ابن عساكر، والسمعاني، ومنصورُ بنُ الفُرَاوي، وإسماعيل بن علي بن حمك المُغِيني، والمؤيد الطوسي، وزينب بنت أبي القاسم الشعرية، وطائفة، وتوفي سنة ٥۳۹ رحمه الله تعالى 

 قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء»: ١٦٢:١٨ – ١٧٠ ، في ترجمته: هو الحافظ الثَّبْتُ الفقيه - الشافعي - شيخ الإسلام ، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرُ وجَرْدِي ، الخراساني. وبَيْهَقُ عِدَّةُ قُرَى من أعمال نيسابور على يومين منها. ولد في سنة ٣٨٤، وسَمِعَ وهو ابن خمس عشرة سنة من ... ـ وذكر خَلْقاً كثيراً من شيوخه. وبُورِك له في علمه، وصنف التصانيف النافعة، ولم يكن عنده «سنن النسائي، وسُنن ابن ماجه وجامع أبي عيسى الترمذي. وانقطع بقريته مقبلاً على الجمع والتأليف، فعَمِلَ السُّننَ الكبير» في عشر مجلدات، ليس لأحدٍ مثله، وألف ـ وذكر تأليفه الكثيرة التي زادت على العشرين كتاباً ثم أطال في ترجمته، ثم قال : قال إمام الحرمين أبو المعالي الجويني : ما من فقيه شافعي إلا وللشافعي - الإمام - عليه منة، إلا أبا بكر البيهقي فإن المنة له على الشافعي، لتصانيفه في نصرة مذهبه. 

قلتُ: القائل الذهبي - : أصاب أبو المعالي، هكذا هو. روى عنه أبو عبد الله محمد بن الفضل - جَدُّ والدِ منصور الفُراوي، وزاهر بن طاهر الشحامي، وأبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي، وعبد الجبار بن عبد الوهاب الدهان، ...، وطائفة سواهم. توفي سنة ٤٥٨ وعاش ٧٤ سنة رحمه الله تعالى .

بقراءة الشيخ [=قوله (بقراءة الشيخ) متعلق بقوله قبل أسطر : (سَمِعَ جميع هذا الكتاب ..... )]  الفقيه مجد الدين أبي عبد الله محمدِ بن محمد بن عمر بنِ الصفار الإسفرائيني:

۱ - علم الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد العطار الإشبيلي. 

٢-وشهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم الشافعي. 

٣ - وشَرَفُ الدين أحمد بن محمد بن عبد الله المَوْصِلي 

٤-وعماد الدين داود بن سليمان بن علي الحموي. 

٥- وكمال الدين إسحاق بن أحمدَ بنِ عثمان المَقْدِسِ .

٦ - ومُوفِّقُ الدين أبو الفتح نَصْرُ بنُ عِزّ الدولة بن عيسى الحَنَفِيُّ.

٧-وفخر الدين عُمر بن يحيى بن عُمَر الكَرَجِيُّ. 

٨-وزين الدين يحيى بن خليل بن عُمَر الصَّمْصَاطِيُّ. 

٩- وركن الدين محمدُ بنُ محمد الطوسي. 

١٠ ـ-ويوسف بن عبد الله بنِ رَجَاء. 

١١-والشيخ أبو الحسن علي بن حسن بن علي الحنبلي. 

١٢ - والشيخ محمد بن عبد الله بنِ اليَمَني. 

١٣-وشمس الدين أبو بكر بن عثمان بن عُبيد الحافظ الأنصاري البخاري. ما خلا عَلَمَ الدين علي بن أحمد بن العطار الإشبيلي المبدوء باسمه، فإنه حضر مجلس السماع، ونَسَخَ في بعضه. وآخرين من هؤلاء بقوات. وموفق الدين نَصْرَ بنَ عِزّ الدولة الحنفي، فاته - المجلس - الحادي والسبعون بعد خمس المئة 

. أ ـ ونَسَخَ ونامَ منهم: 

١٤ - زين الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن هارون بن محمد التغلبي، ما خلا المجلس الحادي والأربعين بعد خمس المئة، ومن المجلس المُؤفِي تسعين بعد خمس المئة إلى الخامس والتسعين ومن المجلس المُؤفِي ثمانين بعد خمس المئة إلى الحادي والتسعين بعد خمس المئة. 

١٥-وجمال الدين عبد المعطي بن عبد الكريم بن أبي المكارم المصري، ما خلا المجلس الثامن والثمانين، والسابع والثمانين بعد خمس المئة . 

١٦-والضياء محمد بن عبد الملك الأصلي، ما خلا المجلس الثاني والثلاثين، والثاني والسبعين، والسادس والثمانين بعد خمس المئة، والمجلس الثالث بعد ست المئة، والسابع بعد ست المئة. 

١٧-ومحمد بن عمر بن أبي بكر المَيُورْقِيُّ ، ما خلا المجلس الثالث والثلاثين، والخامس والثلاثين والثامن والتاسع والثلاثين بعد الخمس مئة. 

١٨-وعمر بن علي بن عبد الرحمن الصقلي، ما خلا المجلس الثامن والعشرين، والثالث والثلاثين بعد الخمس مئة، والسابع بعد ست المئة 

١٩ - وجمال الدين أبو الحسن علي بن أبي القاسم بن محمد اليَعْقُوبي، ما خلا المجلس السابع والثلاثين بعد الخمس مئة، والرابع والتسعين بعد خمس المئة. 

٢٠-وعز الدين أحمد بن هاشم بن أبي الفضل التَّفْلِيسِيُّ ما خلا المجلس الرابع والثلاثين والحادي والثمانين، والثامن والثمانين بعد خمس المئة. 

۲۱ - وتَامُ الدِّين محمدُ بنُ عَرَبْشَاهُ بن أبي بكر الهَمَذَانِيُّ، ما خلا المجلس السابع والأربعين والخامس والأربعين بعد الخمس مئة. 

۲۲ ـ ونجم الدين أبو بكر بن أبي بكر بن أبي القاسم البَعْلَبَكي، ما خلا المجلس الحادي والثلاثين والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثلاثين بعد الخمس مئة والتاسع والتسعين بعد الخمس.

٢٣- وفخر الدين عبد الرحمن بن يوسف بن محمد البَعْلَبَكي، ما خلا المجلس السابع والعشرين إلى الثامن والأربعين، بعد الخمس مئة. 

٢٤ ـ ومجد الدين أبو بكر بن علي بن أبي بكر بن سُرُورٍ المَقْدِسي، ما خلا المجلس الخامس والسادس والسابع والثامن والأربعين بعد الخمس مئة ، والموفي سبعين، والسابع والسبعين بعد الخمس مئة، والثامن والثمانين بعد الخمس مئة، والحادي والتسعين والسادس والتسعين بعد الخمس مئة. 

٢٥ ـ وعبد القادر بن عبد الحميد بن محمد المقدسي، ما خلا المجلس السادس والثامن والثلاثين بعد الخمس مئة ومن الخامس والأربعين إلى التاسع والأربعين بعد الخمس مئة ، والثالث والثامن والسبعين بعد خمس المئة، والتاسع والثمانين بعد خمس المئة، والثالث والتسعين، والمُوْفِي سِت المئة. 

٢٦ -وزين الدين عبد الدائم بن عمر بن نِعْمَة المَقْدِسِي، ما خلا المجلس الحادي والأربعين، بعد خمس المئة، والخامس والثمانين والثامن والثمانين بعد الخمس مئة. 

۲۷ - وشَرَفُ الدين بن أحمدُ بنُ زيد: أحمد المَقْدِسي، ما خلا المجلس الثامن والعشرين، والثالث والرابع والثلاثين، والحادي والأربعين، بعد خمس المئة، والرابع والثمانين بعد خمس المئة . 

٢٨- وجمال الدين محمدُ بنُ عبدِ الرحمن بن سَلَامة العَسْقَلانيُّ، ما خلا المجلس السابع والثلاثين بعد الخمس مئة، والثالث والتسعين بعد الخمس مئة. 

٢٩- وبرهان الدين إبراهيمُ بنُ سِبَاع بنِ ضِيَاء الفَزَارِيُّ، ما خلا المجلس الحادي والتسعين بعد الخمس مئة .

٣٠ - وأحمد بن سعيد بن أبي الغنائم البغدادي، والده الشريف الحسيني، ما خلا المجلس الحادي والثمانين بعد الخمس مئة. 

٣١ ـ وعفيف الدين أحمد بن علي بن عُمَر الهَمَدَاني، ما خلا المجلس الخامس

٣٢- وسعيد بن حسن بن إبراهيم الزرزاري، ما خلا المجلس الثاني والتسعين

٣٣ ــ وعفيف الدين يعقوب بن محمد بن خليل البُرْدِيُّ، ما خلا المجلس الثامن

٣٤- وإبراهيم بن أبي الحسن المُخَرِّمي، ما خلا المجلس الرابع والثلاثين، والسابع والثلاثين والخامس والأربعين، والتاسع والسبعين بعد ست المئة. والتسعين بعد خمس المئة. الخمس مئة. 

٣٥ - وشعيب بن محمد بن موسى السلمي الجيلي، ما خلا المجلس السابع والثامن والأربعين، والحادي والتسعين والحادي والسبعين بعد الخمس مئة. 

منهم: ب - وحَضَرَ مجلس السماع طائفة كانوا يَنْسَخُون حالةَ السَّماع. من نسخ في جميع مجالس السماع، ومنهم من نَسَخ في بعضها. فمنهم: 

٣٦ - صفي الدين يوسف بن موسى بن عبد الله العماري . 

٣٧- وناصر الدين محمد بن داود بن ياقوت الصَّارِف.

٣٨- والشيخ أبو العباس أحمد بن غانم بن عامر التونسي. 

٣٩ - وشَرَفُ الدين أبو محمد شَرْوَةُ بنُ عُمَر بنِ حُسَينُ القَزْوِيني، المدعو: شَرَفاً وشَرْوَةً أيضاً. بابن الحجام. 

٤٠ -ومحب الدين علي بن حَدِيد بن عُبيد السستي ـ كذا ـ المصري. 

٤١-والشيخ أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد اللخمي المعروف.

٤٢ ـ وأبو بكر بن علي بن المنير المصر أرياجي

 ٤٣ -وبرهان الدين إبراهيم بن هلال بن نجيم السويدي. 

٤٤- وجمال الدين يوسف بن إقبال بن سُلطان السلمي 

ت-وآخرون من هؤلاء بفَوَاتٍ، منهم: 

٤٥ - صفي الدين خليل بن أبي بكر بن محمد المَرَاغِيُّ، ما خلا المجلس الثاني والرابع والثلاثين، والثاني والثالث والسبعين، والثاني والثمانين بعد الخمس مئة. 

٤٦-وشمس الدين محمد بن أحمد بن أحمد بن عُمارة السرجي، ما خلا المجلس التاسع والعشرين بعد الخمس مئة. 

٤٧-والشيخ أبو محمد عبد الله بن مالك بن مرحب اللبلي، ما خلا المجلس - الثاني والتسعين بعد الخمس مئة. 

٤٨-ونور الدين علي بن أحمد بن علي الأوسِيُّ، ما خلا المجلس الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والستين بعد الخمس مئة.

٤٩- وشَرَفُ الدين أحمد بن رضوان بن إسماعيل المَوْصِلي ثم المَقْدِسِيُّ

٥٠-وصدر الدين عبد الملك بن عبد الوهاب بن الحسن بن عساكر، ما خلا المجلس السابع والعشرين بعد الخمس مئة، إلى المجلس الثالث والأربعين بعد الخمس مئة والحادي والثمانين بعد الخمس مئة، والمجلس الأول بعد ست المئة . ما خلا المجلس الثالث والسادس والتاسع والثلاثين بعد الخمس مئة، والثالث والأربعين بعد الخمس مئة، والثالث والثمانين بعد الخمس مئة، والخامس والخمسين بعد خمس مئةٍ أيضاً. 

٥١-وتمام الدين أبو نصر مُحمَّد بن عَرَبْشَاه بن أبي بكر الهمذاني، ما خلا المجلس السابع والثامن والأربعين بعد خمس المئة

٥٢-وعز الدين علي بن محمد بن محمد الأصفهاني، ما خلا المجلس الرابع والثلاثين . وجمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن سلامة العَسْقَلانيُّ، ما خلا المجلس السابع والثلاثين بعد الخمس مئة، والسابع والخمسين بعد الخمس مئة، والرابع والتسعين بعد خمس المئة

٥٣-وصدر الدين عبد الرحيم بن نَصْرٍ البَعْلَبَكي، ما خلا المجلس الثاني والثلاثين بعد الخمس مئة والرابع والثمانين بعد الخمس مئة . ونجم الدين داود بن عبد الرحمن بن عثمان بن أحمد المَرَاغِيُّ، ما خلا المجلس المُوفي أربعين بعد الخمس مئة.

٥٤- ونجم الدين إبراهيم بن يوسف بن عمر، المعروف والده بابن خطيب بيت الآبار، ما خلا المجلس السابع والثامن والعشرين، والثالث والخامس والسابع والثلاثين بعد الخمس مئة والخامس والخمسين بعد الخمس مئة، والحادي والثاني والسبعين بعد الخمس مئة، والثاني والثالث والستين بعد الخمس مئة. 

٥٥-وشرف الدين محمد بن علي بن أبي بكر الحنفي، ما خلا المجلس السابع والعشرين، والحادي والثلاثين والثالث والرابع والثلاثين بعد الخمس مئة، والخامس والسبعين بعد خمس المئة، والموفي ثمانين بعد الخمس مئة . 

٥٦-والشيخ أبو الثناء محمود بن ناصر بن عُبيد الله العَجَمِي، ما خلا من - المجلس السابع والعشرين إلى المُؤفِي ثلاثين بعد خمس المئة. 

و- وسَمِعَ هذا المجلد طائفة كانوا يتحدثون في بعض المجالس حالة السماع، منهم: 

٥٧ - علي بن موسى بن يوسف الأرْمَوِيُّ . 

٥٨-وعفيف الدين عبد الله بن رجاء بن فارس الحوراني الدمشقي.

 ٥٩ - وولَدُهُ يُوسُف 

٦٠- وأبو بكر بن الشيخ أحمد بن غانم التَّونُسِي. 

٦١-ومجد الدين عبد المنعم بن المظفر بن الحسن المصري. 

٦٢-ومحمد بن عبد الله بن محمد ا محمد اللخمي، المعروف والده بالحجام

 ج - وآخرون من هؤلاء بفَوَاتٍ، منهم: 

٦٣ - تاج الدين أبو بكر بن علي بن خليل الكُرْدِيُّ، ما خلا المجلس المُوْفِيَ أربعين، والسابع والسبعين بعد الخمس مئة. 

٦٤ - وجمال الدين أبو الحسن بن أبي الحسن بن أبي القاسم بن محمد اليَعْقُوبي، ما خلا المجلس السابع والثلاثين بعد الخمس مئة، ومن التاسع والأربعين إلى الحادي والخمسين بعد الخمس مئة، والمُوْفِي ستين بعد خمس المئة، والرابع والتسعين بعد خمس المئة. 

٦٥- وجمال الدين أحمد بن عُمَر بن رَشِيدٍ الصوَّافُ التِّكْرِيتي، ما خلا المجلس الثالث والثلاثين والسابع والأربعين، والثامن والأربعين بعد خمس المئة، والسادس والسبعين بعد خمس المئة.

٦٦ - وعِز الدين عُمرُ بن سعد بن غالب الإريلي، ما خلا المجلس الحادي والسبعين بعد خمس المئة، والسادس والتسعين بعد خمس المئة. 

٦٧-وفخر الدين عبد الله بن يوسف بن محمد البعلبكي، ما خلا المجلس الأول من المجلدِ إلى آخر السابع والثلاثين بعد خمس المئة، والسابع والثامن والأربعين بعد خمس المئة، والتاسع والخمسين بعد خمس المئة.

 ٦٨ - وصفي الدين إسحاق بن إبراهيم بن يحيى الفُراوِيُّ، ما خلا المجلس الثالث والرابع والثلاثين بعد خمس المئة والحادي والثاني والثمانين بعد الخمس مئة والرابع والخامس والسادس والتسعين بعد خمس المئة، والمُوفِي سِت المئة.

٦٩- وشمس الدين محمدُ بنُ إِلْيَاس بن أبي الفتح الآمدي، ما خلا المجلس الحادي والثلاثين والسابع والأربعين بعد الخمس مئة، والمجلس الأخير من هذا المجلد. 

ح- وسَمِعَ هذا المجلَّدَ طائفة كان النومُ يَعْتَرِيهم حالة السماع أحياناً، منهم: 

 ۷۱ - والشيخ يوسف بن أحمد بن ربيعة السافري. 

۷۲ - وسعيد بن أبي الغنائم البغدادي . 

۷۰ - رشيد الدين حسن بن محمد بن حسين الفارسي. 

خ - وآخرون من هؤلاء بفَوَاتٍ، منهم: 

۷۳ - الشيخ محمد بن باديس البوني، ما خلا المجلس التاسع والعشرين والحادي والثاني والثلاثين، والموفي أربعين. 

٧٤-وعبد العزيز بن أبي نصر بن سليمان المَوْصِلي، ما خلا المجلس الخامس والثلاثين.

٧٥- وأحمد بن تمام الصَّفّارُ الأعرَجُ ما خلا المجلس المُؤفِي ثلاثين بعد خمس المئة.

٧٦- وتقي الدين عبد الكريم بن عبد الملك بن أحمد السَّمَرْقَنْدِي، ما خلا الثالث والثلاثين بعد الخمس مئة والحادي والثمانين بعد خمس المئة، والخامس والتسعين بعد الخمس مئة..

٧٧-وسراج الدين عُمر بن أبي بكر بن محمد الترحرى ـ كذا، ما خلا المجلس الثاني والثلاثين والخامس والأربعين بعد الخمس مئة، والسادس والسابع والخمسين بعد الخمس مئة، والثالث والسادس والسبعين بعد الخمس مئة، والسابع والسبعين بعد خمس المئة. 

 ٧٨-وعبد العزيز بن أبي بكر بن عبدِ اللَّهِ الحروبي، ما خلا المجلس السابع والعشرين، والحادي والثالث والثلاثين والسابع والخامس والخمسين بعد الخمس مئة، والسابع والثمانين، والثاني والتسعين بعد خمس المئة.

 ۷۹ - ورَضِي الدين يوسف بن يحيى بن علي السلمي، ما خلا المجلس السابع والعشرين، والرابع والثلاثين والثامن والأربعين بعد الخمس مئة، والمجلس المُوْفي تسعين بعد الخمس مئة. 

٨٠-وخليفة بن مسعود بن محمد المربالي، ما خلا المجلس الرابع والأربعين بعد الخمس مئة.

۸۱ - وجمال الدين محمد بن إبراهيم بن محمد الإريلي، ما خلا المجلس الثامن والثلاثين بعد الخمس مئة. 

٨٢-والشيخ يوسف بن حسين بن عبد المعطي الصقلي، ما خلا المجلس كذا والثلاثين والثالث والسادس والثلاثين، والسابع والتاسع والثلاثين، والثالث والسادس والأربعين بعد خمس المئة، والمجلس الثالث بعد ست المئة.

٨٢- وأبو بكر بن الشيخ أحمد بن غانم التَّونُسِي . ومجد الدين عبد المنعم بن المظفر بن الحسن المصري. 

٨٣ - والشيخ أبو الحسين علي بن عبد الملك البغدادي، ما خلا المجلس الرابع والثلاثين بعد خمس المئة. وضح ذلك وثَبَت.

د- وحضر مجلس السماع طائفةٌ كانوا يَنْسَخون في بعض مجالس السماع وينامون ويتحدثون، ولهم فَوَاتٌ أيضاً، منهم:

٨٤ ـ جمال الدين علي بن محمد بن مبارك القَرْقَسِيُّ ، فَاتَهُ المجلسُ المُوْفِي أربعين، والثامن والأربعون بعد الخمس مئة، والثالث والسبعون، والثامن والسبعون بعد الخمس مئة والتاسع والثمانون بعد خمس المئة، والثاني والتسعون والسادس والتسعون بعد الخمس مئة، والمجلس الثالث بعد ست الميَّة. 

٨٥ - ونور الدولة علي بن عبد الواحد بن أبي الحسنِ بنِ الصَّيْقَل، فاتَهُ المجلس الثالث والرابع والخامس والثامن والتاسع والتسعون بعد الخمس مئة، وفاته المجلس المُؤفِي سِتّ المئة والسابعَ عَشَرَ بعد ست المئة. 

٨٦--وشَرَفُ الدين محمد بن علي بن أبي بكر الحنفي، فاته المجلس السابع والعشرون، والحادي والثلاثون، والثالث والرابع والثلاثون بعد الخمس مئة، والرابع والسبعون بعد الخمس مئة، والتاسع والسبعون بعد الخمس مئة 

٨٧-ونجم الدين إبراهيم بن يوسف بن عُمر بن خطيب بيتِ الآبار، فاتهُ المجلس السابع والعشرون والثامن والعشرون بعد خمس المئة، والثاني والثالث والثلاثون بعد خمس المئة، والخامس والثلاثون بعد الخمس مئة، والسابع والثلاثون بعد الخمس مئة، والثالث والخمسون بعد الخمس مئة، والحادي والثاني والسبعون بعد الخمس مئة، والثاني والثالث والثمانون بعد خمس المئة. 

٨٨-وتقي الدين أبو عبد الله محمدُ بنُ طَرْخَان بن أبي الحسن الحنبلي، فاتَهُ المجلس الخامس والثلاثون بعد الخمس مئة، والخامس والسابع والأربعون بعد الخمس مئة، والثالثُ والخامس والخمسون بعد خمس المئة، والسادس والتسعون بعد خمس المئة.

٨٩- وضياء الدين عيسى بنُ عُمَر بن عيسى الكُرْدِيُّ الكوددي الشافعي، فاته المجلس التاسع والعشرون بعد الخمس مئة، والثامن والأربعون بعد خمس المئة، والرابع والخمسون بعد خمس المئة، والسادس والسابع والستون بعد خمس المئة، والحادي والسبعون بعد الخمس مئة، والحادي والتسعون بعد الخمس مئة 

 ٩٠- وشَرَفُ الدين علي بن يوسف بن أبي الفضل الشريف الحُسَيْنِيُّ الحَنَفِيُّ، فاته المجلس الحادي والثلاثون، والثالث والرابع والخامس والثلاثون بعد خمس المئة، والرابع والخمسون والسابع والثامن والخمسون بعد الخمس مئة، والمجلس المُؤفِي سبعين، والسادس والسابع والسبعون بعد خمس المئة، والسادس والثمانون بعد خمس مئة، والمجلس الحادي بعد ست المئة 

٩١- والفقير عبد الله بن يوسف بن أبي الفوارس المَعْدِني الحنبلي، فاتَهُ المجلس السابع والستون بعد خمس المئة، والمجلس المُؤفِي سبعين بعد خمس المئة، والمجلس المُوْفِي ثمانين بعد الخمس مئة، والثامن والثمانون أيضاً. 

ذ -سَمِعَ هذا المجلد ثلاثة كان النوم يعتريهم أحياناً حالة السماع، وكانوا يتحدثون أحياناً، ولهم فوات، وهم: 

٩٢- صفي الدين أبو بكر بن تمام بن أبي الحسن بن محبور البَعْلَبَكي الشافعي، فاته المجلس السابع والعشرون بعد الخمس مئة، وهو المجلس الأول من هذا المجلد، والثامن والتاسع والمُوفِي ثلاثين بعد خمس المئة، والحادي والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثلاثون بعد الخمس مئة. 

٩٢-وصلاح الدين صالح ابنُ الشيخ الزاهد الورع: إبراهيم بن أحمد العَادِليُّ، وَفَاتَهُ المجلس التاسع والعشرون بعد خمس المئة، والمجلس الموفي ثلاثين، والحادي والثاني والثلاثون بعد خمس المئة، والرابع والثلاثون بعد خمس المئة، والرابع والأربعون بعد الخمس مئة، والثامن والأربعون بعد الخمس مئة والرابع والخامس والخمسون بعد الخمس مئة، والمجلس المُوْفِي ستين بعد الخمس مئة، والثاني والستون، والسادس والثمانون بعد الخمس مئة. 

٩٣- وأخوه تاج الدين أحمد ابن الشيخ إبراهيم الفارقي، فاته المجلس الثامن والعشرون بعد الخمس مئة ، والتاسع والعشرون - والمُوفِي ثلاثين بعد خمس المئة، والحادي والثاني والثالث والرابع والخامس والثلاثون بعد المئة، والرابع والأربعون بعد خمس المئة، والرابع والخمسون بعد المئة، والثاني والستون بعد الخمس مئة، والمجلس المُؤفِي ثمانين بعد الخمس مئة، والرابع والثمانون بعد الخمس مئة، والسابع والثمانون بعد الخمس مئة . وصح ذلك وثَبَتَ في تسعين مجلساً ، آخِرُها في يوم الخميس سادس عشر جُمادَى الأولى، من سنة أربع وثلاثين وستُ مِئَة ، بدار الحديثِ السُّلْطَانِيَّة المَلَكِيَّة الأشرفية، وفق الله سبحانه واقفها وغَفَر له. 

٩٤- وسَمِعَ مُثبِتُ الأسماءِ سَمَاعاً صحيحاً، من (باب دِيَة أهل الذمة) إلى آخر هذه المجلدةِ، العبد الفقير إلى رحمة ربه عبد الرحمن بن علي بن الفتح بن عبد الله الدمشقي الشافعي، المرتب بدار الحديث الأشرفية والنقيب بها، والخط له، عَفَا الله عنه ورَحِمَهُ 

(مثبت الأسماء) أو (مُثْبِتُ السماع) أو (كاتب) السماع) أو (كاتب الطباق) كلها بمعنى واحد، وهناك (كاتب الغَيْبَة)، وهذه كلمةً عنه وعن كتابة (الإجازة) أو (الطباق)، كتبها العلامة المؤرخ الأمين الشيخ محمد أحمد دهمان الدمشقي أمتع الله تعالى به، في مقدمته لكتاب القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية لابن طولون الدمشقي ٢١:١- ٢٢، من الطبعة الثانية بدمشق سنة ١٤٠١ . قال أحسن الله إليه: «في الأزمانِ المتأخرة : القرن الثامن والتاسع وما بعدهما، كان من نظام الواقفين والوقف ترسيمُ (كاتب الغَيبة)، وهو موظف أمين معروف بالاستقامة، يقوم بكتابة اسم من يتخلف عن حضور الدرس، ويُقدِّمُهُ إلى ناظر المدرسة أو الوقف أو نائبه ، فيَحْسِمُ عليه من راتبه بمقدار أيام غيابه إن رأى في ذلك مصلحة . 

وكاتبُ الغَيْبَة) أيضاً: من يقوم بكتابة أسماء الطلبة الذين حضروا بعض الأيام وغابوا بعضاً، عند قراءة كتاب مثل صحيح البخاري أو كتب الفقه أو غيرها من العلوم ليُسجل اليوم الذي تخلف الطالب فيه، ويُسجِّل الموضع من الكتاب الذي تخلف سماعه أو قراءته، فيكتب اسم الطالب، ويكتُبُ عنوان البابَ الذي فاته.

وجاء في آخر المجلد العاشر ص ٣٥٠ ما يلي: في آخر نسخة رامفُور تَمَّ الكتاب المبارك بحمد الله ومَنهِ وحُسنِ توفيقه، فالحمد لله على إعانته وتيسير نساختِه، وتسهيله، أحمده حمداً كثيراً على ذلك، فأسأل الله تعالى المغفرة والرضوان، وذلك يوم السبت الخامسَ عَشَرَ من شَهْرِ ذي الحجة المبارك، من سنة تسعَ عَشْرَة وثماني مئة ، برسم مولانا وبركتنا الإمام العالم العلامة، جمال الدين بركة المسلمين، وخَلَفِ السَّادَةِ الصالحين، نَفَع الله به: محمد بن أبي بكر بن صالح ، المشهور بابن الخياط ، متع الله بحياتِهِ ونَفَع ، آمین ثم آمين. \

وذلك على يد العبد الفقير المعترف بالذنوب والخطايا، الراجي رحمة ربه وغفرانه عن الزَّلَلِ والخَطايا: علي بن محمد بن حُضَير، غفر الله لكاتبه ولمالكه ولمن نَظَر إليه، ولمن طالع فيه، ولمن قابَلَهُ وتأملَهُ وأصلَحَ ما به من تصحيف، وعلى . . .أصلَحَهُ وجميع المسلمين برحمتِهِ ومَنْهِ وَكَرَمِه، والحمد الله أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً، وصلَّى الله على سيدنا محمد وآلِهِ خاتم النبيين وسلم تسليماً، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. نقلتُ خط العلامة الحافظ أبي عَمْرو تقي الدين بن الصلاح: بلغ سَمَاع الجماعة ـ بدار الحديث الأشرفية رَحِمَ اللهُ واقِفَها ـ وعَرْضُ هذه النسخة على الإتقان من أولها إلى آخرها، بأصلين: 

أحدهما أصل الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن علي، المعروف بابن عساكر رحمه الله، الجَدِيدُ المُقابَلُ، وفيه: رِوَايَتُهُ للكتاب، كان عَنْ أبي القاسم زاهر بن طاهر الشَّحْامي، عن مُصَنِّفه، و: رِوَايَةُ وَلَدِهِ أَبي محمد القاسم، عن زاهر وأبي المعالي محمد بن إسماعيل، الفارسي إجازة، عن المصنف، وهو أصل ،معتمد، وعلامة ما كان منه في هذه النسخة (ص). 

والثاني أصل أبي المواهب الحسن بن هبة الله بنِ صَصْرَى، وفيه سَمَاعُهُ على الحافظ أبي القاسم، وذكرُ مُعَارَضَتِهِ إياه، لا أدري أبأصل الحافظ، أو بأصل أصلِهِ ؟ وعلامة ما كان منه في هذه النسخة (خ ر). 

وكان الفراغ من سَمَاعِهم للكتاب مني ، ومِن عَرْض هذه النسخة: يوم الاثنين الثامن عشر من شهر ربيع الأول، سنة خمس وثلاثين وست مئة بدمشق -حَرَسَها اللهُ وسائر بلاد الإسلام وأهله، وهو عبد الرحمن بن عثمان المعروف بابن الصلاح، غفر الله له ولهم آمين. 

ونقلتُ من خَط العلامة قاضي القضاة تقي الدين محمدِ بنِ الحسين بن خَط عثمان بن رزين، ما نصه: وجدت بخط الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المصنف رحمه الله ورضي عنه، في نسخة الأصل التي بخطه، في آخر الكتاب، ما صورته : فرغت منه بحمد الله ومَنه يومَ الاثنين الثاني عشر من جمادى الآخرة، سنةَ اثنتين وثلاثين وأربع مئة، والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين حمداً يُوافِي نِعَمَهُ ويُكافىءُ مَزِيدَهُ كما يُحِبُّ ويَرضى، وصَلَواتُه على سيدنا محمد نبيه وعبده، وعلى آلِهِ وذُرِّيَّتِه، وأزواجه وأهل بيته ، وعلى إخوانه من النبيين والمرسلين، والملائكة المقربين، وعلى الأولياء والصالحين، وسلامه عليهم أجمعين . وبعد فقد يسر لنا الله إتمامَ مُقابلة هذا الكتاب المبارك، من أوله إلى آخره، وتصحيحه، علَى بَذْلِ الوُسْع في الإتقان، وذلك على أصله المنقول، وهو أصل الشيخ الإمام تقي الدين ابن الصلاح، الذي بخط عبد الجليل بن عبد الجبار بن عبد الواسع الأبْهَرِي، كتبه للشيخ تقي الدين سوى المجلدة السابعة فهي قديمة . ولم أغادر مما في الأصل من الرواياتِ والطَّرَرِ وَضَبْطِ المُشْكِل والمشتبِهِ شيئاً بحمد الله. 

وما نقلته من ذلك من خَطَّ الحافظ أبي عَمْرِو بنِ الصلاح عَزَوْتُه إِليه ، أو أعلمتُ عليه (ع)، وما كان مضبوطاً بوجهين، أو عليه (كذا)، أو من اختلافِ رواية (ص) و (خ)، فهو كله من خطه ، وكذلك كلُّ ضَبْطِ لما يَلْتَبِسُ ويُشكل فليس إلا من خطه، إلا ما صَرَّحتُ به، وإلا قليلاً أَهْمَلَ ضبطه، ورَجَعْتُ فيه إلى قول أئمة هذا الشأن في الأسماء.

وما كان عليه من خَطَّ المؤلف، أو بخطه، المؤلف، فهو من خط الشيخ تقي الدين ابن رزين أحَدٍ سامعي الكتاب على الشيخ تقي ابن الصلاح، فإنه ظفر بنسخة المصنف، فأثبَتَ ما وجده بخطه مغايراً لما في أصل الشيخ تقي الدين، وقد يكون شيء من هذا القبيل بخط غيره، وأرجو أن هذا الأصل قد صار عُمْدَةً ووثيقةً لمن اعتمد عليه واستَوثَقَ إن شاء الله تعالى. 

وأسأله بكَرَمِ وَجهِهِ وعِزّ جَلَالِهِ أَن يُصلِّي على نبيه محمد، ويَجْزِيَهُ عن أُمَّتِهِ أفضَلَ جَزَاء المرسلين، وأن يجزي خيراً: علماءنا ومشايخ ديننا الذين نقلوا السُّنَن، ومَشَوْا مِن الحقِّ على سَنَن ويرحمهم ويرحمنا ببركتهم، وينفعنا بكتابه وسُنَّة نبيه، ويتقبل سَعْيَنا، ولا يُخيب رجاءنا ، فهو الجواد الكريم، كثير العطاء، والمبتدىء بالنعم على غير استحقاق ربَّنَا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رحمةً وَهَيِّىء لنا مِن أمرِنَا رَشَداً. وتقبل منا إنك أنت السميع العليم، واغفر لنا فإنك أنت الغفور الرحيم.

الفقير إلى الله تعالى محمد بن أبي بكر ابن الخياط الشافعي، تاب الله عليه، وغفر لوالديه ولمشايخه وإخوانه والمحبيه وشَانِئيه وجميع المسلمين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصَحٌ ذلك في صبيحة يوم الأحد سادس عَشْرَيْ رمضان سنة ٨٤٤ بَتَعِزُّ حَرَسَها الله

قال عبد الفتاح : انتهى ما أُثبت في آخر المجلد العاشر، وإنما أثبته هنا لما جاء فيه من ذكر عناية الحافظ ابن الصلاح بنسختِهِ ضبطاً وإتقاناً ومُقابلة، ولذكرِهِ كلمة في ختام هذا السماع : يلحظ الناظر في هذا السماع الجامع لهؤلاء الأفاضل الأعلام المحدثين : الأصلين اللذين قابل نسخته بهما.

أنه قد اجتمع فيه علماء ومحدثون من مختلف جَنَبَاتِ أرض الإسلام، المشرقي والمغربي والجنوبي والشمالي، فإذا لاحظنا الأسماء المنسوبة فيه إلى البلدان والأماكن، رأينا فيها – بالنظر إلى ظاهر النسبة المذكورة ـ العالم الإشبيلي، والموصلي، والكرخي، والحموي، والمَقْدِسي، والطوسي، واليَمَني، والبخاري، والمصري، والميورقي: المغربي، والصقلي، والتفليسي: الروسي. ورأينا : الهمذاني، والبَعْلَبكي، والعَسْقَلاني، والبغدادي، والمُحرمي، والجيلي، والتونسي، والقزويني، والمراغي، واللبلي: المغربي، والأصفهاني، والآباري، والدمشقي، والاريلي، والفُرَاوي، والتكريتي، والآمدي، والبوني، والقَرْقَسِي، والسِّمَرْقَنْدِي ، و ... ، و ... ، وغيرهم.

وهذا جمع مبارك نادرُ المثال تقاطر فيه هؤلاء العلماء من مختلف البقاع، إلى مجلس مُحَدِّثِ زمانه، وإمام السُّنَّةِ وعلومها في أوانه : الحافظ ابن الصلاح، فقد كان ــ بما آتاه الله من مزايا ومواهب نادرة - يَجْمَعَ الفضائل، وموثل الأعلام الأماثل، رحمة الله تعالى عليه وعليهم أجمعين.

إن من ينظر في مجالس السماع هذه وأمثالها، لتتملكه الدهشة، ويستولي عليه العجب، مما كانت عليه هذه المجالس المباركة من دِقَّةٍ ونظام وأمانة، في تسجيل الرجال الرواة الذين حضروا للاستماع وتلقي الحديث الشريف، من بلادٍ متباعدة، وأجناس متعدّدة، وألوان مختلفة، وألسنة متباينة، في تقييد أحوالهم وأوضاعهم وهيآتهم أثناء السماع، مع تحديد كل مجلس وتأريخه وذكر مكان السماع بآخر الكتاب. فهذا يسمعُ ما يُقرأ على الشيخ ولكن تأخُذُهُ سِنَةٌ من النوم، وهذا يسمع ويتشاغَلُ أحياناً بالتحدث مع زميله وينام وهذا يسمع ولا ينسخ ، وهذا يسمع وينسخ ، وهذا نَسَخ ونام، وهذا نَسَخَ ونامَ ،وتحدَّث، وهذا نسخ في جميع مجالس السماع، وهذا نَسَخ في بعضها. وهذا حضر مجالس السماع بفَوَاتٍ ما خلا المجلس الحادي والأربعين بعد خمس المئة، وهذا حَضَر مجالس السماع ما خلا المجلس الثامن والعشرين، والثالث والثلاثين بعد الخمس مئة، والسابع بعد ست المئة. وهذا يسمع ويُحضِرُ معه ولَدَهُ ليَسمع الحديث من صغره، ويُسجل اسمه في تَحْضَرِ السماع مع المحدثين. 

ويقوم على ضبط هذه المجالس، وإحصاء أسماء الحاضرين، وتقييد حركاتهم وسكناتهم وأحوالهم : شيخ أمينٌ عَدْلٌ حاذِقٌ نبيه، يُسمى (مُثبِتَ السماع) أو (كاتب الغَيْبَة)، ويُقدِّمُ بعد انتهاء المجلس وانتهاء الكتاب ما أثبته من أحوال الطلبة في السماع إلى الشيخ المحدث - وهو هنا : الإمام ابن الصلاح ، فيُوقع عليه الشيخ بخط يده وكتابة اسمه بآخره، ليكون هذا السماع بتوقيع الشيخ المُحدِّثِ المُسْمِع وثيقةً هامة في تقويم الرجال الرواة الذين سَمِعُوا الكتاب وإنزالهم منازلهم من قوة الضبط والإتقان والرواية . إنها العناية البالغة، والدِّقَةُ المتناهية، في ضَبْطِ العلم ونقله من الأسلافِ إلى الأخلاف، بالطُّرق الضابطةِ المُتاحة في ذلك العصر قبل أكثر من ٧٥٠ سنة، لا سيما نقل الحديث الشريف، نقلاً دقيقاً كلَّ الدقة، أميناً كل الأمانة، نقياً لا تَشُوبُهُ شائبة من شك أو لَبْس . فهل بلغَتْ أُمَّةٌ في تاريخ الإنسانية هذا الشأوَ العالي، الذي بلغته الأمة الإسلامية، من الدقة والأمانة والإخلاص والصدق

في نقل تراثها وحفظه وصيانته وتبليغه للناس؟!! وإنما كان حرصهم على السَّماع كل الحرص، لأن قراءة الكتب ـ أو سَمَاعَ الأشرطة المسجلَةِ اليوم - من غير مُعلم أو موقف، لا تُعطي المعرفة الصحيحة الكاملة، ولا تفيد العلم النَّقِيُّ المضبوط ،القويم ، فهي مُعِينَةٌ لا مُعَلِّمة، ومذكرة لا مُقَومَة، ولهذا قالوا : من كان شيخه الكتاب كان خطوه أكثر من الصواب، لأن التلقي من الكتب تسود فيه المتابعة، وقد قال الخليفة المأمون العباسي: العلم فانظر كيف ذكر اسم الكتاب، وذكر معه أنه حازه ولكن بدون سماع من شيوخه إلى المؤلف، وهذا يشعر بأهمية السماع جداً، لأن ثقته بمضمون الكتاب وضبطه ضعيفة إذ لم يتلقه ولم يسمعه من مؤلفه أو شيخ اتصل سماعه له بمؤلفه . هذا إلى جانب حرمان كسب القدوة الحسنة الصالحة بالمُشَامَّةِ والمُجالسة والمذاكرة والمشاهدة، التي تُجَسِّمُ الفضائل، وتَغرِسُ التأسِيَ بها وتُحببهُ : لقد كان لكم في رسولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) على المناقشة أثبَتُ ـ وأصَحُ وأَجْلَى وأنقى . منه على المتابعة.

ومن أجل هذا كانوا ينبهون على الكتاب الذي تلقوه بالسماع، والكتاب الذي ليس لهم به سماع، لكبير المفارقة بين الحالين جداً، فهذا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري يقول في كتابه «معرفة علوم الحديث: النوع الثاني والعشرون من علوم الحديث: معرفة الألفاظ الغريبة في المتون، وهذا علم قد تكلم فيه جماعة من أتباع التابعين، ، فأول من صنف الغريب في الإسلام النضر بن شميل له فيه كتاب، هو عندنا بلا سماع، ثم صنف فيه أبو عبيد القاسم بن سلام كتابه الكبير الذي أخبرناه محمد بن محمد بن الحسن الكارزي . ، فشأن (السماع) عندهم شأن عظيم، وله لديهم موقع جسيم ، عليه كل الحرص، واعتنوا بحفظه وصيانتِهِ كلَّ العناية، لأنه بمنزلة الشهادة بسماع الكتاب من مؤلفه أو ممن: تلقاه . ولذا ألزموا مَنْ كان لديه سماعٌ مشترك بينه وبين زميله ومُشارِكِهِ في التلقي

عن الشيخ، الزموه بأنْ يُمكِّنَ مُشاركَهُ من استعارة الكتاب المسموع لهما، ونقل السماع الذي له فيه ، وحَظَرُوا عليه مَنْعَهُ (السماع) عن صاحبه، حتى وصل هذا التمسك بالسماع بين بعض المشتركين فيه - إذا منعه صاحبه إلى ساحة القضاء، فصدرَتْ أقضية تُلزِمُ مالك الكتاب بإعارة نسخته المسموعة لمشاركه في سماعها، وإليك بعض النصوص في ذلك: قال الإمام الحافظ ابن الصلاح في مقدمته، في آخر (النوع الخامس والعشرين في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده): إن من ثبت سماع غيرِهِ في كتابه فقبيح به كتمانه إياه، ومَنْعُهُ من نقل سماعه، ومن نسخ الكتاب، وإذا أعاره إياه فلا يُبطىء به.

روينا عن الزهري أنه قال : إياك وغُلُولَ الكتب. قيل له : وما غُلُولُ الكتب؟ قال: حَبْسُها عن أصحابها. وروينا عن الفُضَيل بن عياض رضي الله عنه أنه قال : ليس من فعال أهل الورع ولا من فعال العلماء أن يأخذ سماع رجل فيحبسه عنه، ومن فعل ذلك فقد ظَلَمَ نفسه . فإن منعه إياه فقد رُوِّينا أن رجلاً ادعى على رجل بالكوفة سماعاً منعه إياه، فتحاكما إلى قاضيها حفص بن غياث فقال لصاحب الكتاب : أخرج إلينا ، فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك الزمناك، وما كان بخطه أعفيناك منه . قال ابنُ خَلاد - هو القاضي الحَسنُ بن عبد الرحمن الرَّامَهُرْمُزِيُّ ، صاحب كتاب «المحدث الفاصل» فيه (۲) : سألت أبا عبد الله الزبيري عن هذا، فقال: لا يجيء في هذا الباب حكم أحسَنُ من هذا، لأنَّ خط صاحب الكتاب دال على رضاه باستماع صاحبه معه . وقال غيره : لَيْسَ بشيء . وروى الخطيب الحافظ أبو بكر، في كتابه الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع»، قال: حُدِّثْتُ، قال: حُدِّثْتُ عن القاضي أبي الحسن علي بن الحسن الجراحي، قال أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة بن الصلت، قال: رأيت رجلاً قدم رجلاً إلى إسماعيل بن إسحاق القاضي، فادعى عليه أن له سماعاً في الحديث في كتابه، وأنه قد أب أن يُعيره، فسأل إسماعيل المدعى عليه، فصدقه فقال: له في كتابي سماعٌ ، ولستُ أُعيره، فَأَطرَقَ إسماعيلُ ثم رفع رأسَهُ مَلِيّاً، إلى المدَّعَى عليه، فقال له: عافاك الله، إن كان سماعه في كتابك بخطك فيلزمك أن تُعيره، وإن كان سماعُهُ في كتابك بخط غيرك، فأنت أعلم . - قال: سماعُهُ في كتابي بخطي، ولكنه يُبطىء برده علي، فقال: أخوك في الدين أحب أن تُعيره، وأقبل على الرجل فقال : إذا أعارك شيئاً فلا تبطىء به .

 قلت -القائل الإمام ابن الصلاح-: حفص بن غياث: معدود في الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة، وأبو عبد الله الزبيري من أئمة أصحاب الشافعي، وإسماعيل بن إسحاق لسان أصحاب مالك وإمامهم، وقد تعاضدت أقوالهم في ذلك، ويُرجعُ حاصلها إلى أن سماعَ غيره إذا ثبت في كتابه برضاه، فيلزمه إعارَتُهُ إياه . وقد كان لا يَبِينُ لي وجههُ ، ثمَّ وجَهتُهُ بأنَّ ذلك بمنزلة شهادة له عنده، فعليه أداؤها بما حَوَتْهُ وإن كان فيه بَذْلُ مالِه ، كما يَلْزَمُ متحمل الشهادةِ أداؤها وإن كان فيه بذل نفسه بالسعي إلى مجلس الحكم لأدائها، والله تعالى أعلم». انتهى. 

قال القاضي عياض في كتابه «الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وآداب السماع»، في (بابٌ جامع لآثار مفيدة، وآداب حميدة)، بعد أن ساق هذين الخبرين : عن حفص بن غياث وعن إسماعيل بن إسحاق، وبعد أن ذكر نقل ابن خلاد استحسان أبي عبد الله الزُّبَيري لهذا الحكم، وقول ابن خلاد بعده: «وقال غيره : ليس بشيء

ويتجلي للقارىء من هذه الوقائع والأقضية قيمة (السماع ) العلمية، فإنَّ السماع شهادة صادقة، تمثلُ الكلمة العلمية المنقولة: توثيقاً وتحقيقاً، وفهماً وضبطاً، وتحملاً وأداءً. وإذا كانت الأسانيد أنساب الكتب، فالسماعات هي البينات الناطقة وشهادات العدول الثقات لها، فلذا كان الحرص عليها شديداً، وتدخل القضاء في الحكم فيها كما علمت. هذا الذي قدَّمتُه لك أيها القارىء الكريم : تكون قد وقفت على نموذج من عناية هذه الأمة المحمدية ومحدثيها، بنقل السنة المطهرة الشريفة بالإسناد، وتُدرك كيف حَفِظَ اللَّهُ تعالى : الذكر العظيم والسُّنَّةَ المطهرة : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وإِنَّا له لَحَافِظون). والحمد لله رب العالمين

_______________________________

فوائد من الكتاب:

١- جاء في حديث أنس مرفوعاً عند مسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو قال لجاره ما يحب لنفسه).

قال ابن حجر: «والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والأخروية، وتُخرِجُ المنهيات، لأن اسم الخير لا يتناولها. والمحبة إرادة ما يعتقده خيراً. قال النووي: المحبة الميل إلى ما يوافق المحب وقد تكون بَحَواسه كحُسنِ الصورة أو بفعله إما لذاته كالفضل والكمال، وإما لإحسانه كجَلْبٍ نفع أو دفع ضَرَر. انتهى ملخصاً. والمراد بالميل هنا: الاختياري، دون الطبيعي والقسري». انتهى كلام الحافظ ابن حجر. 

وقال العلامة القسطلاني في إرشاد الساري» ٩٦:١، ويحتمل أن يكون قوله: (لأخيه)، شاملاً للذمي أيضاً بأن يُحِبُّ له الإسلام». انتهى. 

وقال العلامة ابن حجر الهيتمي في الفتح المبين بشرح الأربعين ص ١٤٦ الظاهر أن التعبير بالأخ هنا جَرَى على الغالب، لأنه ينبغي لكل مسلم أن يُحبُّ للكافر الإسلام وما يتفرع عليه من الكمالات».

٢-وقد تفنن العرب وفرقوا في تسمية الطعام بحسب السبب الداعي له، على اثني عَشَرَ اسماً، فقال بعض الفضلاء ناظماً لها: 

أَسَامِي الطعام اثنانِ مِن بعدِ عشرة.. ساسردها مقرونة ببيان 

وليمة عُرْس ثم خُرْسُ وِلادةٍ.. عقيقة مولود وكيرة باني 

وَضِيْمَةُ ذي موت نقيعة قادم .. عذيرة أو إعذار يوم ختان 

ومأدبة الخلان لا سبب لها.. جذاقُ صَغِير يومَ خَتُم قُرَانِ 

وعاشرها في النظم تحفة زائر.. قرى الضيف، مع نُزِّل له بقرانِ

انتهى من النكت الوفية بما في شرح الألفية للحافظ البقاعي (مخطوط) من الورقة ٨٣، وقد شرحها بما يصلح أن يكون رسالة لطيفة مستقلة. 

وقال: ومعنى قوله: (لا سَبَب لها) أنها غير مقيدة بسبب دون سبب لا بمعنى أنها مقيدة بنفي السبب، فهي أعم الكل، أي (الماذَبَة) الاسم العام لجميع الطعام المدعو إليه، وهي بضم الدال وفتحها. وقال في «القاموس»: الوليمة طعامُ العُرْس، أو كل طعام صُنِعَ لدعوة وغيرها. وأَوْلَمَ: صَنَعَها». انتهى كلام الحافظ البقاعي.

٣-وبعد فنحن الآن أمامَ عَشَرة مجلداتٍ كبارٍ ضخام، هي كتاب «السُّنَنُ الكبرى» للإمام الحافظ الجليل أبي بكر أحمد بن الحسين علي النيسابوري البيهقي الشافعي، المولود سنة ٣٨٤، والمتوفى سنة ٤٥٨ رحمه الله تعالى ورضي عنه، وجزاه عن السنة والدين والفقه والإسلام خير الجزاء. 

وهذه المجلداتُ العَشَرَة في هذه النسخة المطبوعة، رواها الإمام الحافظ التقي النقي المحدث الناقد البصير، تقي الدين أبو عمرو عثمان بن صلاح الدين عبد الرحمن بن عثمان الشَّهْرَزُورِي الشَّرَحَانِي المَوْصِلي ثم الدمشقي الكُرْدِيُّ الشافعي، المولود سنة ٥٧٧، والمتوفى سنة ٦٤٣ رحمه الله تعالى ورضي عنه، بالإسناد إلى مؤلّفها ، فتَتَّخِذُ منها دَرْساً لصورةِ السَّمَاعِ الذي نُقِلَتْ به وكان عليه المحدثون، فإنها صورة صادقة جامعة، تستحق الدرس والاعتناء. 

قلت: كتاب السنن الكبرى للبيهقي أحد دواوين الإسلام، ومنزلته رفيعة القَدْرِ جداً، قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء» ۱۹۳:۱۸، في ترجمة الإمام ابن حزم: قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام - وكان أحَدَ المجتهدين: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل (المحلى) لابن حزم، وكتابِ (المغني) للشيخ موفق الدين ابنِ قدامة الحنبلي.

قلت: -القائل الذهبي: لقد صَدَق الشيخ عز الدين وثالثها: (السنن الكبرى) للبيهقي، ورابعها: (التمهيد) لابن عبد البَرِّ. فمن حَصل هذه الدواوين، وكان من أذكياء المُفْتِين، وأدمَنَ المطالعة فيها، فهو العالم حقاً». انتهى. 

قلت: وكتاب ابن حزم سماه الحافظ الذهبي في ترجمته ١٩٤:١٨ باسم (المحلى في شرح المُجَلَّى بالحجج والآثار. وهي ترجمةً صحيحةً عَذبة.

٤-(تتمة) لِشَرْح بيتٍ من الشعرِ تقدم ذكره

ذكرت تعليقاً فيما تقدم ص ۱۲۳، بيتاً من الشعر للأعشى أبي بصير، وهو: 

شَتانَ ما يَوْمِي على كُوْرِها .. ويَوْمُ حَيان أخي جابر

- وأحلت القارىء إلى شرح البيت وبيان معناه إلى هذا المكان، ودعاني إلى شرحه غموض معناه ـ من حيث الاستشهاد به ـ على بعض طلبة العلم، فأردت إيضاحه هنا، ليفهم وجه الاستشهاد به. 

هذا البيتُ لأعشى بكر، ويقال له أيضاً أعشى قيس، وكلاهما من أجداده، ويقال له : الأعشى الكبير والأكبر، وهو أشهَرُ من وُصِفَ بالأعشى، أبو بصير ميمون بن قيس بن جَنْدَل البَكْرِيُّ النَّجْدِيُّ، من قرية منفوحة التي دَخلَتْ في مدينة الرياض الآن، الشاعر الجاهلي، ولقبَ بصَاجَةِ العَرَب لجودة شعرِهِ ولأنه يُتغنى به، وكان أعشى العينين فلقب بالأعشى، وهو الذي لا يُبصر ليلاً ويُبصِيرُ نهاراً، وكُني بأبي بصير تفاؤلاً له بشفاء بصره، وكان له ولد اسمه بصير أيضاً، كان يقوده في سوق عُكاظ، مات سنة ٧ من الهجرة، ولم يُسلم. 

والبيت من بحر السريع، من قصيدة له في ديوانه» ص ٩٢ ـ ٩٦ من طبعة صادر ببيروت، في ستين بيتاً، يهجو بها الشاعر علقمة بن عُلَاثة، ويمدح الشاعر عامر بن الطفيل، في المُنَافَرة التي جَرَتْ بينهما. 

وهذا البيتُ من شواهد النحو، استشهد به الإمام ابن هشام الأنصاري النحوي، في كتابه «شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب»، في (باب الأسماء التي تعمل عمل الأفعال)، السادس منها : اسم الفعل (شَانَ)، اسم فعل ماض، بمعنى افترق وتباعَدَ وتباين 

و(الكُورُ) بضم الكاف وسكون الواو، بعدها راء مهملة : الرِّحْلُ الذي يُوضَعُ على الناقة ليُركَبَ عليه. و(يَوْمِي) و (يَوْمُ حَيَّان) بفتح الياء المثناة من تحت، بعدها وأوثم میم.

و(ما) في قوله: (ما يَوْمِي زائدة و (يَوْمِي) فاعل ۳۲۲ ووقع في أكثر طبعاتِ «شرح الشذور غير طبعاتِ الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله تعالى، وفي كثير من الكتب غيره  (ما نومي) و(نَوْمُ حَيَّان)، بالنون بدلاً من الياء، من (النوم) ضِد اليقظة، وهو تحريف لا ريب فيه، وإن أقرهُ وجَوْزَه بعضُهم، كالشيخ عبادة في حاشيته على شرح شذور الذهب ۲: ۲۳۱، من طبعة الوهبية سنة ١٢٩٢، وكالشيخ عبد المتعال الصعيدي في تعليقه على «شرح الشذور» ص من طبعة صُبيح سنة ١٣٨٥، وغيرهما. وهو في طبعاتِ «شرح الشذور» بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد الشاهد ٢١٤. 

ومعنى البيت: يَذكُرُ الشاعرُ المُفَارَقَةَ الكبيرة بين يومِهِ الذي يقضيه على كُورِ الناقة، تتقلقل به في شمس الصحاري في سَفَرٍ ،وتعب ويوم حَيَّان أخي جابر الذي يقضيه في قصْرِهِ المنيع الرفيع في شرب ولهو وطرب، فهما يومان مختلفان شتان ما هما. 

هذا ما فهمته من معنى البيت، ولكن الشراح جعلوا اليومين كليهما للشاعر نفسه، يُفاضل بينهما، مع أن اليوم الثاني مضاف إلى حَيَّان أخي جابر)، فجعلوه للأعشى عند حيان. وما أدري لماذا كان هذا منهم؟ وليس في الأبيات ما يَشْهَدُ له. 

قال الإمام أبو محمد عبد الله بن السِّيْد البَطَلْيَوْسِي الأندلسي رحمه الله تعالى ـــ ولد سنة ٤٤٤ ومات سنة ٥٢١ ـ، في «الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، ٢٤٣:٣ «البيتُ لأعشى بكر، وحيان وجابر ـ ابنا عُميرة - رجلان من بني حنيفة، وكان حَيَّانُ نديماً للأعشى. يقول: يَوْمِي على رَحْلِ الناقةِ، ويَوْمِي مع حَيَّانَ أخي جابر مختلفان لا يستويان، لأن أحدهما يومُ سَفَرٍ وتعب، والثاني يوم لهو وطرب، وبعده: 

أرمي بها البيدَ إِذْ هَجْرَتْ .. وأنت بين القَرْوِ والعَاصر». انتهى. 

وقال الإمام أبو منصور موهوب بن أحمد الجواليقي البغدادي رحمه الله تعالى ـ ولد سنة ٤٦٦ ومات سنة ٥٤٠ ـ، في «شرح أدب الكاتب» ٢٩٤ ، ما يلي: 

وقد أُسَلِّي الهم حين .. اعتَرَى بجسرَةٍ دَوْسَرة عاقر

شتان ما يَوْمِي على .. كُورِها ويوم حيان أخي جابر 

الجَسْرَةُ: العظيمة من النوق، والدَّوْسَرَةُ مِثلُها. والعاقِرُ: التي لم تحمل، وذلك أصلَبُ لها. يقول: أُسَلِّي الهم بركُوبِ ناقةٍ هذه صفتها. 

ثم قال: شَتَانَ ما يَوْمِي على كُورِها. والكُوْرُ: الرِّحْلُ بأداتِه. وحَيانُ رجل من بني حنيفة، كان يُنادِمُ الأعشى، وله أخ يقال له: جابر. يقول: إِنَّ يَوْمِي في الرَّحِيلِ والركوب على كُورِ هذه الناقة، 

ليس مِثلَ يَوْمِي مع حَيَّانَ وشُربنا ونعيمنا، أي هذا مفترق. وحَيَّانُ كان خليلاً للأعشى، ولم يكن جابرٌ مِثلَه، فغَضِبَ - حَيَّانُ - لما ضمه الأعشى إليه، ولم يُنادمه، فاعتذر إليه بالقافية». انتهى. وهذا الذي قاله هذان الإمامان في شرح البيت لا تُساعد عليه الأبيات التي قبله والتي بعده في القصيدة، وأنا أوردها ليظهر للقارىء أي المعنيين هو الصحيح، وإليك الأبيات: 

وقد أُسَلِّي الهُم حِينَ اعْتَرَى ..حَيَّانَ أخي جابر 

شَتانَ ما يَوْمِي على كُورِها .. بحسرة دَوْسَرَةٍ عَاقِر 

زيَّافَة بالرُّحْل خَطَارَةٍ .. تلوي بِشَرْخَيْ مَيْسَةٍ قَاتِرِ 

أرمي بها البيدَ إِذْ هَجْرَتْ .. وأنتَ بَينَ القَرْمِ والعَاصِرِ

في مجدل شُيد بنْيَانُهُ .. يَزِلُ عَنْهُ ظُفُرُ الطَّائِرِ 

وهذا شرح مفردات هذه الأبيات: 

أُسَلِّي الهَمُ: أدفعُهُ عني إذا اعتراني. والجَسْرَةُ والدَّوْسَرَةُ: الناقَةُ الصِّحْمَةُ القوية. وعاقر: لا تَحمل فهي أقوى مما تَحْمِلُ وتَلِدُ. وزيَّافَة: سريعةٍ تتمايلُ بالرِّحْلِ. خَطَّارَةٍ تَضْرِبُ بذَنَبِها يميناً وشمالاً. تُلْوِي بِشَرْخَيْ مَيْسَةٍ: تَذهَبُ بقادِمَةِ الرَّحْلِ وَمُوْخُرَتِهِ من قُوتِها وسُرعتها. والمَيْسَةً: شَجَرَةٌ تُعمَلُ منها الرِّحَال. والقَاتِرُ من الرِّحال والسرج: الجيد الوقوع على الظهر، أو اللطيف منها الذي يقي الظُّهْرَ ولا يَعْقِرُه أَرمي بها. البِيْدَ : أَقتَحِمُ بها قلبَ الصَّحَارِي المُهْلكة في وقتِ الهاجرة اللاهب. والقَرْوُ: قَدَحُ الخمر ومِعْصَرَتُها، والعاصيرُ عاصرها. والمِجْدَلُ: القَصْرُ الظَّاهِرُ عنه: يَزْلَقُ عنه ظُفُرُ الطائرِ لمَلَاسَتِه، فقد بُني من حجارةٍ صَمَّاءَ مَلْسَاء، لا يتمكن الطائر من الوقوفِ عليه.

والبيت الرابع من الأبيات الخمسة هنا أورده ابن السيد في «الاقتضاب» كما تقدم، والحافظ السيوطي في شرح شواهد المغني ٩٠٦:٢ وعُزي للأعشى أيضاً في (قرو) في «تهذيب اللغة ٩: ٢٦٧ ، و«اللسان» ١٥: ١٧٤ ، و «تاج العروس» ۲۹۲:۱۰. وقال الأستاذ عبد السلام هارون في تحقيقه لتهذيب اللغة ومقاييس اللغة ٧٨:٥ البيت للأعشى في ديوانه ٢٤٥. انتهى

فكيف لم يقع للأستاذ محمد محمد حسين حين شرح «الديوان» ؟! والسبب أنه قصر عملَهُ ونظرَهُ في شرح «الديوان على الطبعة التي قام بها المستشرق الألماني رودولف جاير، فقصر عن الغاية، ووقع له مثل هذا. وبهذا البيت يزداد المعنى الذي ذكرتُهُ وضوحاً، وهو أن اليومين المذكورين، المُفارَقَ بينهما، أحدهما يوم الأعشى على كُورِ الناقة في البِيْدِ مع الرِّمَالِ والشمس المحرقة، والآخَرُ يومُ حَيَّانَ في قَصْرِهِ المُنيف مع لهوه وطريه. 

وقد مشى العلامة المحقق الأديب الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله تعالى، في «شرح الديوان ص ١٩٦، على أن اليومين أحدهما (للأعشى)، والآخَرُ (لحيان)، ولم يذهب فيهما إلى أنهما جميعاً للأعشى، كما ذَهَب إليه الإمامُ ابنُ السيد والإمام الجواليقي، فقال: «وإن لي فوقَ ظَهْرِ تلك الناقة ليوماً عسيراً، هو أشد هَوْلاً من يوم جابر». انتهى. 

وقد أصاب في هذه التفرقة (حَيَّان) أخي ولكنه وهم في تفسير البيت الخامس الذي هنا فجعَلَ (حَيَّانَ) في يومِهِ كان محبوساً في حصن میشید؛ فقال في شرح قول الأعشى: 

في مجدل شُيد بنْيَانُه .. يَزِلُ عنه ظفر الطائر 

المجدَلُ: القصر. أي وقد حُبِسَ - حَيَّانُ ـ في حصن عال مشيد، بني من حجارة صَاءَ مَلْسَاء، يَزِلُّ عنها ظُفُرُ الطائر». انتهى. ولا ذكر للحَبْس في سابق الأبيات أو لاحقها، وإنما دعاه إلى تفسير (المجدل) بالحبس بعدما فسره بالقصر: غِيَابُ البيتِ الرابع من رواية الديوان التي أمامَهُ! فاضطر أن يجعلَ (المِجْدَل): (حَبْساً)، لتتم المفارقة بين اليومين في شِدَّتِهما. 

والبيتُ الرابع فيه ذكرُ المُفارقة بين اليومين واضحةً جلية. فعدم ورودِهِ في رواية الديوان ساقه إلى هذا التفسير. وغفلة الإمام ابن السيد البَطَلْيَوْسِي عن ملاحظةِ البيت الرابع الذي أورده في شرحه، دَعَتْهُ إلى أن يَجعَلَ اليومين كليهما للأعشى! وهي غفلة شديدة. ولو أنه هو والإمام الجواليقي ومَنْ شَرَحَ البيتَ بمثل شَرْحِهِما، استحضروا عند شرحه ما قبله وما بعده، لما أبعدوا عن الصواب في تفسيره وهذا لازم عند شرح الأبيات المفردات، كما نبه إليه الإمام ابن السيد في «الاقتضاب»، في تقدميه لشرح أبيات (كتاب أدب الكتاب). 

قال في «الاقتضاب» ٣: ٥ - ٨ وغَرَضِي أن أقرن بكل بيت منها ما يتصل به من الشعر من قَبْلِهِ أو من بَعْدِهِ، فإنا رأينا كثيراً من المفسرين للأبيات المستشهد بها، قد غَلِطوا في معانيها، حين لم يعلموا الأشعار التي وقعت فيها، لأن البيت إذا انفرد احتمل تأويلات كثيرة، ... وكقول من قال في قول الفرزدق : وإن الذي يَسْعَى لِيُفْسِدَ زَوْجَتِي كسَاع إلى أُسْدِ الشَّرَى يَسْتَبيلُها إن معنى (يَسْتَبِيلُها) يقول لها : ما بالكِ؟». انتهى.

 ومعنى (يَستبيلُها) أي يأخُذُ بولها في يده أو يَطْلُبُ منها أن تبول في يده !! وهذا الذي حَذْرَ منه ونبه إليه الإمام ابن السيد، قد وقع فيه هو والإمامُ الجَوَاليقي في شرحها لبيت الأعشى، إذ لم يستحضيرا البيت الرابع المذكور كما سبق بيانه، فقالا ما لا يُرتَضى في تفسير معنى البيت، كما رأيت، والله أعلم. ومعذرةً من سعة هذه التتمة وطولها، فقد جر الكلام بعضه بعضاً لاستكماله.

٥- انظر على سبيل المثال: السَّمَاعَاتِ المثبتة على جزء الجهاد» للحافظ ابن أبي عاصم : أبي بكر أحمد بنِ عَمْرو بن الضحاك النبيل أبي عاصم بن مخلد الشيباني البصري، المولود سنة ٢٠٦، والمتوفى سنة ۲۷۷ رحمه الله تعالى في مقدمة النسخة المطبوعة ۱ : ۸۲ - ١٠٢، وفي ص ٩١ - ٩٦ منها بيان ما عليه هذا الجزء في نسخته المخطوطة من العناية البالغة والضبط الشديد والإتقان التام في حفظ الكلمات إسناداً أو متناً من التحريف والاشتباه وفي التنبيه إلى ما فيه خطأ. وقد طُبعَ هذا الجزء في مجلدين للتوسع في تخريجه ـ وهو في أصله دون ثلاثين ورقة -، بدار القلم بدمشق سنة ١٤٠٩، بتحقيق الشيخ مساعد بن سليمان الراشد الحميد. 

ومما يستحق العناية والدراسة بدقةٍ وشُمول وتفصيل: السماعات التي حَظِي بها كتاب المحدّث الفَاصِلُ بين الراوي والواعي للقاضي أبي محمد الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي، المولود نحو سنة ٢٦٥، والمتوفى سنة ٣٦٠ رحمه الله تعالى، الذي حققه الأستاذ الفاضل الدكتور محمد عَجَاج الخطيب، وصَبَرَ على نقل السماعات الموجودة في النسخ الأربع التي اعتمدها فجزاه الله خير الجزاء، وإن كانت ليست بدقة هذا السماع على ابن الصلاح وإتقانه. 

وقد بلغت السماعات في تلك النسخ الأربع أكثر من ۸۰ صفحة، وبلغت في تعدادِهِ لها ٦٣ سَماعاً، وهي عند دراستها بدقة وشمول وتفصيل ستزيد على هذا القدر كثيراً والكتاب ليس بالكبير، فهو في مخطوطته ۱۹۰ صفحة وفي مطبوعته نحو ٤٠٠ صفحة، وقد بذل الأستاذ عَجَاج الخطيب في ضبط هذه السماعات ونقلها، وفي خدمة هذا الكتاب الفذ العُجَابِ وتحقيقه : جهوداً ممتازةً فائقة، ولكن المطبعة التي طبع فيها الكتاب ووثق بها! دمرت عليه تلك الجهود بالنقيض، فدخل الكتاب وسماعاته التحريف والتصحيف، فذَهَب بجماله ونفاسته. 

فحبذا لو أعاد الدكتور الفاضل طباعة هذا العِلْقِ النفيس، بعنايته وإشرافه على إخراجه، ليظهر بما يليقُ به من تجويدٍ وضبط وإتقان ورواء. وكم في سماعاته من فوائد وفرائد، وكثير منها يستحق الدراسة لسعتِهِ وشُمولِهِ ودقتِهِ ، ليُشهَدَ منه : كيف كان الناسُ يهتمون بتلقي العلم عامة، وبتلقي بعض علوم الحديث خاصة : كباراً وصغاراً، رجالاً ونساء، أسرة وأفراداً، الضبط الدقيق للسَّمَاعِ والسامعين والمكان والزمان، والفَوَاتِ والكمال . فهذا الكتاب بسماعاته من خير الشواهد التي لا تُحصى على عناية المسلمين بضبط العلم وحفظه وإتقان نقله بأمانة وتعبد فيه، وبخاصة: الحديث الشريف وعلومه. 

فسماعات هذا الكتاب جديرة بأن تُخرج بعد دارستها في كتاب مستقل، لتعرف الأجيال اللاحقة، بجهود الآباء السامقة السابقة، فيتعلموا منها حَاسَةَ الضبط والدقة والإتقان، التي اقتبسها المستشرقون من كتبنا الإسلامية، وظَنَّ بعض الغافلين أنهم ابتكروها ! وانظر ١٦٠.

٦-الإجازة أو الطباق:

حينما تُكتب الإجازة للحاضرين والمستمعين، يُذكر فيها أسماؤهم، ويُكتب للمتغيب اسمه، وإلى جانبه: (وفاته من باب كذا إلى كذا. وقد يُجْمَلُ التحديدُ للفَوَاتِ) فيُكتَبُ اسمُهُ وإلى جانبه: سَمِعَ هذا الكتاب مع فوتٍ دون تحديد وتعيين لمكان الفائت. وهذا أقل دقةٌ من الأول. - وتكتب هذه الإجازة ـ الشهادة ـ غالباً في آخر صفحات الكتاب، ويُذكر فيها أسماء الحاضرين، واسم كاتبها، ويُوقعُ الشيخ في آخرها بعد أن يُؤرخها، ويذكر المكان الذي قُرثَتْ فيه، كاسم المسجد أو المدرسة أو داره أو البستان أو اسم البلد أو القرية أو نحو ذلك، وتُسمى هذه: طَبَقَة، وجمعها طباق، وهي المراد بما يُذكر كثيراً في تراجم بعض العلماء: (وكتب الطباق)، وهو وَصْفُ مَدْح ، أي إن المترجم كاتِبٌ ضابط ثقةٌ حَسَنُ الخَط.

وتُحفظ النسخة التي عليها الطباق في المسجد أو في المدرسة، كسجل لأسماء الطلاب الذين قرأوا الكتاب على الأستاذ وسَمِعُوهُ بحضوره. وكثيراً ما يلجأ المؤرخون إلى هذه الطَّبَاقِ، لمعرفة مشايخ من يُريدون ترجمته وما سَمِعَه من كتب . وحينما يدعي شخصٌ سَمَاعَ كتاب، يُطالَبُ بنصُ الطَّبَقَةِ التي فيها سَمَاعُهُ له، ليُبرزها إن كان الشيخ كتب له ذلك على نسخته الخاصة، وإلا فعليه أن يعين المكان الموجود هذا الكتاب، وفي آخره شهادة الشيخ بحضورِهِ السَّمَاعَ. 

وكثيراً ما يُزوِّرُ بعض الناس هذه الطباق، فيمجي أو يحك اسم أحد السامعين للكتاب، ويَضَعُ مكانه اسم نَفْسِه! ولكن العلماء ينتبهون إلى ذلك ويُبينون تزويره، ويطعنون في أمانته، ويَصِمُونه بأنه كذاب. أما إذا اضطر الكاتب إلى حَلٌّ كلمةٍ فعليه أن يكتب إلى جانبها : (صح)، ويُوقِّعَ الشيخ باسمِهِ إلى جانبها». انتهى بتصرف يسير وزيادة . 

بلغ عدد الشيوخ السامعين على الإمام ابن الصلاح لهذا المجلد الثامن، من کتاب السنن الكبرى» للإمام البيهقي ۹۳ شيخاً، وهذا الإحصاء في (محضر السماع) لحفظ (حقوقهم): سَمَاعِهم وروايتهم ومروياتهم، وبيان الحافظ والأحفظ والمُتَّقِن ومن دون فيه نسخة . من ذلك . ولعل الحاضرين لسماع الكتاب كانوا ضِعْفَي هذا العددِ أو أكثر، فإن مثل هذا المجلس المبارك يؤمه الناس عامة: عالِمُهم ومتعلمهم ومُستمعهم، وكبيرهم وصغيرهم، ورجالهم ونساؤهم وأطفالهم، للتبرك بسماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن (المثبت) للسماع إنما أَثَبَتَ اسم من يَصدُقُ عليه وَصْفُ الشيخ (والطالب)، وهو الذي حَضَر للتحمل والأداء، وتَرَكَ المستمعين الآخرين الذين ليسوا كذلك.

وللأستاذ الدكتور صالح أحمد العلي رئيس المجمع العلمي العراقي، كلمة تتصل بهذا المقام أوردها عنه، قال في مقاله «الرواية والأسانيد» الذي سبقت الإشارة إليه في ص ٤٩ من المعلوم أن العلم كان مفتوحاً للجميع، يستطيع كلُّ من أراد أن يطلبه، فلم يكن هناك ما يُقيَّدُ حُضور الطلبة أو يَحصُرُ عدَدَهم، وبذلك صار عدَد أهل العلم كبيراً، لأن حلقات العلماء مفتوحة، والتقاليد السائدة أن لا يَبخَلَ الرجلُ في عِلمه، لذلك كان من الممكن أن يَسمَعَ من الشيخ عدد كبير ، يختلفون في مستواهم وفهمهم ودقتهم وأمانتهم. 

غير أن التمسك بالإسناد، القائم على أساس أن المعيار الأساسي لصحة العلم . كفاية الراوي وأمانته، أدى إلى ضرورة تقييد المعتمدين وحَصْرهم واختيار عَدَدٍ منهم». قوله: (وتيسير نَسَاخَتِه). أي تيسير نَسْخِهِ وكتابته. والفعل (نَسَخَ) ليس من مصادره (نَسَاخَةً)، ولكن إخواننا ومشايخنا في اليَمَن يُعبرون بهذا اللفظ عن (النسخ).