ما هي الصلاةُ الوسطى عند السَّادة الشَّافعيَّة رحمهم الله تعالى ؟
إعداد: أ. محمد ناهض عبد السَّلام حنُّونة
تمهيد/ اختلف العلماء في تعيين الصلاة الوًسطى في قوله سبحانه: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوُسطى وقوموا لله قانتين} (البقرة: 238)، وقد طلب الناس تعيينها لامتثال أمر الله عز وجل في المحافظة عليها، لا سيما وأنه خصَّها الله عز وجل في الأمر بالمحافظة عليها، فذكر الإمام النوويُّ في "شرح مسلم" أن العلماء اختلفوا فيها على سبعة أقوال، وأوصل الحافظ الدمياطي الشافعي الخلاف في هذه المسألة إلى سبعة عشر قولاً، وبلَّغها الإمام ابن حجر العسقلاني في "الفتح" إلى عشرين قولاً، ولكن أكثر هذه الأقوال ضعيفة، والخلاف بين الأئمة المتبوعين ينحصر في قولين: القول الأول صلاة الصُّبح، والقول الثاني: العصر.
1- قال ابن عبد البر في "الاستذكار " (2/ 196): "والاختلاف القوي في الصلاة الوسطى إنما هو في هاتين الصلاتين -يعني الصُّبح والعصر، وما روي في الصلاة الوسطى في غير الصبح والعصر ضعيف لا تقوم به حجة".
2- وقال الإمام النووي ــ رحمه الله تعالى في "المنهاج" (5/ 126): "والصحيح من هذه الأقوال قولان: العصر، والصبح، وأصحهما العصر".
* حكاية الأقوال في المذهب:
أولاً: مذهب من قال إن الصلاة الوسطى هي صلاة الفجر:
فذهب الإمام الشَّافعيُّ (ت 204 هـ) كما نصَّ عليه في "الأمِّ"، إلى أنها صلاةُ الفجر، وتبع الإمام في ذلك: القاضي العمراني (ت 558 هـ) كما في "البيان في مذهب الإمام" (2/ 45)، والإمام الإسنوي (ت 772 هـ) كما في "الهداية" (20/ 142)، وأبو البقاء الشافعي (ت 808 هـ) كما في "النجم الوهاج" (2/ 16 -18).
قال المُهلَّبُ: "ويدل على أنها -يعني صلاة الفجر -هي المأمور بالمحافظة عليها أنه صلى الله عليه وسلم لم تفته صلاة غيرها لغير عذر شغله عنها".
وردَّ عليه الإمام ابن حجر في الفتح (2/ 68) بقوله: "وفيما قاله نظر لا يخفى... وهو كلام متدافع فأي عذر أبين من النوم".
وقال الإمام أبو يحيى العمراني (ت 558 هـ) في "البيان في مذهب الإمام" (2/ 45): "واختلف العلماء في الصلاة الوسطى التي خصها الله تعالى بالذكر:
فذهب الشافعي رَحِمَهُ اللَّهُ -إلى: أنها الصبح. وروى ذلك عن ابن عمر، وابن عباس، وجابر، ورواه مالك، عن علي كرم الله وجهه. وقالت عائشة، وزيد بن ثابت، وأسامة بن زيد. وعبد الله بن شداد: (هي صلاة الظهر)، وحكي ذلك عن أبي حنيفة. وقال أبو هريرة، وأبو أيوب، وأبو سعيد الخدري: (إنها العصر)، وهي الرواية الثانية عن علي، وحكاه الطحاوي عن أبي حنيفة. وقال قبيصة بن ذؤيب: هي المغرب…. ولأن صلاة الصبح يدخل وقتها والناس في أطيب نوم، فخصت بالذكر، حتى لا يتغافل عنها".
فذكر الأقوال، واختار مذهب الإمام رحمه الله.
وينقل الإمام ابن الرفعة (ت 710 هـ) عن بعض من انتصر لقول الإمام في كتابه "كفاية النبيه" (2/ 355): "ومن انتصر للأول قال: العصر في كلام العرب يطلق على الصبح- أيضاً- فيحمل عليه، قال ابن قتيبة: يقال لصلاتي الفجر والعصر: العصران والبردان. ويدل عليه ما روى عبد الله بن فضالة الليثي، عن أبيه أنه قال: كان فيما علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال: "حافظ على العصرين"، فقلت: وما العصران؟ قال: "صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها"، ثم على تقدير: أن يدل ما ذكرناه من الخبر على أنها العصر، فقد ورد ما يدل على أنها غيره…"، ولكن الإمام ابن الرفعة رجَّح أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر.
ثانياً: مذهب من قال إن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر:
وهو مذهب الجمهور، وإليه ذهب أكثر الشافعية كالإمام الماوردي (ت 450 هـ) في "الحاوي"، و"بحر المذهب" (1/ 443 -444)؛ لصحة الحديث والأثر به، وهو ما رجحه: الإمام ابن الرفعة (ت 710 هـ) في "كفاية النبيه" (2/ 356)، والشيخ زكريا الأنصاري (ت 926 هـ) في "الغرر البهيَّة" (1/ 244)، وابن حجر الهيتمي (ت 974 هـ) في "المنهاج القويم" (ص 145)، وقليوبي وعميرة في "حاشيتهما" (1/ 128)، والنووي في "روضة الطالبين" (1/ 182)، والخطيب الشربيني (977هـ) في "مغني المحتاج" (1/ 303)، والمليباري الهندي (ت 987هـ) في "فتح المعين" (ص 88)، والبجيرمي (ت 1221 هـ) في "حاشيته" (1/ 389)، وقد نقل كلام النووي (ت 676 هـ) في "المجموع" والماوردي في "الحاوي"، ونقله عن ابن المنذر الدمياطي في كتابه "كشف المُغطى" (ص 118/ ح 149)، ومن العجيب أن ابن عبد البر رحمه الله: نسب هذا القول للشافعيِّ في "الاستذكار"، ونسبه القاضي عياض إلى الشافعي في "الإكماال" ؟!.
ثالثاً: مذهب من قال الصلاة الوسطى غير متعينة:
وذهب القاضي حُسين، والإمام أبو المعالي الجويني (ت 478 هـ) في "نهاية المطلب" (2/ 6) أنها غير متعينة؛ فقال: "ثم الذي ذَكَره الشافعي وإِن كان ظَاهراً، فهو مظنون، والذي يليق، بمحاسن الشريعة، ألا تتبين على يقين؛ حتى يحرص الناسُ على جميع الصّلوات، حتى توافقَ الصّلاة الوسطى، كدأب الشريعة في ليلة القدر".
قال ابن الرفعة (ت 710 هـ) في "كفاية النبيه" (2/ 358) في ذكر من وافق الجويني: "وهذا الاحتمال قد قاله القاضي الحسين في أول باب صلاة الخوف، وقال: إنه الصحيح، واستشهد له بليلة القدر وساعة يوم الجمعة".
ويُلخص لنا الإمام النوويُّ هذا الخلاف في "المجموع" (3/ 60 -61)؛ فيقول:"اتفق العلماء على أن الصلاة الوسطى آكد الصلوات الخمس، واختلفوا فيها؛ فقال الشافعي: هي الصبح نص عليه في الأم وغيره، وهو مذهب مالك، ونقله الواحدي: عن عمر، ومعاذ ابن جبل، وابن عباس وابن عمر، وجابر رضي الله عنهم، وعطاء، وعكرمة، ومجاهد، والربيع بن أنس، رحمهم الله وقال طائفة: هي العصر، وهو مذهب أبي حنيفة، وأحمد، وداود، وابن المنذر، ونقله الواحدي: عن علي، وابن مسعود، وأبي هريرة رضي الله عنهم، والنخعي، والحسن، وقتادة، والضحاك، والكلبي، ومقاتل، ونقله ابن المنذر: عن أبي أيوب الأنصاري، وأبي سعيد الخدري، وابن عمر، وابن عباس رضي الله عنهم، وعبيدة السلماني رحمه الله، ونقله الترمذي: عن أكثر العلماء من الصحابة وغيرهم. وقالت طائفة هي الظهر: وهو رواية عن أبي حنيفة، ونقله الواحدي: عن زيد بن ثابت، وأبي سعيد الخدري، وأسامة ابن زيد، وعائشة، ونقله ابن المنذر عن عبد الله بن شداد. وقال قبيصة بن ذؤيب هي المغرب، قاله الواحدي. وقال بعضهم هي العشاء الآخرة وبعضهم إنها إحدى الصلوات الخمس مبهمة، ونقل القاضي عياض عن بعضهم أنها الجملة، وعن بعضهم أن الوسطى جميع الصلوات الخمس؛ فهذه مذاهب العلماء فيها، والصحيح منها مذهبان العصر والصبح، والذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة أنها العصر، وهو المختار؛ قال صاحب الحاوي: نص الشافعي رحمه الله أنها الصبح وصحت الأحاديث أنها العصر".
ويؤكد ذلك الإمام الدمياطيّ الشافعي في "كشف المغطى" (ص 118): "وهذا بابٌ واسعٌ، لو تتبعناه لطال الكلام فيه، ولنذكر ما حكاه القاضي أبو الحسين الماوردي في كتابه (الحاوي)، وقد ذكر مذاهب الناس في الصلاة الوسطى (2/ 7 - 8)؛ فقال: صحت الأحاديث أنها العصر لخبر شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار هذا مذهبه، ولا يقال فيه قولان كما وهم فيه بعض أصحابنا".
ويُلخص لنا الإمام ابن حجر في الفتح روايات "الصلاة الوسطى" (8/ 195 - 198)؛ فيقول:
"(حبسونا) أي منعونا (عن الصلاة الوسطى) أي عن إيقاعها: زاد مسلم: من طريق شُتير بن شكل، عن عليّ: (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر)، وزاد في آخره: (ثم صلاها بين المغرب والعشاء).
ولمسلم: عن ابن مسعود: نحو حديث علي.
وللترمذي والنسائي: من طريق زر بن حبيش، عن علي مثله.
ولمسلم: أيضاً من طريق أبي حسان الأعرج، عن عبيدة السلماني، عن علي فذكر الحديث بلفظ: (كما حبسونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس يعني العصر).
وروى أحمد والترمذي: من حديث سمرة رفعه؛ قال: (صلاة الوسطى صلاة العصر).
وروى ابن جرير: من حديث أبي هريرة رفعه: (الصلاة الوسطى صلاة العصر)، ومن طريق كهيل بن حرملة: سئل أبو هريرة عن الصلاة الوسطى؟ فقال: اختلفنا فيها ونحن بفناء بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفينا أبو هاشم بن عتبة؛ فقال: أنا أعلم لكم؛ فقام فاستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرج إلينا؛ فقال: (أخبرنا أنها صلاة العصر). ومن طريق عبد العزيز بن مروان: أنه أرسل إلى رجل؛ فقال أي شيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة الوسطى؟ فقال: (أرسلني أبو بكر وعمر أسأله وأنا غلام صغير؛ فقال: هي العصر).
ومن حديث أبي مالك الأشعري رفعه: (الصلاة الوسطى صلاة العصر).
وروى الترمذي وابن حبان: من حديث ابن مسعود مثله.
وروى بن جرير: من طريق هشام بن عروة عن أبيه؛ قال: (كان في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) وهي صلاة العصر.
وروى بن المنذر: من طريق مقسم، عن ابن عباس، قال: (شغل الأحزاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فقال شغلونا عن الصلاة الوسطى).
وأخرج أحمد: من حديث أم سلمة، وأبي أيوب، وأبي سعيد، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة، وابن عباس من قولهم: إنها صلاة العصر.
قال ابن حجر: وقد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطى.
وجمع الدمياطي في ذلك جزءاً مشهورا سماه (كشف الغطا عن الصلاة الوسطى)؛ فبلغ تسعة عشر قولاً:
أحدها: الصبح أو الظهر أو العصر أو المغرب أو جميع الصلوات:
فالأول: قول أبي أمامة، وأنس، وجابر، وأبي العالية، وعبيد بن عمير، وعطاء، وعكرمة، ومجاهد، وغيرهم، نقله ابن أبي حاتم عنهم.
وهو أحد قولي ابن عمر، وابن عباس، ونقله مالك والترمذي عنهما.
ونقله مالك بلاغاً عن علي والمعروف عنه خلافه.
وروى ابن جرير من طريق: عوف الأعرابي، عن أبي رجاء العطاردي؛ قال: (صليت خلف ابن عباس الصبح فقنت فيها ورفع يديه؛ ثم قال: هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا أن نقوم فيها قانتين).
وأخرجه أيضاً: من وجه آخر عنه، وعن ابن عمرو: من طريق أبي العالية: (صليت خلف عبد الله بن قيس بالبصرة في زمن عمر صلاة الغداة؛ فقلت لهم: ما الصلاة الوسطى؟ قالوا: هي هذه الصلاة) وهو قول مالك والشافعي فيما نص عليه في "الأم".
واحتجوا له: بأن فيها القنوت؛ وقد قال الله تعالى {وقوموا لله قانتين}، وبأنها لاتقصر في السفر، وبأنها بين صلاتي جهر وصلاتي سر.
والثاني -أي الصلاة الوسطى: هي صلاة الظهر- قول زيد بن ثابت.
أخرجه أبو داود: من حديثه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة، ولم تكن صلاة أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها؛ فنزلت: {حافظوا على الصلوات} الآية.
وجاء عن أبي سعيد، وعائشة القول بأنها الظهر؛ أخرجه بن المنذر وغيره.
وروى مالك في الموطأ: عن زيد بن ثابت الجزم بأنها الظهر، وبه قال أبو حنيفة في رواية.
وروى الطيالسي: من طريق زهرة بن معبد، قال: كنا عند زيد بن ثابت فأرسلوا إلى أسامة فسألوه عن الصلاة الوسطى فقال هي الظهر ورواه أحمد من وجه آخر، وزاد: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف أو الصفان والناس في قائلتهم وفي تجارتهم؛ فنزلت).
والثالث -أنها صلاة العصر -قول علي بن أبي طالب؛ فقد روى الترمذي، والنسائي من طريق: زر بن حبيش؛ قال: قلنا لعبيدة: سل علياً عن الصلاة الوسطى؟ فسأله؛ فقال: "كنا نرى أنها الصبح حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب: (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر) انتهى.
وهذه الرواية تدفع دعوى من زعم أن قوله صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة وهي نص في أن كونها العصر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأن شبهة من قال إنها الصبح قوية لكن كونها العصر هو المعتمد، وبه قال بن مسعود وأبو هريرة، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة وقول أحمد والذي صار إليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه.
قال الترمذي: هو قول أكثر علماء الصحابة، وقال الماوردي: هو قول جمهور التابعين، وقال ابن عبد البر: هو قول أكثر أهل الأثر، وبه قال من المالكية: ابن حبيب وابن العربي وابن عطية.
ويؤيده أيضاً ما روى مسلم: عن البراء بن عازب: "نزل {حافظوا على الصلوات وصلاة العصر}؛ فقرأناها ما شاء الله، ثم نسخت، فنزلت: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}؛ فقال رجل: فهي إذن صلاة العصر؛ فقال: أخبرتك كيف نزلت".
والرابع -أنها صلاة المغرب- نقله بن أبي حاتم -بإسناد حسن -عن ابن عباس: "قال صلاة الوسطى هي المغرب"، وبه قال قبيصة بن ذؤيب، أخرجه بن جرير.
وحجتهم: أنها معتدلة في عدد الركعات، وأنها لاتقصر في الأسفار، وأن العمل مضى على المبادرة إليها، والتعجيل لها في أول ما تغرب الشمس، وأن قبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر.
والخامس -أنها صلاة العشاء -وهو آخر ما صححه ابن أبي حاتم. أخرجه أيضاً: بإسناد حسن -عن نافع، قال: سئل بن عمر؟ فقال: "هي كلهن فحافظوا عليهن"، وبه قال معاذ بن جبل، واحتج له بأن قوله: {حافظوا على الصلوات}، يتناول الفرائض والنوافل فعطف عليه الوسطى وأريد بها كل الفرائض تأكيدا لها واختار هذا القول ابن عبد البر.
وأما بقية الأقوال:
فالسادس: أنها الجمعة ذكره ابن حبيب من المالكية واحتج بما اختصت به من الاجتماع والخطبة وصححه القاضي حسين في صلاة الخوف من تعليقه ورجحه أبو شامة.
السابع: الظهر في الأيام والجمعة يوم الجمعة.
الثامن: العشاء، نقله: بن التين والقرطبي، واحتج له: بأنها بين صلاتين لا تقصران، ولأنها تقع عند النوم؛ فلذلك أمر بالمحافظة عليها، واختاره الواحدي.
التاسع: الصبح والعشاء؛ للحديث الصحيح في: (أنهما أثقل الصلاة على المنافقين)، وبه قال الأبهري من المالكية.
العاشر: الصبح والعصر لقوة الأدلة في أن كلا منهما يقال إنه الوسطى؛ فظاهر القرآن الصبح ونص السنة العصر.
الحادي عشر: صلاة الجماعة.
الثاني عشر: الوتر وصنف فيه علم الدين السخاوي جزءاً ورجحه القاضي تقي الدين الأخنائي، واحتج له في جزء رأيته بخطه.
الثالث عشر: صلاة الخوف.
الرابع عشر: صلاة عيد الأضحى.
الخامس عشر: صلاة عيد الفطر.
السادس عشر: صلاة الضحى.
السابع عشر: واحدة من الخمس غير معينة، قاله: الربيع بن خثيم، وسعيد بن جبير وشريح القاضي وهو اختيار إمام الحرمين من الشافعية ذكره في النهاية قال كما أخفيت ليلة القدر.
الثامن عشر: أنها الصبح أو العصر على الترديد، وهو غير القول المتقدم الجازم بأن كلا منهما يقال له الصلاة الوسطى.
التاسع عشر: التوقف؛ فقد روى بن جرير بإسناد صحيح: عن سعيد بن المسيب، قال: "كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا وشبك بين أصابعه".
العشرون: صلاة الليل، وجدته عندي وذهلت الآن عن معرفة قائله.
ثم شرع الحافظ ابن حجر في بيان أدلة أصحاب الأقوال والجواب عليها؛ فيقول:
وأقوى شبهة لمن زعم أنها غير العصر مع صحة الحديث: (حديث البراء الذي ذكرته عند مسلم)؛ فإنه يشعر بأنها أبهمت بعد ما عُيِّنَت، كذا قاله القرطبي.
قال (يعني القرطبيُّ): وصار إلى أنها أبهمت جماعة من العلماء المتأخرين.
قال: وهو الصحيح لتعارض الأدلة وعسر الترجيح!.
وفي دعوى أنها أبهمت ثم عينت من حديث البراء نظر؛ بل فيه أنها عينت ثم وصفت؛ ولهذا قال الرجل فهي إذن العصر ولم ينكر عليه البراء.
نعم جواب البراء يشعر بالتوقف لما نظر فيه من الاحتمال، وهذا لا يدفع التصريح بها في حديث علي.
ومن حجتهم أيضاً، ما روى مسلم وأحمد: من طريق أبي يونس عن عائشة: أنها أمرته أن يكتب لها مصحفا فلما بلغت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى، قال: فأملت علي وصلاة العصر قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروى مالك: عن عمرو بن رافع، قال: "كنت أكتب مصحفاً لحفصة؛ فقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني؛ فأملت عليَّ: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر}.
وأخرجه بن جرير: من وجه آخر حسن -عن عمرو بن رافع.
وروى ابن المنذر: من طريق عبيد الله بن رافع: "أمرتني أم سلمة أن أكتب لها مصحفاً؛ فذكر مثل حديث عمرو بن رافعٍ سواءٌ .
ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر: "أن حفصة أمرت إنساناً أن يكتب لها مصحفاً" نحوه.
ومن طريق نافع: أن حفصة أمرت مولى لها أن يكتب لها مصحفاً؛ فذكر مثله، وزاد: "كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها"، قال نافع: "فقرأت ذلك المصحف فوجدت فيه الواو"؛ فتمسك قوم بأن العطف يقتضي المغايرة فتكون صلاة العصر غير الوسطى.
وأجيب: بأن حديث علي ومن وافقه أصح إسناداً وأصرح وبأن حديث عائشة قد عورض برواية عروة أنه كان في مصحفها وهي العصر فيحتمل أن تكون الواو زائدة.
ويؤيده ما رواه أبو عبيد: بإسناد صحيح، عن أبي بن كعب، أنه كان يقرؤها {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر} بغير واو، أو هي عاطفة لكن عطف صفة لا عطف ذات.
وبأن قوله: {والصلاة الوسطى والعصر} لم يقرأ بها أحد، ولعل أصل ذلك ما في حديث البراء: "أنها نزلت أولاً: {والعصر}، ثم نزلت ثانياً بدلها: {والصلاة الوسطى}؛ فجمع الراوي بينهما، ومع وجود الاحتمال لا ينهض الاستدلال؛ فكيف يكون مقدماً على النص الصريح بأنها صلاة العصر.
ثم ذكر الحافظ ابن حجر كلام الحافظ العلائي الذي رام من خلاله إبطال قول من قال: إن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر؛ فقال:
قال شيخ شيوخنا الحافظ صلاح الدين العلائي: حاصل أدلة من قال إنها غير العصر يرجع إلى ثلاثة أنواع:
أحدها: تنصيص بعض الصحابة وهو معارض بمثله ممن قال منهم إنها العصر، ويترجح قول العصر بالنص الصريح المرفوع، وإذا اختلف الصحابة لم يكن قول بعضهم حجة على غيره فتبقى حجة المرفوع قائمة.
ثانيها: معارضة المرفوع بورود التأكيد على فعل غيرها كالحث على المواظبة على الصبح والعشاء وقد تقدم في كتاب الصلاة وهو معارض بما هو أقوى منه وهو الوعيد الشديد الوارد في ترك صلاة العصر وقد تقدم أيضاً.
ثالثها: ما جاء عن عائشة وحفصة من قراءة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر؛ فإن العطف يقتضي المغايرة، وهذا يرد عليه إثبات القرآن بخبر الآحاد وهو ممتنع.
وكونه ينزل منزلة خبر الواحد مختلف فيه سلمنا، لكن لا يصلح معارضاً للمنصوص صريحاً، وأيضاً فليس العطف صريحا في اقتضاء المغايرة لوروده في نسق الصفات كقوله تعالى الأول والآخر والظاهر والباطن. انتهى ملخصاً.
واختم هذا البحث بما قاله الإمام أبو بكر الدمياطي (ت 1310 هـ) في "إعانة الطالبين" (1/ 139): "والعصر هي الصلاة الوسطى، لصحة الحديث به؛ فهي أفضل الصلوات، ويليها الصبح، ثم العشاء، ثم الظهر، ثم المغرب… ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار مذهبا له، ولا يقال في المسألة قولان، ويدل له أيضا قراءة عائشة رضي الله عنها - وإن كانت شاذة -: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر".
وقال في موضعٍ آخر (2/ 6): "وصلاة العصر هي الصلاة الوسطى عند الجمهور".
وقد نظم الإمام عبد الواحد الونشريسي عشرين قولاً في الصلاة الوسطى؛ فقال:
كلٌ من الخمس؛ فهي؛ فالجمعة … فالوتر؛ فالظهر وجمعة معه
فالخوف؛ فالعيدان؛ فهي مبهمة … في الخمس؛ فالصبح ومعها العتمة
فصبح أو عصر على التردد… ثم صلاتنا على محمد
فالصبح مع عصر؛ فوقف؛ فالضحى…ثم الجماعة، بها الوسطى اشرحا
وذيلها الشيخ محمد التُّهامي كنون؛ بقولين، نظمهما بقوله:
وقيل هي الصُّبحُ والظُّهرُ معاً … وقيل: العصرُ والعشا مُجتمعا
فهذه عشرون مع ثنتين … من الأقوال فخذها دون مينِ
وذيل الشيخ محمد التُّهامي كنون، ببيتٍ نظمه وبيَّن فيه الراجح من الأقوال:
وأشهر الأقوال صُبحٌ ثُم زيد … عصرٌ، والباقي ضعيفٌ يا مُريد
ونظم هذه الأقوال بعض الشَّافعيَّة سبعة عشر قولاً؛ فقال:
وللناس في الوسطى خلافٌ، وحصرُه… بسبعة أقوالٍ يضاف لها عشر
فخذ خمسة منها لإفراد عشرها … وسادس: كل الخمس قولٌ له ذكر
وبالجمعة الغراء سبعٌ، وثامن:… .صلاة جماعاتٍ، وتاسعها: الوتر
وعاشرها: مكتوبة لا بعينها…. وقيل: هي الصبحُ السنية والعصر
وقيل: هي الصبح السنية والعشا…. وقيل: هي الأضحى، وقيل: هي الفطر
وخامس عشر: جمعة في محلها….وفي سائر الأيام أيضاً هي الظهر
وعدت صلاة الخوف سادس عشرها….وإن صح منقول الضحى ثبت الحصر
وجمهور أهل العلم نقل محقق….على العصر قولٌ عنده يجب القصر
وأما الإمام ّ الشافعي إمامنا…. فنصَّ على ُ صبحٍ وإيصاؤه العصر
كذا هو في شرح المهذبِ وارٌد…. وناهيك عن نقل أتانا به حرُّ
حقوق النَّشر محفوظة
2020 م@ m12007@hotmail.com
