مَشروعيَّة الذِّكرِ وَبَيانِ فَضْلِهِ
تأليف الأستاذ
محمد ناهض عبد السَّلام حنُّونة
غزَّة -فلسطين
الخميس، 29 سبتمبر 2016
الأحد، 6 يوليو 2014
شبهات وردود
قد يتوهم البعض أن الدعوة إلى الله عز وجل تقتصر على رجال الدين أو
أصحاب التخصصات الشرعية فقط دون غيرهم ، ويقول : إن واجب الدعوة إلى الله لا يلزمني ؛ لأن القيام بالدعوة واجبٌ
كفائي يجب على العلماء فقط لا على الجميع ،
ويستدلون بقوله تعالى:{وَلْتَكُنْ
مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }[آل
عمران:104]؟
والجواب على ذلك من عدة وجوه:
أولاً- لا شك
أن الدعوة إلى الله تعالى يشترط لها العلم ،ولكن العلم ليس شيئاً واحداً لا يتجزأ
ولا يتبعض ، وإنما هو بطبيعته يتجزأ ويتبعض ،فمن علم مسألة وجهل أخرى فهو عالم
بالأولى جاهل بالثانية ،ومعنى ذلك أنه يعد من جملة العلماء بالمسألة الأولى ، وبالتالي
فقد توفر فيه شرط وجوب الدعوة إلى ما علم دون ما جهل.
ثانياً- لا
خلاف بين الفقهاء أنه من جهل شيئاً أو جهل حكمه أنه لا يدعو إليه ؛ لأن العلم بصحة
ما يدعو إليه الداعي شرطٌ لصحة الدعوة ،وعليه فإن كل مسلم يدعو بالقدر الذي يعلمه.
ثالثاً- أن (مِنْ) في الآية
الكريمة ليست تبعيضية وإنما هي بيانية ، وذلك لأن الله عز وجل أوجب الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر على كل الأمة في قوله :{ كُنْتُمْ
خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ
عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [آل عمران:110] ،
وعليه فإنه يجب على كل مكلف وجوباً عينياً أن يأمر بالمعروف وينهى عن
المنكر، إما بيده أو بلسانه أو بقلبه، ولا يعفى من ذلك مسلم ، فيكون معنى الآية:
كونوا أمة دعاة إلى الخير آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر.
وذلك كقوله تعالى:{ فَاجْتَنِبُوا
الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ}[الحج:30]،فـ(مِنْ) هنا بيانية ،والمعنى اجتبوا الرجس الذي هو الأوثان كما
تجتنبون النجاسات الحسية.
وعليه فمعنى الآية: لتكونوا الأمة التي تدعوا إلى الخير وتأمر
بالمعروف وتنهى عن المنكر حتى تفلحوا.
رابعاً- وعلى
فرض أن من هنا للتبعيض فإن وجود فرقة متصدية لهذا الشأن من العلماء والدعاة لا
ينافي وجود غيرهم من عامة الناس ، وذلك لأن كل مسلم يدعو بحسب القدر الذي يعلمه ، ولأن
الأمر بالدعوة إلى الله عام فيشمل العلماء ومن دونهم ، قال ابن كثير في تفسيره :"والمقصود من هذه الآية، أن تكون
فرقة من هذه الأمة متصدية لهذا الشأن، وإن كان ذلك واجبا على كل فرد من الأمة
بحسبه".
خامساً- صحيح
أن الدعوة إلى الله تعالى واجبٌ كفائي إن قام به البعض سقط الإثم عن الباقين ،
فإذا حصل المقصود بفرد أو مجموعة أفراد لم يطالب الآخرون به ، والحاصل أنهم إذا لم
يقم أحد بواجب الدعوة أثم الجميع المتأهل للدعوة وغير المتأهل ، فإذا كان الكل
يشترك في الإثم عند عدم الدعوة ، فمن باب أولى أن يتشاركوا في أجر الدعوة إلى الله
تعالى.
سادساً- إن المسلم يدعوا
إلى الله عز وجل باعتباره مسلماً مؤمناً بالله ورسوله قبل
كل شئ ، قال تعالى:{ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى
اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا
أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف:108] ، فلا بد لكل مسلم أن يدعو إلى الله ،فإذا لم يقم
بواجب
الدعوة
،وقام بالدعوة مسلم آخر فإن الداعي الأخير يؤجر دون الأول.
سابعاً- أن المسلم إذا لم
يقم بواجب الدعوة إلى الله تعالى لم يكن منضوياً تحت مفهوم هذه الآية:{ قُلْ هَذِهِ
سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي
وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}[يوسف:108].؛لأن أتباع الرسول هم الذين يدعون إلى الله عز وجل.
ثامناً- إن شرط
الخروج من عهدة الفرض الكفائي حصول الكفاية بمن يقوم به ، ولمَّا كانت الكفاية غير
حاصلة ، فيجب أن يقوم بالدعوة كل مسلم حسب قدرته ، لا سيما في زماننا حيث لا يزال
الشرك والوثنية والجاهلية تغشى مجتمعات كثيرة ، ونشر هذه الدعوة يحتاج إلى جهود
جبارة يشترك فيها جميع المسلمين كل حسب استطاعته.
تاسعاً- الدعوة
إلى الله ليس لها صورة واحدة ، فقد تكون الدعوة إلى الله بالمال أو التعليم
والمحاضرات، أو الفكر والكتابة ، أو السلطان،ونحو ذلك ،فيتمكن كل فرد من أفراد
المسلمين أن يساهم في نشر الدعوة بحسب استطاعته وقدراته ، وهذا يدخلها في حيز
الاستطاعة الذي هو شرط التكليف.
فإن قيل: إن
في القوم من لا يقدر على الدعوة ولا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فماذا
تقولون؟
نقول وبالله التوفيق: هذه حجَّةٌ واهية ، وهي ناشئة عن ضعف الإيمان ،
وقلة الورع والعلم وعموم الجهل ، فإذا كان المسلم لا يستطيع أن يدعو إلى الله
تعالى بلسان مقاله ، فلتكن دعوته بلسان الحال فيكون قدوة حسنة لغيره من عامة
المسلمين ، ولا يعفى مسلم من إنكار المنكر ، ولا يعذر بجهله لأنه مطالب بالتعلم ،
وذلك بحسب ما جاء في الحديث عن رسول الله r :" مَنْ رَأَى مِنْكُمْ
مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنَّ يُغَيِّرَهُ
بِيَدِهِ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ
الإيمان" رواه مسلم.
فإن قيل: ما تقولون فيمن
يحتج بهذه الآية:{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ
لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ
جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}[المائدة:105] ليبرر قعوده وتقاعسه عن الدعوة إلى الله جل وعلا ؟
نقول وبالله التوفيق : رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، أَنَّهُ خَطَبَ
فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ،
وَتَضَعُونَهَا عَلَى غَيْرِ مَا وَضَعَهَا اللَّهُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا
يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: 105] سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ r يَقُولُ:
"إِنَّ
النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الْمُنْكَرَ بَيْنَهُمْ،
فَلَمْ يُنْكِرُوهُ، يُوشِكُ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابِ"رواه أحمد.
وأما معنى الآية فهو أن ضلال غيركم لا يضركم ما دمتم مهتدين ،ومن
الإهتداء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،فإن ترك المؤمنون ذلك فإنهم غير مهتدين
، لأن السكوت على المنكر سبب في انتشاره وذيوعه بين المسلمين ، وبالتالي يكون سبب
ضلالهم وعدم اهتدائهم.
فإن قيل:إن الباطل قد انتشر في الأرض ولم تَعُدِ الدعوةُ إلى الله
تعالى تنفع شيئاً وعلى المسلم أن يهتم بنفسه ويدع أمر الخلق للخالق؟
والجواب :إن الواجب على المسلم القيام
بواجب الدعوة إلى الله تعالى سواءاً استجاب الناس أو لم يستجيبوا،وبذلك يكون قد
أقام الحجة عليهم بالتبليغ،قال تعالى:{وَإِذْ قَالَتْ
أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ
عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [الأعراف:164]،
فالهدف الأساسي من الدعوة إلى الله عز وجل
أمرين:
*
تقديم العذر إلى الله تبارك وتعالى بتبليغ الدعوة للناس.
*
قد تكون هذه الدعوة سبب في حصول الهداية والاستجابة والرجوع إلى
الحق
والصواب.
فإن قيل:فإن الله تعالى يقول:{
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا }[البقرة:286]،ويتعلل
بأن الدعوة إلى الله تسبب له من التعب والمرض والنصب ما لا يستطيع تحمله؟
فالجواب من وجوه:
أولاً- إن هذه الحجة ضعيفة واهية يتشبث بها ضعيف
الإيمان رقيق الدين الذين لم يتمكن الإيمان منهم بعد.
ثانياً- أنه لو كان هذا التعب والنصب الذي يتحدث
عنه في مقابل جمع المال وحصول المنافع الدنيوية والمادية لتحمله وصبَّر عليه نفسه ،
فإذا كان ذلك كذلك فمن باب أولى أن يتحمَّل شيئاً من التعب في سبيل الدعوة إلى
الله تعالى،خاصَّةً وأن أجرها عظيمٌ في الآخرة،فكيف لهذا أن يقدم ثواب الدنيا على
ثواب الآخرة!!؟،وما عند الله أعظم.
ثالثاً-إن التعب المبذول في تعليم الناس الخير
يسير بالنسبة إلى غيره من الأعمال الدنيوية ،وهل يتعب إذا حرَّك لسانه بالكلام
الطيب أو أعمل فكره في أمور المسلمين ولا يتعب إذا ظل طوال اليوم يرهق جسده
بالأعمال الشاقة؟؟!!.
رابعاً-أليس لك قدوة حسنة في رسول الله r الذي لاقى في الله
ما لاقى من ألوان العذاب والأذى في سبيل أن تبلغك الرسالة وينقذك من النار،ثم أنت
تعرض عن دعوته وَتُقْبِلُ على الدنيا؟؟؟!!!
خامساً- أليس لك قدوة في السلف الصالح الذين
حملوا لك الدين وتحملوا حرَّ الشمس وشدة التعذيب وقطعوا المسافات الشاسعة التي تقطع أعناق الإبل من أجل
أن تبلغك الرسالة ، وتصلك الدعوة كل ذلك فعلوه من أجل إنقاذنا من النار ،فهلاّ كنت
سبباً في إنقاذ غيرك من ضُلّالِ هذه الأُمَّةِ!.
سادساً- ألا تنظر إلى أهل الكفر والأوثان كيف يدعون
الناس إلى معتقداتهم الباطلة المنحرفة والتي فيها هلاك الناس والإفساد في الأرض وينشرون
ذلك بكل الطرق الممكنة ،ثم أنت يا صاحب الحق والدعوة المباركة تُعْرِضُ عن دعوتك
ودينك إنَّ هذا لهو الضلال البعيد.
سابعاً-إن الإسلام دين الخير والرحمة ،ونحن بهذه
الدعوة إنما نحمل الخير والبركة للعالم كله ،أفلا تكون جندياً في الحق والخير؟ ، أفلا
نستحي من أنفسنا أن نستكثر هذا الجهد البسيط في خدمة دين الله والدعوة إليه ؟!!.
....................................................
المصادر والمراجع:
1- القرآن الكريم. 2- تفسير ابن كثير. 3-
صحيح مسلم. 4-مسند أحمد.
5-أصول الدعوة د.عبد الكريم زيدان.
الأربعاء، 4 يونيو 2014
مقدمات السيرة النبوية (2)
* نشأة علم المَغازِي والسِّيَر:
1- كانت وقائع السيرة عبارة عن روايات يرويها الصحابة إلى من بعدهم ، وقد
اختصَّ بعضهم بتتبع دقائق السيرة وتفاصيلها،منهم العلاء بن الحضرمي(ت:14هـ)،وسهل
بن أبي حثمة (ت:41هـ)،وعبد الله بن عباس(ت:78هـ).
2- تناقلَ التابعون هذه الأخبار ودونوها عندهم ،وقد اعتنى بعضهم بها
عنايةً تامة ، كأمثال: أبان بن عثمان بن عفَّان (ت:105هـ) ،وعروة بن
الزبير بن العوَّام (ت:93هـ)
3- ثم نقلها التابعون إلى صغار التابعين من أمثال عبد الله بن أبي
بكر الأنصاري (ت:135هـ) ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري (ت:124هـ)،
وعاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري(129هـ).
4-وكانت السيرة غير مستقلة عن كتب السنة والحديث ، ثم أفردت السيرة
بالتصنيف والتأليف في كتب مستقلة، من مختصر ومطول، وجمعت السيرة أخباراً صحيحة ، وسقيمة،
وموضوعة، حتى جاء من ينقد هذه الروايات تصحيحاً وتضعيفاَ.
* تطور التأليف في السيرة النبوية :
1- كانت الكتابات الأولى عبارة عن أجزاء متفرقة ،فمنهم من كتبَ في
الوحي ،ومنهم من كتب في الهجرة ،ومنهم من كتب في المغازي والفتوحات ، ولما استفاض
عدد تلك الكتب ، قام المحدثون والعلماء بضم وجمع لهذه المرويات والرسائل والكتب
حتى تكوَّن منهج متكامل يرسم ملامح السيرة بكافة جزئياتها وتفاصيلها.
2-وبعد ذلك كتب أفردت السيرة بالتصنيف والتأليف ما بين مطَوَّلٍ
ومختصر،وزيدت فيها الأشعار ،والأخبار ، وامتلأت بالأحاديث الضعيفة ،وبعض الأحاديث
الموضوعة.
3- وأخيراً أفردت بعض مباحث السيرة وجزئياتها ونواحيها بمصنفات مستقلة
، مثل: (دلائل النبوة) لأبي نعيم الأصبهاني ، و(الشمائل المحمدية) للترمذي،
و(الشفا) للقاضي عياض، و(زاد المعاد)لابن القيم،و(المواهب
اللدنية) للقسطلاني ، والتي شرحها الزرقاني في ثمانية مجلدات.
* ومن أشهر كتب السيرة المعاصرة:
1- الرحيق المختوم لصفي الدين المباركفوري
2- فقه السيرة للشيخ محمد الغزالي.
3- نور اليقين في سيرة سيد المرسلين للشيخ محمد الخضري.
4- السيرة النبوية لأبي الحسن الندوي.
5- فقه السيرة النبوية للعلامة محمد رمضان البوطي.
6- المنهج الحركي للسيرة النبوية للعلامة محمد منير الغضبان.
7- السيرة النبوية دروس وعبر للشيخ مصطفى السباعي.
8- السيرة النبوية للدكتور علي محمد الصَّلابي.
9- صحيح السيرة النبوية للشيخ إبراهيم العلي.
* ضوابط وأصول دراسة السيرة النبوية:
1- ربط السيرة بالواقع ؛ لأن السيرة هي الترجمة العملية لدين الله عز
وجل.
2- الموضوعية في قراءة السيرة وتحليلها ،والبعد عن تفسير الأحداث بما
يوافق أهل الأهواء والبدع.
3-الإيمان بعزَّةِ الإسلام وسيادته ، وأن أسباب التمكين لهذه الأمة
إنما تَكْمُنُ في دراسة السيرة النبوية.
4-البعد عن روح الانهزامية في تحرير السيرة وتحليلها ،وخاصة في الجهاد
.
5- اعتبار القرآن الكريم هو المصدر الأول والأساس في فهم السيرة
النبوية.
6-الربط بين أحداث السيرة وعقيدة الإيمان بالله عز وجل والإيمان
بالقضاء والقدر.
7- الدقة في وصف الأحداث والأشخاص والجو العام وطبيعة المكان وزمن
الحدث.
8-التركيز على خصائص النبي r من كونه : بشراً ، وأن رسالته عامة ، وأنه خاتم
النبيين.
9-بيان العبر والعظات من الأحداث ، ونتائج هذه الأحداث ،وحكمة الله
تعالى في ذلك.
10-غرس القيم التربوية الرفيعة ،والأخلاق الزكية الطاهرة.
11- تمحيص صحيح الأخبار من سقيمها ،وخاصة فيما يتعلق بالجانب التشريعي
والعقدي من السيرة النبوية،ويتساهل فيما دون ذلك ما لم يصل إلى حد لا يمكن
الإحتجاج به أو الإستئناس.
12-إيراد الأحداث متسلسة مرتبة حتى لا يتشتت ذهن القارئ أو السامع .
13- معرفة حدود العقل في قبول النصوص وردِّها ، فلا نثبت نصَّاً غير
ثابت لاستحسان العقل له،ولا نرد نَصَّاً ثابتاً لمعارضة العقل له في الظاهر.
14-فهم العربية وأساليب كلام العرب ، خاصة ما يتعلَّق بالبلاغة
والنحو.
15-الإلتزام بالمصطلحات الشرعية دون غيرها من المصطلحات ،ومثال ذلك :
أن الله جل وعلا قسَّمَ الناس إلى ثلاثة أقسام : مؤمن ومنافق وكافر ،وجعلهم حزبين
:أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ،وجعلهم فريقين :فريق في الجنة وفريق في السعير
،فالواجب التزام هذه التسميات ،وعدم العدول عنها إلى مثل:يمين ، يساري ، متطرف
،متشدد ،ليبرالي ،اشتراكي...ونحوها من المصطلحات المائعة.
16-صدق العاطفة عند عرض أحداث السيرة ،وذلك لأننا نحب صاحبها r
قلباً وقالباً.
17- الوفاء بحقوق
النبي r دون إفراط أو تفريط ،فنحن لا ندرس السيرة كمادة
علمية مجردة عن العواطف والمشاعر ، ولا ندرس سيرة خيالية غير واقعية ، ولا ندرس
شخصية عادية كغيرها من الشخصيات ،بل هي سيرة الحبيب والمربي الأول r
وكذلك هو النبي المرسل من عند الله سبحانه وتعالى،وهو عبد الله ورسوله r
،وهو من البشر ،فالواجب التوسط والإعتدال .
18- تحليل الأحداث والتعليق عليها في ضوء ما يحدث في عصرنا هذا من
أحداث ووقائع ، واستنباط الأحكام الشرعية وربطها بفقه النوازل .
19-أن يكون الهدف الأساسي هو الإقتداء به r ،وليس مجرد التسلية
وإظهار البطولات والعظمة فقط ،فالسيرة هي الترجمة العملية لدين الله تبارك وتعالى
، وهذا يدفعنا إلى القول: أنه لا بد من معرفة مواطن الإقتداء به r
من فعله.
* أفعال النبي r
على ثلاثة أقسام:
1- جبلية :كالقيام
والقعود والأكل والشرب فهذا القسم مندوب إليه وإن لم يقصد به التشريع والتعبد.
2-خاصة به r :كالجمع بين تسع نسوة ، وهذا القسم يحرم التأسي
به فيه.
3-بيانية:ويقصد بها
البيان والتشريع ؛ كأفعال الصلاة
والحج.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
-
حاشية الترمسي على المنهاج القويم المسماة بـ(المنهل العميم بحاشية المنهج القويم) للشيخ محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي بقلم: أ. محمد ناهض عبد...
-
بعد عام من الطوفان تأملات وتوقعات وحلول تأليف الشيخ رامي الدالي بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة تمهيد: طرقت العديد من المؤلفا...
-
تعليقة على (مقال الرد على أوقفوا المد) بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة تمهيد: هذا المانشيت الدعائي القبيح، ذو الصبغة السياسية المعروفة...
