الرحمة فى حياة الرسول
أ.د.راغب السرجاني
بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة
تمهيد: في هذا الكتاب بيانٌ لعظمة الأخلاق النبوية، وفي مقدمتها الرحمة التي تجلّت في جميع أقوال الرسول ﷺ وأفعاله ومواقفه، سواء في السلم أو الحرب، وفي التعامل مع الموافقين والمخالفين. ولقد كانت حياة النبي ﷺ تطبيقًا عمليًا شاملاً لتعاليم القرآن الكريم، فلم تقتصر أخلاقه على جانب من جوانب الحياة، بل شملت السياسة والحرب والقضاء والعلاقات الاجتماعية، فكان نموذجًا إنسانيًا رفيعًا في مكارم الأخلاق، مصداقًا لقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾.
ويبرز الكتاب أهمية التعريف بحقيقة الإسلام وأخلاق رسوله ﷺ، في ظل ما يتعرض له الإسلام والنبي ﷺ من حملات تشويه وكذب وافتراءات، ويركز على أن أسباب معاداة الإسلام ترجع إلى فريقين: فريق يعرف الحق لكنه يجحده بدافع الحقد والمصالح والأهواء، وفريق يجهل حقيقة الإسلام ويتأثر بالمعلومات المغلوطة والصور المشوهة عنه. ومواجهة هذه الظاهرة لا تكون إلا بالعلم والبيان والحجة والبرهان، لا بالإكراه والعنف والقسر، ولا شك في وجوب تعريف المسلمين بدينهم ونبيهم ونقل سيرته وأخلاقه إلى شعوب العالم بمختلف اللغات، حتى تتضح حقيقة الإسلام وتصل رسالته إلى البشرية جمعاء.
ولعل أبرز ما يُسلط الكتاب الضوء عليه هو الرحمة النبوية بوصفها قيمة إنسانية شاملة، تستند إلى قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾، بالإضافة إلى المواقف العملية التي تجلت فيها رحمة الرسول ﷺ بالمسلمين وغير المسلمين، مع التركيز على رحمته بالضعفاء والأطفال والنساء وكبار السن والفقراء والخدم، ورحمته بالمخطئين والأسرى والأعداء، ومواقفه في السلم والحرب.
وقد تناول الدكتور راغب السرجاني في كتابه «الرحمة في حياة الرسول ﷺ» مظاهر الرحمة في شخصية النبي ﷺ، معتمداً على منهج علمي في توثيق المواقف النبوية، من خلال الاستناد إلى القرآن الكريم وكتب التفسير، وأحاديث الصحيحين وكتب السنة المعتمدة، مع التحقق من صحة الروايات الواردة في كتب السيرة والمغازي، واستبعاد الأحاديث والمواقف التي لم يثبت تخريجها.
وقد قسّم المؤلف بحثه إلى خمسة أبواب:
الباب الأول: مفهوم الرحمة في القرآن والسنة.
والباب الثاني: رحمة الرسول ﷺ بالمسلمين.
والباب الثالث: رحمته بغير المسلمين.
والباب الرابع: الشبهات المثارة حول رحمته والرد عليها.
والباب الخامس نظرة غير المسلمين إلى أخلاقه ورحمته، مع الاستشهاد بأقوال عدد من العلماء والمفكرين المنصفين.
وكانت أبرز خصائص الرحمة النبوية من خلال استقراء الكتاب:
أولًا: الشمول والعموم: اتسمت الرحمة النبوية بأنها لم تقتصر على فئة معينة أو جنس محدد، بل شملت جميع الناس، من الصغار والكبار، والرجال والنساء، والقريب والبعيد، والصديق والعدو، كما تجاوزت حدود البشر لتشمل الحيوان والطيور والحشرات، بل امتدت إلى الجمادات؛ فقد عبّر النبي ﷺ عن محبته لجبل أُحد بقوله: «هذا جبل يحبنا ونحبه». وهذا يدل على أن الرحمة في منهجه قيمة عامة تشمل جميع المخلوقات.
ثانيًا: العفوية والثبات: لم تكن رحمة النبي ﷺ خُلُقًا متكلفًا أو سلوكًا مؤقتًا يظهر في مواقف معينة، بل كانت صفة أصيلة وطبيعية تجلّت في أقواله وأفعاله في مختلف الظروف والأحوال. فلم تتغير رحمته باختلاف الأشخاص أو المواقف، وظل رفيقًا بالضعفاء، متواضعًا مع أصحابه، صبورًا على الأذى، كريمًا مع المحتاجين، سواء في حال القوة أو الضعف، والسلم أو الحرب.
ثالثًا: العملية القائمة على الإحسان: لم تقتصر الرحمة النبوية على العاطفة والقول، بل تحولت إلى ممارسات عملية تحفظ الكرامة وتدفع الأذى عن المخلوقات؛ فنهى ﷺ عن تعذيب الحيوان وتجويعه، وأمر بإطعامه وعدم تحميله فوق طاقته، كما دعا إلى الإحسان عند الذبح وإراحة الذبيحة، وبيّن أن الإحسان إلى المخلوقات سبب لنيل رحمة الله ومغفرته.
رابعًا: رعاية الضعفاء ومراعاة أحوالهم: انطلقت الرحمة النبوية من إدراك أن الضعف صفة ملازمة للإنسان، فلا يكاد يخلو أحد من صورة من صوره؛ فقد يكون الضعف في الجسد أو العقل أو الخبرة أو المال. ولذلك أولى النبي ﷺ اهتمامًا خاصًا بالضعفاء، وحرص على تخفيف معاناتهم ومراعاة قدراتهم، كما وجّه إلى عدم تكليف الإنسان بما لا يطيق، وجعل الرفق والتيسير أساسًا في التعامل معهم.
خامسًا: الإيثار وتحمل المسؤولية تجاه الأمة: بلغت رحمته ﷺ بالمسلمين درجة عظيمة، فلم تقتصر على توجيههم وإرشادهم، بل شملت تحمل أعبائهم ومشكلاتهم؛ فقد أعلن أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأن من مات وترك دينًا أو عيالًا فإنه يتولى أمره، في حين يكون ميراثه لورثته. وهذا يعكس رحمة متجردة من المصلحة الشخصية، قائمة على التضحية ورعاية شؤون الأمة والحرص على نجاتها وهدايتها.
سادساً: الرحمة بالخدم والرقيق: اتسمت الرحمة النبوية بالشمول والإنسانية، فلم تقتصر على فئة دون أخرى، بل امتدت إلى الخدم والعبيد، فقرر النبي ﷺ أنهم إخوة لمن يعملون عندهم، وأوصى بإطعامهم وكسوتهم مما يأكلون ويلبسون، وعدم تكليفهم ما لا يطيقون، ومساعدتهم عند المشقة. كما نهى عن ضربهم وإيذائهم، وجعل عتقهم كفارة لمن لطمهم أو ضربهم، وحرص على صون كرامتهم حتى في الألفاظ التي تُستخدم في مخاطبتهم. وقد جسّد هذه المبادئ في سلوكه؛ فلم يضرب خادماً قط، ولم يعنّف أنس بن مالك رضي الله عنه خلال سنوات خدمته، وظل يوصي بالرفق بهم حتى آخر حياته.
سابعاً: الرحمة بالفقراء والمحتاجين: تميزت رحمته ﷺ بالفقراء بالعطاء والإيثار والشعور بمعاناتهم، فقد كان يمنحهم مما يملك رغم حاجته، ويحث أصحابه على الإنفاق ومساعدة المحتاجين، ولو بالقليل، كما أوصى بالإحسان إلى الجيران وإطعامهم. ولم تكن رحمته مجرد توجيهات نظرية، بل ظهرت في مواقفه العملية، ومنها دعوته إلى إطعام الفقراء، ومشاركته المحتاجين ما يتيسر من الطعام، وحرصه على ألا يشبع وحده بينما غيره جائع. ولم تقتصر هذه الرحمة على تقديم المساعدة المادية، بل تجاوزتها إلى تمكين الفقير من الاعتماد على نفسه، وتعليمه العمل والكسب وصيانة كرامته من ذل السؤال، كما يظهر في قصة الرجل الأنصاري الذي أرشده إلى بيع بعض متاعه واحتراف الاحتطاب.
ثامناً: الرحمة بأصحاب الأزمات والمصائب: شملت الرحمة النبوية كل من يمر بأزمة أو محنة، سواء أكانت مرضاً أم وفاة أم ديناً أم فقداناً للمال والوطن. فقد كان ﷺ يعود المرضى، ويدعو لهم بالشفاء، ويواسيهم ويذكّرهم بأجر الصبر، ويراعي أحوالهم الصحية، وينهى عن التشدد الذي قد يلحق بهم الضرر. كما واسى أهل الميت، وأوصى بصنع الطعام لهم تخفيفاً عنهم، ووجّههم إلى الصبر والاحتساب، مع إقراره بحقهم في البكاء والحزن دون جزع. وامتدت رحمته إلى أصحاب الديون، فسعى في مساعدتهم والتوسط لهم لدى الدائنين، وإلى المهاجرين الذين تركوا أموالهم وديارهم، فرفع من معنوياتهم، وواسَاهم، وأقام المؤاخاة بينهم وبين الأنصار، بما خفف معاناتهم وساعد على استقرار المجتمع.
تاسعاً: الرحمة بالجاهلين والمخطئين: اتسم منهجه ﷺ في التعامل مع أخطاء الناس بالرفق والحلم والتعليم، فلم يكن يسارع إلى التوبيخ والعقاب، بل كان يراعي تفاوت الناس في العلم والفهم، ويصحح أخطاءهم بالحكمة والتوجيه الهادئ. ومن أمثلة ذلك تعليمه معاوية بن الحكم رضي الله عنه أحكام الصلاة دون تعنيف أو ضرب أو شتم، وتعليمه أصحابه آداب المسجد عندما رأى النخامة فيه، وكذلك موقفه من الأعرابي الذي بال في المسجد؛ إذ منع الصحابة من زجره أثناء ذلك، ثم بيّن له برفق حرمة المساجد ووظيفتها. وتكشف هذه المواقف أن الرحمة النبوية كانت منهجاً تربوياً وإصلاحياً، يقوم على معالجة الخطأ بالتعليم والتوجيه، وحفظ كرامة المخطئ، ومراعاة جهله وظروفه، لا بمجرد العقوبة والتأنيب.
عاشراً: الرحمة بالمذنبين: تجلّت رحمة النبي ﷺ بالمذنبين في تعامله معهم بالرفق والحلم، وعدم التسرع في معاقبتهم، والبحث عن الأعذار والمخارج التي تجنبهم العقوبة ما أمكن. ومن ذلك موقفه مع الرجل الذي جامع زوجته في نهار رمضان، فلم يعنّفه أو يغضب عليه، بل بيّن له كفارة ذنبه، ولما عجز عن العتق والصيام والإطعام، أعطاه التمر الذي جاءه صدقة، ثم أذن له أن يطعم منه أهله حين علم أنه أفقر أهل المدينة. كما ظهرت رحمته في موقفه من حاطب بن أبي بلتعة، الذي أفشى سرًّا عسكريًّا للمسلمين، فاستمع إلى مبرراته، وقبل عذره مراعيًا سابقته في الإسلام وشهوده بدرًا، ولم يلتفت إلى مجرد وقوع الخطأ دون النظر إلى ظروف صاحبه وتاريخه. وقد جمع منهجه بين العدل والرحمة، فحرص على حماية المجتمع من آثار الجرائم، مع تجنب التشفي بالمذنبين أو التسرع في معاقبتهم، ودعا إلى درء الحدود عند وجود الشبهات والمخارج، وعدم رفع الجرائم إليه إلا عند ثبوتها ووضوح أدلتها. ويتضح ذلك في موقفه من ماعز بن مالك، إذ حاول صرفه عن الاعتراف بالزنا، وسأله عن عقله وإدراكه، وفتح أمامه احتمالات قد تدرأ عنه الحد، فلما أصر على اعترافه وأقيم عليه الحد، دافع عن توبته، ودعا الناس إلى الاستغفار له، وشهد له بعظمة توبته، ونهى عن الخوض في عرضه. وهكذا لم تكن الرحمة عنده ﷺ إلغاءً للحدود أو تعطيلًا لأحكام الشريعة، بل كانت مراعاةً لحقوق الفرد والمجتمع معًا؛ فالحدود شرعت لحماية المجتمع وردع الجريمة وتكفير الذنب، وكان النبي ﷺ حريصًا على تطبيقها بالعدل دون تمييز بين غني وفقير أو شريف وضعيف.
حادي عشر: الرحمة بالمخطئين في حقه: اتسم النبي ﷺ بسعة الصدر والعفو عن الذين يخطئون في حقه شخصيًّا، فلم يكن ينتقم لنفسه أو يغضب لمجرد الإساءة إليه، وإنما كان غضبه وانتصاره عندما تُنتهك حرمات الله. وقد ظهرت هذه الصفة في مواقف متعددة مع زوجاته وأصحابه وغيرهم؛ فعندما راجعه الصحابة في صلح الحديبية، وامتنعوا عن تنفيذ أمره بالحلق ونحر الهدي لشدة حزنهم، لم يعاتبهم أو يوبخهم، بل قدّر حالتهم النفسية، وعمل بمشورة أم سلمة، فكان فعله سببًا في اقتدائهم به. كما تجلت رحمته في موقف الأعرابي الذي جذب رداءه بشدة وطلب منه العطاء بغلظة، فلم يقابله بالإساءة أو العقوبة، بل ضحك وأمر أن يُعطى، وفي موقف الرجل الذي طالبه بدينه بفظاظة، منع أصحابه من إيذائه، وأقر بحقه في المطالبة، ثم أمر أن يُعطى بعيرًا أفضل من بعيره، مؤكدًا أن خير الناس أحسنهم قضاءً. وتكشف هذه المواقف أن النبي ﷺ كان يقدّم الرحمة والصفح على الانتصار للنفس، ويراعي أحوال المخطئين ودوافعهم، حتى عندما تصدر منهم إساءة مباشرة إليه.
ثاني عشر: الرحمة بالأمة في جانب العبادات: تمثلت رحمته ﷺ بأمته في حرصه على التيسير والتخفيف في العبادات، وترسيخ مبدأ الوسطية والاعتدال، بعيدًا عن التشدد والمبالغة التي تؤدي إلى الملل والانقطاع أو الإخلال بحقوق الأسرة والمجتمع. فقد أكد أن الدين يسر، ودعا إلى التبشير والتيسير وعدم التنفير، ورفض الغلو في العبادة، كما ظهر في موقفه من ثلاثة رجال أرادوا المبالغة في الصلاة والصيام وترك الزواج، فبيّن لهم أن سنته تقوم على التوازن بين العبادة ومتطلبات الحياة. ولم يكن التيسير عنده تفريطًا أو تقليلًا من شأن العبادة، بل كان توجيهًا إلى أدائها وفق حدود الشريعة وبما يضمن الاستمرار فيها؛ لذلك فضّل العمل الدائم وإن قلّ، ونهى عن إرهاق النفس بالعبادة، كما وجّه زينب بنت جحش إلى الصلاة بحسب النشاط والقدرة، ونصح عبد الله بن عمرو بن العاص بالتخفيف في قراءة القرآن حتى لا يرهق نفسه ويضيّع حقوق أسرته ومجتمعه. وحرص كذلك على مراعاة أحوال المصلين، فأنكر على معاذ بن جبل إطالة الصلاة بالناس، ووجّهه إلى التخفيف مراعاةً للكبير والضعيف وصاحب الحاجة. كما ترك الخروج إلى المسجد لصلاة قيام رمضان جماعةً بعد أن اجتمع الناس خلفه، خشية أن تُفرض عليهم فتشق عليهم. وبذلك أسّس النبي ﷺ منهجًا تعبديًّا متوازنًا يراعي اختلاف قدرات الناس وظروفهم، ويجمع بين المحافظة على العبادة وأداء الحقوق الأخرى، تحقيقًا لليسر الذي أراده الله لعباده.
ثالث عشر: رحمته بالصائمين والتيسير عليهم: اتسم تعامل الرسول ﷺ مع الصائمين بالرحمة والتخفيف، فنهى عن الوصال في الصيام، رغم أنه كان يفعله، موضحًا أن ذلك من خصائصه، وأن النهي جاء رحمةً بالأمة ودفعًا للمشقة عنها. كما حثّ على تعجيل الإفطار وتأخير السحور، وبيّن أن في السحور بركة، وأن الصيام ليس تعذيبًا للنفس، بل عبادة تقوم على الاعتدال واليسر. ونهى كذلك عن صيام الدهر، ووجّه عبد الله بن عمرو بن العاص إلى صيام ثلاثة أيام من كل شهر، أو صيام يوم وإفطار يوم، وهو صيام داود عليه السلام، مراعيًا قدرته وصحته وحقوق أسرته. ويتضح من ذلك أن رحمته ﷺ شملت أحوال الناس المختلفة، فلم ينظر إلى العبادة بمعزل عن احتياجات الإنسان وطاقته.
رابع عشر: الرحمة بتحقيق التوازن بين حق الله وحقوق النفس والأسرة: أكد الرسول ﷺ أن العبادة لا ينبغي أن تؤدي إلى إهمال حقوق النفس والأسرة، ويتضح ذلك في موقفه من أبي الدرداء وسلمان الفارسي، حين أقرّ قول سلمان: «إن لربك عليك حقًّا، ولنفسك عليك حقًّا، ولأهلك عليك حقًّا، فأعط كل ذي حق حقه». ويبرز هذا الموقف شمول رحمته ﷺ، إذ لم يجعل التقرب إلى الله مبررًا لتضييع واجبات الإنسان تجاه الآخرين، بل دعا إلى التوازن بين العبادة ومتطلبات الحياة.
خامس عشر: الرحمة في تنظيم الصدقات وحفظ أموال الناس وأسرهم: لم يجعل الرسول ﷺ الإنفاق والصدقة سببًا لإفقار المسلم أو الإضرار بأسرته، بل ضبطهما بمبادئ الرحمة والاعتدال. فعندما أراد كعب بن مالك أن يتصدق بجميع ماله تكفيرًا عن ذنبه، أمره النبي ﷺ أن يمسك بعضه؛ وكذلك رفض أن يتصدق سعد بن أبي وقاص بأكثر من ثلث ماله، موضحًا أن ترك الورثة أغنياء خير من تركهم محتاجين. كما بيّن أن الإنفاق على الأسرة صدقة يؤجر عليها الإنسان، وأن النفقة على الزوجة والأولاد مقدمة على التصدق بما قد يحتاجون إليه. ووجّه الرجل الفقير إلى الإنفاق على نفسه وزوجته وولده وخادمه قبل غيرهم، وأقرّ أن الزوج والولد أحق بصدقة المرأة عند حاجتهم. وتكشف هذه المواقف عن منهج نبوي يوازن بين حاجة المجتمع إلى الإنفاق وحق الإنسان في حفظ ماله ورعاية أسرته.
سادس عشر: الرحمة بالحجاج والتيسير في أداء المناسك: راعى الرسول ﷺ المشقة التي تصاحب الحج والعمرة، وبيّن عظم أجرهما، مع تأكيد أن الحج واجب على المستطيع مرة واحدة في العمر. كما رفض أن يُفرض الحج كل عام، محذرًا من كثرة الأسئلة والتشدد الذي قد يؤدي إلى المشقة والهلاك. وفي حجة الوداع تجلت رحمته بالحجاج في مواقف متعددة؛ فقد أجاز تقديم بعض المناسك على بعض دون حرج، وأتاح للضعفاء والنساء مغادرة مزدلفة قبل ازدحام الناس، واختار حصى صغيرًا لرمي الجمرات حتى لا يؤذي أحدًا. كما جعل من سنته الراحة والنوم في مزدلفة بعد مشقة يوم عرفة، فكانت توجيهاته قائمة على التيسير ومراعاة اختلاف قدرات الحجاج وظروفهم.
سابع عشر: الرحمة بالمجاهدين ومراعاة أحوالهم: امتدت رحمة الرسول ﷺ إلى ميدان الجهاد، فلم يكن يشق على المسلمين بالخروج في كل المعارك، رغم رغبته في المشاركة، مراعاةً لمن لا يطيقون التخلف عنه أو لا يجدون ما يحملهم عليه. كما كان يراعي أحوال الضعفاء، ويعفي من لا يستطيع القتال، ويتعامل مع رغبة المجاهدين في المشاركة برفق وحكمة. ويتضح ذلك في موقفه من عمرو بن الجموح، إذ أعفاه أولًا بسبب عرجه، ثم أذن له بالخروج إلى أُحد عندما أصرّ على الجهاد، وطمأن أبناءه إلى احتمال نيله الشهادة. كما خفف عن جيشه مشقة الصيام في فتح مكة، فأفطر أمامهم ليقتدوا به، واهتم بجرحاهم ومداواتهم، وحزن على شهدائهم، وحرص على رعاية أسرهم وتفقد أحوالها. بل تجاوزت رحمته ذلك إلى العذر لمن فرّ من القتال في ظروف استثنائية، كما حدث بعد أُحد ومؤتة، فرفع معنوياتهم وأعاد إليهم الثقة بدلًا من توبيخهم.
ثامن عشر: الرحمة بعموم الأمة في مختلف الأزمنة والأحوال: لم تقتصر رحمة الرسول ﷺ على الصحابة الذين عاصروه، بل امتدت إلى الأمة التي ستأتي بعده، فكان يترك بعض الأعمال التي يحبها خشية أن تُفرض على المسلمين فيشق عليهم أداؤها. ومن مظاهر ذلك عدم إلزامهم بالسواك عند كل صلاة أو وضوء، وعدم المداومة على بعض النوافل حتى لا تصبح واجبة عليهم. كما اهتم بالفقراء والمحتاجين، وحثّ على الإنفاق عليهم، وراعى مشاعرهم وكرامتهم، وجعل صورًا متعددة من المعروف صدقات، كالتبسم في وجه الآخرين، وإرشاد الضال، وإزالة الأذى عن الطريق، ومساعدة المحتاج، وغرس الأشجار التي ينتفع بها الإنسان والحيوان والطير. وتظهر هذه التوجيهات أن الرحمة في منهجه ﷺ لم تقتصر على العطاء المالي، بل شملت المعاملة الطيبة والعمل النافع وحفظ كرامة الإنسان.
تاسع عشر: الرحمة بالأمة بتحذيرها من أسباب الهلاك والفتن: كان الرسول ﷺ شديد الحرص على سلامة أمته، يحذرها من الذنوب وإن بدت صغيرة، ومن الربا والرياء والأئمة المضلين، كما حذرها من التنافس على الدنيا والفرقة والاقتتال وسفك الدماء. ولم تكن تحذيراته مجرد توجيهات آنية، بل تضمنت إخبارًا بما قد تتعرض له الأمة من فتن وأحداث مستقبلية، حتى تكون على بصيرة وتتمكن من تجنب أسباب الهلاك. كما عبّر عن شوقه إلى المسلمين الذين سيأتون بعده، وبيّن أنه ينتظرهم عند الحوض، وخشي عليهم من الانحراف والتبديل. ومن أبلغ مظاهر رحمته دعاؤه لأمته وبكاؤه شفقةً عليها، حتى بشّره الله تعالى بأنه سيرضيه فيها ولا يسوءه.
عشرون: الرحمة بالرعية وتحميل كل إنسان مسؤولية من يتولى أمرهم: أكد الرسول ﷺ أن المسؤولية والرعاية تشملان جميع الناس، فكل إنسان راعٍ ومسؤول عن رعيته، سواء أكان حاكمًا أم رجلًا في أسرته أم امرأة في بيتها أم خادمًا في مال سيده. وبذلك جعل رعاية الآخرين والاهتمام بشؤونهم مسؤولية عامة لا تقتصر على أصحاب المناصب. وخصّ الولاية العامة بعناية كبيرة لما يترتب على قرارات الحاكم من نفع أو ضرر يصيب الأمة وأجيالها، فحثّ الحكام على العدل والرفق بالرعية، وبشّر الإمام العادل بالأجر العظيم، وحذّر الوالي الذي يشق على الناس أو يغشهم ويهمل مصالحهم من العقوبة والحرمان من الجنة. ويظهر من ذلك أن الرحمة في الحكم ليست أمرًا اختياريًا، بل واجب ومسؤولية يحاسب عليها صاحب الولاية.
واحد وعشرون: الرحمة بغير المسلمين وحسن معاملتهم: كان النبي ﷺ يحسن معاملة غير المسلمين، ويجيز صلتهم والإحسان إليهم وإهداءهم، كما أقرَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما أهدى الحُلّة لأخيه المشرك. وكان يتعامل معهم بالتبشير والدعوة بالحكمة والرفق، رغم إساءتهم وصدهم عن دعوته.
اثنان وعشرون: الصبر على أذى المشركين والاستمرار في دعوتهم: لم تمنعه إساءة المشركين، كأبي لهب، من مواصلة دعوتهم إلى التوحيد والنجاة، بل ظل يتلطف معهم ويبشرهم بخير الدنيا والآخرة إن آمنوا بالله.
ثلاثة وعشرون: الرحمة باليهود والتقرب إليهم رغم عدائهم: حرص النبي ﷺ بعد الهجرة على التقرب من اليهود ومعاملتهم بالحسنى، وعقد معهم معاهدات تحفظ حقوقهم وتعترف باستقلاليتهم وتنظم علاقاتهم بالمسلمين، رغم ما أظهروه من تكذيب ومؤامرات ومكائد.
أربعة وعشرون: العدل المطلق مع جميع الناس دون تمييز: لم يجعل النبي ﷺ اختلاف الدين أو العداوة مبررًا للظلم أو القسوة، بل التزم بالعدل والرحمة مع الجميع، مؤكدًا أن الظلم محرم مهما كان جنس المظلوم أو دينه.
خمسة وعشرون: تحريم ظلم غير المسلمين والدفاع عن حقوقهم: حذّر النبي ﷺ من ظلم المعاهدين أو الانتقاص من حقوقهم أو تكليفهم فوق طاقتهم أو أخذ أموالهم بغير رضاهم، وأكد أنه سيكون خصيمًا لمن يظلمهم يوم القيامة.
ستة وعشرون: الاهتمام بدعوة المظلوم وإن كان كافرًا: أكد النبي ﷺ أن دعوة المظلوم مستجابة، ولو كان كافرًا أو فاجرًا، مما يدل على شمول الرحمة والعدل، وضرورة الابتعاد عن ظلم أي إنسان مهما كانت ديانته.
سبعة وعشرون: العدل في القضاء بين المسلم وغير المسلم: طبّق النبي ﷺ أحكام القضاء دون محاباة أو تحيز، كما في قضية الأشعث بن قيس مع رجل يهودي حول أرض، حيث طالبه بالبينة، ولما عجز عنها وجّه اليمين إلى اليهودي، ملتزمًا بأحكام الشرع رغم كون أحد الخصمين صحابيًا والآخر يهوديًا.
ثمانية وعشرون: عدم محاباة المسلمين على حساب حقوق الآخرين: لم تدفعه رحمته بالمسلمين إلى ظلم غيرهم، بل كان يلتزم بالحق حتى لو ترتب على ذلك عدم حصول المسلم على حقه لعدم امتلاكه الدليل، مما يجسد العدل المطلق والرحمة الشاملة.
تسعة وعشرون: تحويل الرحمة والعدل إلى سلوك عملي: لم تكن الرحمة والعدل عند النبي ﷺ مجرد مبادئ نظرية، بل ظهرت في معاهداته ومعاملاته وأحكامه القضائية ومواقفه اليومية، فكان نموذجًا عمليًا للرحمة بالناس جميعًا.
ثلاثون: الرحمة بمن آذاه من غير المسلمين والعفو عنهم: كان النبي ﷺ يعفو عمن أساء إليه من غير المسلمين، ولا يقابل الإساءة بالانتقام، بل يقابلها بالبر والإحسان، تطبيقًا لقوله: «صل من قطعك، وأعط من حرمك، واعف عمن ظلمك».
واحد وثلاثون: العفو عن المعتدي رغم قدرته على الانتقام: عندما تعرّض النبي ﷺ لمحاولة قتل من غورث بن الحارث، وسقط السيف من يده وأصبح في قدرة الرسول معاقبته، لم ينتقم منه، بل دعاه إلى الإسلام، فلما رفض واكتفى بالتعهد بعدم قتاله، عفا عنه وأطلق سراحه.
اثنان وثلاثون: الرفق حتى مع من يسيء إليه بالقول: عندما دخل بعض اليهود على النبي ﷺ وقالوا له: «السام عليكم» قاصدين الدعاء عليه بالموت، لم يقابل إساءتهم بالعنف أو الفحش، بل رد عليهم بقوله: «وعليكم»، ونصح عائشة رضي الله عنها بالرفق والابتعاد عن العنف وسوء الكلام.
ثلاثة وثلاثون: الحلم وضبط النفس أمام الإهانة والاستفزاز: ظهر حلم النبي ﷺ في موقفه مع الحبر اليهودي زيد بن سعنة، الذي تعمد الإساءة إليه، وجذبه من ثوبه وطالبه بالدين قبل موعده، ووجه إليه ولأهله ألفاظًا قاسية، ومع ذلك لم يغضب النبي ﷺ ولم ينتقم منه.
أربعة وثلاثون: مقابلة الإساءة بالإحسان وزيادة العطاء: لم يكتفِ النبي ﷺ بتوجيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى سداد حق زيد بن سعنة، بل أمره أن يزيده عشرين صاعًا من التمر تعويضًا له عما أصابه من تخويف بسبب تصرف عمر، فكان ذلك سببًا في إسلام زيد وإيمانه بصدق النبوة.
خمسة وثلاثون: التواضع والاعتراف بالحق حتى مع المسيء: علّم النبي ﷺ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يتعامل بالحسنى مع الطرفين، فقال له إنهما كانا أحوج إلى أن يأمره بحسن الأداء، ويأمر اليهودي بحسن المطالبة، رغم تجاوز اليهودي وإساءته، مما يدل على تواضعه وعدله ورحمته.
ستة وثلاثون: الرحمة خُلُق ثابت لا يتغير باختلاف الأشخاص: كانت رحمة النبي ﷺ طبعًا أصيلًا وسلوكًا عمليًا، فلم يفرق في حسن معاملته بين المسلم وغير المسلم، ولا بين المحسن والمسيء، بل قابل الإساءة بالحلم والعفو والإحسان، وجعل الرحمة منهجًا في حياته كلها.
سبعة وثلاثون: الحرص على تجنب الحروب وإراقة الدماء: كان النبي ﷺ شديد الحرص على تجنب الحروب لما يترتب عليها من قتل ودمار ومعاناة، ولم يلجأ إلى القتال إلا مضطرًا بعد استنفاد الوسائل السلمية، تحقيقًا لرسالته القائمة على الهداية والأمن والرحمة.
ثمانية وثلاثون: تفضيل السلام على الحرب في التعامل مع الآخرين: جاء الإسلام داعيًا إلى السلام والتفاهم بدل الصراع، ويتضح ذلك من كثرة ورود مشتقات كلمة السلم في القرآن الكريم، التي بلغت 140 مرة، مقابل 6 مرات لمشتقات كلمة الحرب، مما يعكس أولوية السلام في المنهج الإسلامي.
تسعة وثلاثون: قبول الصلح والاستجابة لميل الأعداء إلى السلام: أمر الله تعالى المسلمين بقبول السلم إذا مال إليه الأعداء، فقال: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا﴾، وهذا يدل على حرص الإسلام على إنهاء الصراعات بالطرق السلمية، ما دام ذلك لا يؤدي إلى ضياع حقوق المسلمين أو سلب إرادتهم.
أربعون: إقامة علاقات التعارف والتعاون مع غير المسلمين: أكد الإسلام أن اختلاف الشعوب والأديان ليس سببًا للخصومة والعداء، بل وسيلة للتعارف والتعاون والتواد، وأن الناس جميعًا إخوة في الإنسانية، ما داموا محافظين على السلم.
واحد وأربعون: الدعوة إلى السلام ونشر ثقافته في المجتمع: كان النبي ﷺ يسأل الله العافية في الدنيا والآخرة، ويربي أصحابه على عدم تمني لقاء العدو، بل يدعوهم إلى سؤال الله السلامة والعافية، مما يؤكد كراهية الحروب والحرص على الأمن والاستقرار.
اثنان وأربعون: النفور من الحرب حتى في الأسماء والألفاظ: كان النبي ﷺ يكره اسم «حرب»، ويغيره إلى أسماء حسنة، كما غيّر أسماء الحسن والحسين ومحسن رضي الله عنهم، مما يعكس حبه للسلام ونفوره من الحرب وكل ما يرمز إليها.
ثلاث وأربعون: حرص الرسول ﷺ على تجنب القتال وحقن الدماء: كان الإسلام يربي المسلم على كراهية القتل وسفك الدماء، ولذلك لم يكن الرسول ﷺ يبدأ أحدًا بقتال، وإنما أُذن للمسلمين بالدفاع عن أنفسهم بعد تعرضهم للظلم والإخراج من ديارهم، مع التأكيد على عدم الاعتداء على من لم يقاتلهم؛ قال تعالى: ﴿وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾. وهذا يدل على أن القتال في الإسلام مقيد بدفع العدوان، وليس وسيلة للانتقام أو السيطرة.
أربع وأربعون: لم يكن قتال المشركين مشروعًا لمجرد اختلافهم في الدين، بل ارتبط بأسباب واضحة، منها الاعتداء على المسلمين، وسلب أموالهم وحقوقهم، ومنعهم من ممارسة دينهم ونشر دعوتهم، ونقض العهود. ويؤكد ذلك موقف المسلمين من أهل الحبشة الذين لم يقاتلوهم ولم يضطهدوا المهاجرين، فلم يتجه المسلمون إلى حربهم رغم قربهم وضعفهم العسكري.
خمسة وأربعون: تمثلت دوافع الحروب في عهد الرسول ﷺ في رد العدوان والدفاع عن النفس والأهل والوطن والدين، وحماية حرية الاعتقاد والدعوة، وتأديب ناقضي العهود. وقد ارتبطت هذه الدوافع بجهاد الدفع وجهاد الطلب، مع التأكيد أن الرسول ﷺ لم يكن محبًا للحروب أو متشوفًا إلى قتل الناس، بل كان يدعو إلى الإسلام قبل القتال، ويحرص على منح أعدائه فرصة لتجنب سفك الدماء.
ستة وأربعون: حرص الرسول ﷺ على توجيه أصحابه إلى الهدوء والدعوة قبل المواجهة، كما فعل عندما أرسل علي بن أبي طالب إلى خيبر، فأوصاه بالتأني ودعوة القوم إلى الإسلام، وبيّن له أن هداية رجل واحد خير من امتلاك أعظم الأموال. وهذا يؤكد أن الغاية الأساسية لم تكن القتل والغنائم، وإنما هداية الناس وإخراجهم من الضلال.
سبعة وأربعون: حروب الرسول ﷺ مع المشركين: لم يبدأ الرسول ﷺ المشركين بالحرب، رغم ما تعرض له المسلمون من تعذيب واضطهاد وطرد من مكة ومصادرة أموالهم وممتلكاتهم. وقد اضطر المسلمون إلى مقاومة هذا الظلم بعد أن طاردتهم قريش حتى المدينة، وحاولت القضاء على وجودهم، فكانت غزوة بدر نتيجة مباشرة لهذه الاعتداءات، ثم جاءت أُحد والأحزاب بسبب استمرار قريش في تجهيز الجيوش لمحاربة المسلمين واستئصال دولتهم.
ثمانية وأربعون: لم يكن الرسول ﷺ يسعى إلى الحرب، ويتضح ذلك من موقفه في صلح الحديبية، حيث قبل بالصلح رغم ما تضمنته شروطه من إجحاف ظاهر، رغبةً منه في تجنب القتال. ولم يفتح مكة إلا بعد أن نقضت قريش العهد واعتدت على حلفائه من خزاعة، كما جاءت غزوة حنين بعد أن جمعت هوازن الجموع لمحاربته. وهكذا كانت حروبه مع المشركين دفاعية فرضتها اعتداءاتهم ونقضهم للعهود.
تسعة وأربعون: حروب الرسول ﷺ مع اليهود: أحسن الرسول ﷺ معاملة اليهود، وعاهدهم ووفّى بعهوده معهم، لكنه واجه نقضهم للمواثيق واعتداءاتهم المتكررة؛ فقد أُجلي بنو قينقاع بعد اعتدائهم على امرأة مسلمة وقتل رجل مسلم، وأُجلي بنو النضير بعد محاولتهم اغتيال الرسول ﷺ، أما بنو قريظة فعوقبوا بسبب خيانتهم للمسلمين ومراسلتهم الأحزاب أثناء غزوة الخندق، في حين حورب يهود خيبر بسبب دورهم في التحريض على المسلمين وتجميع الأحزاب للقضاء عليهم.
خمسون: حروب الرسول ﷺ مع النصارى: لم يبدأ الرسول ﷺ النصارى بالقتال، وإنما جاءت المواجهات نتيجة تهديد بعض القبائل النصرانية المتحالفة مع الروم للمدينة وقوافل المسلمين، واعتدائها على الدعاة والرسل؛ فقد قُتل عدد من الدعاة في ذات أطلاح، كما قُتل الحارث بن عمير الأزدي رسول النبي ﷺ إلى ملك بصرى، فكانت غزوة مؤتة ردًّا على هذا الاعتداء. ثم جاءت غزوة تبوك بعد تجمع الروم وحلفائهم استعدادًا لمهاجمة المدينة، فخرج الرسول ﷺ لحماية المسلمين وردع المعتدين.
واحد وخمسون: الرحمة أثناء الحرب وحقن الدماء: لم تكن الحرب في منهج الرسول ﷺ مجرد وسيلة للقضاء على العدو، بل ظلت محكومة بالأخلاق والرحمة، وكان يحرص على اغتنام أي فرصة لوقف القتال وحقن الدماء، حتى مع أعدائه. ومن ذلك إنكاره على أسامة بن زيد رضي الله عنه قتل رجل قال: «لا إله إلا الله»، رغم أن أسامة اعتقد أنه قالها خوفًا من الموت، مما يوضح شدة حرص الرسول ﷺ على صيانة الدماء وعدم التسرع في قتل من أظهر الإسلام.
اثنان وخمسون: لم يشترط الرسول ﷺ اعتناق الإسلام لقبول وقف الحرب، بل كان يقبل الصلح متى أبدى العدو رغبة في حقن الدماء، ولو كان ذلك بسبب ضعفه واقتراب هزيمته. ويتضح ذلك في غزوة خيبر، حين طلب اليهود الصلح بعد أن أيقنوا بالهزيمة، فقبل الرسول ﷺ حقن دمائهم وإجلاءهم، مقابل تخليهم عن الأرض والأموال وفق شروط الصلح، رغم تاريخهم السابق في نقض العهود ومحاربة المسلمين.
ثلاثة وخمسون: في غزوة بني المصطلق، عفا الرسول ﷺ عن الأسرى ولم يقتلهم، وزاد على ذلك بزواجه من جويرية بنت الحارث، مما دفع المسلمين إلى عتق جميع الأسرى إكرامًا لأصهار رسول الله.
أربعة وخمسون: حرص الرسول ﷺ على تجنب قتل المستكرهين على القتال، فقد أوصى أصحابه في غزوة بدر بعدم قتل عدد من رجال بني هاشم وغيرهم ممن خرجوا مكرهين، ومنهم العباس بن عبد المطلب وأبو البختري بن هشام.
خمسة وخمسون: قرر الإسلام حماية المدنيين من آثار الحروب، كالنساء والأطفال والشيوخ والعجزة والعبّاد والعلماء، ما لم يشاركوا في القتال أو تدبيره، مؤكدًا أن القتال يكون لمن يقاتل المسلمين.
ستة وخمسون: أوصى الرسول ﷺ قادة الجيوش بالالتزام بأخلاق الحرب، فنهاهم عن الغدر والغُلول والتمثيل بالقتلى وقتل الأطفال والنساء والشيوخ وأصحاب الصوامع، كما أوصى عبد الرحمن بن عوف بذلك عند إرساله إلى دومة الجندل سنة 6هـ.
سبعة وخمسون: امتدت رحمة الرسول ﷺ إلى الصغار الذين يشاركون في الحرب؛ فقد أنكر على أصحابه ضرب غلامين كانا يسقيان جيش قريش في بدر، ورفق بهما وسألهما عن أخبار قريش، كما جعل البلوغ معيارًا في التمييز بين المقاتلين وغير المقاتلين.
ثمانية وخمسون: نهى الرسول ﷺ عن قتل النساء، وأنكر قتل امرأة في إحدى الغزوات، وأمر خالد بن الوليد بألا يقتل امرأة أو أجيرًا؛ لأن النساء لا يشاركن عادةً في القتال.
تسعة وخمسون: عفا الرسول ﷺ عن أبي عزة الجمحي بعد أسره في بدر مراعاةً لبناته، لكنه رفض العفو عنه مرة أخرى بعد أن نقض عهده وشارك في قتال المسلمين يوم أُحد؛ منعًا لاستغلال التسامح والخداع.
ستون: نهى الرسول ﷺ عن التمثيل بالقتلى والاعتداء على جثثهم، رغم ما فعله المشركون بحمزة يوم أُحد، مؤكدًا أن العدل واجب حتى مع الأعداء، وأن الإساءة لا تبرر الظلم أو الانتقام.
واحد وستون: أكد الرسول ﷺ ضرورة المحافظة على العمران والبيئة أثناء الحروب، فنهى عن قطع الأشجار وإتلاف النخيل وهدم البيوت، مما يدل على أن الحرب في الإسلام ليست وسيلة للتخريب والإفساد.
اثنان وستون: اتسمت الحروب النبوية بقلة الخسائر البشرية مقارنة بالحروب الحديثة؛ إذ بلغ عدد شهداء المسلمين 262، وقتلى أعدائهم 1022، بإجمالي 1284 قتيلًا خلال عشر سنوات. وبلغ متوسط نسبة القتلى إلى أعداد الجيوش المشاركة نحو 1.5%، مقابل نحو 351.3% في الحرب العالمية الثانية، وفي ذلك حرص الرسول ﷺ على تجنب إراقة الدماء.
ثلاثة وستون: كان الوفاء بالعهود من مظاهر رحمة الرسول ﷺ؛ فقد شهد أبو سفيان أمام هرقل بأنه لا يغدر، وأكد الرسول أصحابه على عدم نقض العهود، حتى مع الأعداء، وتبرأ ممن يقتل شخصًا منحه الأمان.
أربعة وستون: قرر الرسول ﷺ أن أمان أي مسلم ملزم لجميع المسلمين، وطبق ذلك عندما أجاز جوار أم هانئ لأحد المشركين يوم فتح مكة، قائلًا: «قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ»، مؤكدًا احترام العهود والمواثيق.
خمسة وستون: يوضح النص أن الأسرى كانوا قبل الإسلام يُقتلون أو يُستعبدون ويُباعون، وتعرضوا للتعذيب والصلب والإذلال لدى أمم مختلفة، كما عانت القبائل العربية من استرقاق الأسرى وبيعهم؛ ولذلك توقف مصير الأسير على أخلاق آسريه.
ستة وستون: دعا الرسول ﷺ إلى تحرير الأسرى وإطعام الجائع ومساعدة المحتاج، وجعل فك الرقاب من الأعمال التي تقرب إلى الجنة، ولم تكن هذه الدعوة مجرد توجيه نظري، بل تحولت إلى منهج عملي في تعامله مع الأسرى.
سبعة وستون: في سرية نخلة، التي وقعت في رجب من السنة الثانية للهجرة، أسر المسلمون الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله، فعاملهما الرسول ﷺ بالإحسان؛ فأسلم الحكم وحسن إسلامه، بينما عاد عثمان إلى مكة.
ثمانية وستون: بعد انتصار المسلمين في بدر وأسرهم سبعين من المشركين، استشار الرسول ﷺ أصحابه في مصيرهم، فاختار الفداء بدل القتل. وراعى أحوال الأسرى المادية؛ فمنهم من افتدى نفسه بالمال، ومن لم يملك المال وكان يعرف القراءة والكتابة جعل فداءه تعليم أبناء الأنصار، كما أطلق بعضهم دون فداء.
تسعة وستون: أظهر الرسول ﷺ عفوًا كبيرًا عن الأسرى في الحديبية؛ فعندما تمكن المسلمون من أسر ثلاثين رجلًا من المشركين، أطلق سراحهم دون فداء، رغم عدائهم واستعدادهم لقتال المسلمين، كما عفا عن مجموعة أخرى بعد أن أسرهم بعض الصحابة.
سبعون: تجلت رحمته ﷺ يوم فتح مكة، حين أصبح أهلها تحت سلطته بعد ما تعرض له المسلمون من أذى واضطهاد، فسألهم عما يتوقعون منه، ثم أعلن العفو عنهم بقوله: «اذهبوا فأنتم الطلقاء»، فأطلق سراحهم دون انتقام.
واحد وسبعون: بعد غزوة حنين، طلب وفد هوازن إعادة النساء والأطفال الذين وقعوا في الأسر، فوافق الرسول ﷺ على إعادة من كان له ولبني عبد المطلب، وشجع المهاجرين والأنصار على التنازل عن حقوقهم، ثم عوّض من لم يتنازل بستة فرائض عن كل أسير من أول فيء يأتيهم.
اثنان وسبعون: أظهر الرسول ﷺ رحمته مع ثمامة بن أثال، الذي أسره المسلمون بعدما جاء لقتل النبي، فأمر بإحسان معاملته وتقديم الطعام والشراب له، ثم أطلق سراحه دون مقابل، فأسلم ثمامة بعد أن تأثر بحسن معاملته.
ثلاثة وسبعون: أحسن رسول الله ﷺ معاملة ثمامة بن أثال، فكان لإكرامه أثر كبير في إسلامه طواعيةً دون إكراه، حتى قاطع قريشًا ومنع عنها حنطة اليمامة، تضامنًا مع رسول الله ﷺ.
أربعة وسبعون: جعل الرسول ﷺ الإحسان إلى الأسرى قاعدة أساسية، فقال: «استوصوا بالأسرى خيرًا»، وطبّق ذلك عمليًا من خلال إطعامهم وكسوتهم وإيوائهم، وعدم إيذائهم أو تعذيبهم، والرفق بهم واحترام مشاعرهم الإنسانية.
خمسة وسبعون: حرص الصحابة على إطعام الأسرى من أفضل طعامهم، تطبيقًا لقوله تعالى: ﴿ويطعمون الطعام على حبه مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا﴾، كما كسَوهم الثياب، ومن ذلك كسوة العباس يوم بدر، وكسوة أسرى هوازن.
ستة وسبعون: وفّر المسلمون للأسرى المأوى في المسجد أو بيوت الصحابة، وأوصى الرسول ﷺ بالإحسان إليهم، فكان الصحابة يؤثرونهم على أنفسهم، كما حدث مع ثمامة بن أثال الذي تأثر بحسن معاملة المسلمين.
سبعة وسبعون: نهى الرسول ﷺ عن إيذاء الأسرى وتعذيبهم، حتى لا يجوز تعذيب الأسير للحصول على معلومات عن العدو، وأكد أن الرحمة واجبة تجاه جميع البشر، مسلمين وغير مسلمين.
ثمانية وسبعون: اتصف الرسول ﷺ بالرفق وسعة الصدر في التعامل مع الأسرى، فكان يستجيب لندائهم، ويستمع إلى مطالبهم، ويقضي حوائجهم؛ ومن ذلك استجابته للأسير الذي طلب الطعام والشراب، وإعتاق أبي الهيثم بن التيهان أسيرًا بعد أن أحسن إليه.
تسعة وسبعون: راعى الرسول ﷺ المشاعر الإنسانية للأسرى، فنهى عن التفريق بين الأم وطفلها، وأمر بإعادة ابن امرأة أُسر من البحرين إليها، رحمةً بها وحرصًا على لمّ شمل الأسرة.
ثمانون: انتقل البحث إلى بيان رحمة الرسول ﷺ بزعماء أعدائه، وخاصة عند فتح مكة، مبرزًا عفوه عمّن حاربوه سنوات طويلة، رغم محاولاتهم قتله وإيذاء المسلمين وتشريدهم ومصادرة أموالهم، وذلك لإظهار العفو عند المقدرة والرحمة عند الانتصار.
واحد وثمانون: كان أبو سفيان من أبرز قادة قريش في محاربة الإسلام؛ فقد شارك في التخطيط لقتل الرسول ﷺ قبل الهجرة، وقاد المشركين في مواجهات متعددة، منها غزوة أُحد التي استُشهد فيها سبعون مسلمًا، وغزوة الأحزاب التي حاصر فيها المدينة بجيش بلغ عشرة آلاف مقاتل، كما أسهم في نقض صلح الحديبية سنة ثمانٍ للهجرة، مما أدى إلى قرار فتح مكة.
اثنان وثمانون: رغم تاريخ أبي سفيان الطويل في العداء، عفا عنه الرسول ﷺ عندما وقع في الأسر أثناء التوجه لفتح مكة، ورفض طلب عمر بن الخطاب قتله، وأمّنه، ثم حاوره ودعاه إلى الإسلام حتى أسلم، وأكرمه بمنح الأمان لكل من يدخل داره، قائلًا: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن»، في موقف يجسد العفو والتسامح والتجرد في الدعوة.
ثلاثة وثمانون: عفا الرسول ﷺ عن عكرمة بن أبي جهل، رغم شدة عداوته ومشاركته في قتال المسلمين يوم فتح مكة، فأمّنه استجابةً لشفاعة زوجته أم حكيم، ونهى الصحابة عن سبّ أبيه حتى لا تتأذى مشاعره، ثم استقبله بفرح واحترام، فأسلم عكرمة بعد أن سمع دعوة الرسول ﷺ ومبادئ الإسلام.
أربعة وثمانون: أظهر الرسول ﷺ رحمة عظيمة بصفوان بن أمية، الذي شارك في محاربة المسلمين ودبّر محاولة لقتل النبي ﷺ، فعندما هرب بعد فتح مكة أمّنه استجابةً لطلب عمير بن وهب، وأرسل إليه عمامته علامةً على الأمان، ومنحه مهلة أربعة أشهر للتفكير في الإسلام دون إكراه.
خمسة وثمانون: لم يقتصر إحسان الرسول ﷺ إلى صفوان بن أمية على منحه الأمان، بل استعان به في غزوة حنين وطلب منه استعارة الدروع والسلاح، مع ضمان ردّها وتعويض ما يتلف منها، رغم أن صفوان كان لا يزال على شركه؛ مما يدل على وفائه بالعهود واحترام حقوق الآخرين حتى في حال الحرب.
ستة وثمانون: بالغ الرسول ﷺ في العطاء للمؤلّفة قلوبهم، فأعطى صفوان بن أمية، رغم بقائه على الشرك، مائة من الإبل، ثم وهبه ما في أحد شعاب حنين من الإبل والشياه، فانبهر بكرمه وأسلم، وقال إن الرسول كان أبغض الناس إليه، حتى أصبح أحبهم إليه.
سبعة وثمانون: لم يحتفظ الرسول ﷺ بشيء من الغنائم لنفسه، بل كان يوزعها بسخاء، حتى ازدحم الأعراب عليه وانتزعوا رداءه، فطلب منهم إعادته، مؤكدًا أنه لو امتلك عدد أشجار تهامة من الأنعام لقسمها بينهم دون بخل أو خوف أو كذب.
ثمانية وثمانون: عفا الرسول ﷺ عن سهيل بن عمرو، رغم عداوته الشديدة ومواقفه السابقة ضد المسلمين، ومنحه الأمان، ونهى الصحابة عن التحديق فيه أو إيذائه، بل أثنى على عقله وشرفه؛ فأسلم سهيل بعد ذلك، وحسن إسلامه، وأصبح مجاهدًا وأميرًا على إحدى الفرق في معركة اليرموك.
تسعة وثمانون: عامل الرسول ﷺ فضالة بن عمير بالرحمة، رغم محاولته اغتياله أثناء الطواف بالكعبة يوم فتح مكة، إذ كشف له ما في نفسه، ودعا له بالمغفرة، ووضع يده على صدره حتى سكن قلبه، فتحول فضالة من أشد أعدائه إلى محب له.
تسعون: أظهر الرسول ﷺ عظيم رحمته تجاه هند بنت عتبة، رغم عداوتها الشديدة للمسلمين منذ معركة بدر، التي قُتل فيها أربعة من أقاربها: أبوها وعمها وابنها وأخوها، واستمرار تحريضها على قتال المسلمين في معركة أُحد حتى فتح مكة.
واحد وتسعون: رغم شدة عداوة هند بنت عتبة للمسلمين، وتمثيلها بجثمان حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في أُحد، ومشاركتها في قتال المسلمين حتى قبيل فتح مكة، عفا عنها الرسول ﷺ وقبل إسلامها وبيعتها دون توبيخ أو انتقام، رغم ما تركته أفعالها من ألم في نفسه.
اثنان وتسعون: أظهر النبي ﷺ رحمته بهند عندما اعترضت أثناء البيعة، فأجابها عن أخذها من مال أبي سفيان ما يكفيها وأبناءها بالمعروف، وتجاوز اعتراضاتها المتعلقة بقتل أبنائها وآبائهم في بدر، فلم يغضب أو يواجهها باللوم، بل قابل كلامها بالتبسم والرفق والتقدير لموقفها.
ثلاثة وتسعون: تحولت هند بنت عتبة بعد إسلامها إلى نصيرة للمسلمين، فبعد أن كانت تحرض المشركين على قتالهم، أصبحت تشجع المسلمين على الجهاد، وكان لها موقف بارز في معركة اليرموك ضد الروم، مما يبين أثر عفو النبي ﷺ ورحمته في تحويل الأعداء إلى أصدقاء مخلصين.
أربعة وتسعون: تؤكد مواقف النبي ﷺ مع من عادوه أن الرحمة والعفو كانا من أبرز أسباب هدايتهم وإسلامهم، وأن العنف والتشفي كانا سيؤديان إلى استمرار العداوة والاضطراب، بينما أسهم الرفق في تحقيق الأمن والاستقرار؛ مصداقًا لقوله ﷺ: «إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف».
خمسة وتسعون: يبين النبي ﷺ أن الرفق طريق إلى الخير، وأن من يُحرم الرفق يُحرم الخير، وقد امتد أثر منهجه الرحيم إلى الجزيرة العربية والعالم، من خلال تعامله مع المخالفين والمعترضين والساخرين، مما يؤكد أهمية الرفق في إصلاح الناس وكسب قلوبهم.
الشبهات المثارة حول الإسلام
١- اتهام الرسول ﷺ بالقسوة والإرهاب: يوضح الكتاب أن أعداء الإسلام اتهموا الرسول ﷺ بالقسوة والإرهاب، وادعوا أنه استخدم السيف لإخضاع المخالفين، وأغار على القبائل طمعًا في أموالها وغنائمها، ويؤكد أن هذه الاتهامات تتنافى مع سيرته القائمة على الرحمة والعدل وحسن التعامل مع الآخرين.
٢- القول إن الإسلام انتشر بحد السيف والإكراه: يرد الكتاب بأن الإسلام انتشر بالدعوة والاقتناع، لا بالإكراه، بدليل انتشاره في إندونيسيا وماليزيا والهند والصين وسواحل إفريقيا دون فتوحات عسكرية مباشرة، واستمرار وجود غير المسلمين في البلاد الإسلامية، كما يؤكد أن الجهاد شُرع لتحرير الإنسان من الظلم وتمكينه من اختيار عقيدته، لا لإجباره على الإسلام.
٣- القول إن الرسول ﷺ أجبر الناس على الإيمان واعتناق الإسلام: يبين الكتاب أن الرسول ﷺ لم يكن مكلفًا بإجبار الناس على الإيمان، وإنما كانت مهمته البلاغ والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة، وترك حرية الاختيار للناس، مستدلًا بقوله تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾، وقوله: ﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ﴾، تأكيدًا لرفض الإكراه في الدين.
٤- القول إن الإسلام دين يدعو إلى العنف وسفك الدماء: يرد الكتاب بأن الإسلام دين الرحمة والتسامح، وقد جعل حفظ النفس الإنسانية من المقاصد الأساسية للشريعة، ونهى عن الاعتداء على الأبرياء، وأمر بالعدل والإحسان حتى مع المخالفين، مستدلًا بقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾، مما يؤكد أن الأصل في الإسلام هو الرحمة والسلام، وليس العنف والعدوان.
٥- اتهام الرسول ﷺ بالإغارة على قوافل قريش طمعًا في المال والغنائم: يرد الكتاب بأن أموال المهاجرين وممتلكاتهم صودرت بعد هجرتهم من مكة، ولذلك كان التعرض لقوافل قريش وسيلة للضغط الاقتصادي عليها واسترداد بعض الحقوق المسلوبة. كما اتسمت حياة الرسول ﷺ بالزهد والتقشف، ورفض عروض المال والملك والجاه مقابل ترك دعوته.
٦- اعتراض البعض على إهدار دماء بعض رجال قريش يوم فتح مكة: يوضح الكتاب أن فتح مكة جاء بعد نقض قريش صلح الحديبية واعتدائها على خزاعة حليفة المسلمين، ومع ذلك قابل الرسول ﷺ أهل مكة بالعفو العام، وقال: «اذهبوا فأنتم الطلقاء». أما من استثناهم من العفو فكان بسبب جرائمهم الشديدة، كالقتل والغدر وإيذاء المسلمين، ومع ذلك عفا عن عدد منهم بعد طلب الأمان لهم.
٧- انتقاد معاملة الرسول ﷺ لبني قريظة: يبين الكتاب أن بني قريظة نقضوا العهد مع المسلمين أثناء غزوة الأحزاب في السنة الخامسة للهجرة، وتعاونوا مع أعدائهم في وقت كانت المدينة محاصرة بنحو عشرة آلاف مقاتل، مقابل ثلاثة آلاف من المسلمين. وبعد انتهاء الخطر، فوّض الرسول ﷺ الحكم فيهم إلى سعد بن معاذ، الذي قضى بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم وأموالهم؛ جزاءً لخيانة العهد وتهديد أمن المدينة، وليس لمجرد اختلافهم في الدين.
٨- القول إن تعدد زوجات الرسول ﷺ كان قسوة على المرأة: يرد الكتاب بأن حياته الزوجية قامت على الرحمة والوفاء؛ فقد تزوج خديجة رضي الله عنها وهو في الخامسة والعشرين، وظل معها قرابة خمس وعشرين سنة دون أن يتزوج عليها، ثم تزوج بعد وفاتها عددًا من النساء لأهداف إنسانية واجتماعية، منها رعاية الأرامل والمهاجرات وتوثيق الروابط، وليس لمجرد التمتع والشهوة.
٩- القول إن أخذ الجزية يتنافى مع الرحمة: يوضح الكتاب أن الجزية كانت تؤخذ من الرجال الأحرار القادرين، ولا تُفرض على النساء والأطفال والمجانين والعبيد والمرضى والفقراء والرهبان. وكانت مقابل حماية غير المسلمين وإعفائهم من الخدمة العسكرية، مع ضمان حقوقهم في العقيدة والنفس والمال والعمل والتنقل والملكية، وكانت مبالغها محدودة مقارنة بالزكاة التي يدفعها المسلمون.
١٠- القول إن تطبيق الحدود الشرعية قسوة على الناس: يرد الكتاب بأن الحدود تهدف إلى حماية المجتمع وردع الجريمة، ولا تُطبق دون التحقق من شروطها وانتفاء موانعها وشبهات الاضطرار. ومن ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أوقف حد السرقة عام الرمادة بسبب المجاعة، ورفض قطع أيدي غلمان سرقوا ناقة بعدما تبين تعرضهم للجوع والإهمال من مخدومهم، وألزم سيدهم بتعويض صاحب الناقة.
١١- عرض ممارسات العنف في الحروب عبر التاريخ: ينتقل الكتاب إلى مقارنة مواقف المسلمين وغير المسلمين، مستعرضًا نماذج من القسوة التي شهدتها الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش والغزو التتري لبغداد سنة ٦٥٦هـ وإبادة الهنود الحمر، ثم الحروب والمجازر الحديثة؛ لإظهار ما تعرض له المدنيون من قتل وتعذيب وتشريد وانتهاك للحرمات.
١٢- نماذج من المذابح والحروب الحديثة: يستعرض الكتاب عددًا من الأحداث الدموية، منها مذبحة قيرغيزستان سنة ١٩١٦–١٩١٧م، والحرب الإسبانية ١٩٣٦–١٩٣٩م، والحرب اليابانية الصينية ١٩٣٧–١٩٤٣م، والحرب العالمية الثانية ١٩٣٩–١٩٤٥م، وإلقاء القنبلتين الذريتين على هيروشيما وناجازاكي في أغسطس ١٩٤٥م، ثم مآسي تقسيم الهند والحروب في كوريا وفيتنام، ومذبحة صبرا وشاتيلا سنة ١٩٨٢م، والإبادة في رواندا والبوسنة والهرسك والشيشان.
١٣- القسوة في التعامل مع النساء في العصر الحديث: يذكر الكتاب صورًا متعددة لانتهاك حقوق المرأة، منها الاتجار بالنساء والتعقيم القسري والاعتداءات الجنسية والتعذيب أثناء الحروب والعنف الأسري. ويشير إلى أن الاتجار بالنساء شمل ١٢٧ دولة مصدّرة و١٣٧ دولة مستقبلة، كما أورد تقارير عن اغتصاب ما بين ٢٥٠ ألفًا و٥٠٠ ألف امرأة في رواندا سنة ١٩٩٤م، وما بين ٢٠ ألفًا و٥٠ ألف امرأة في البوسنة خلال أوائل التسعينيات.
١٤- القسوة في التعامل مع الأطفال: يورد الكتاب أمثلة على انتهاكات حقوق الأطفال، منها إنفاق الولايات المتحدة ١٢٫٤ مليار دولار لعلاج آثار إهمال الأطفال وإساءة معاملتهم، ووجود ما لا يقل عن ٢٢٢٥ طفلًا في سجونها يقضون أحكامًا بالسجن المؤبد عن جرائم ارتكبوها قبل بلوغ الثامنة عشرة. كما يشير إلى استغلال أكثر من مائتي ألف طفل في مصانع الحرير بالهند، حيث يعمل بعضهم ١٢ ساعة يوميًا أو أكثر، وإلى تعرض نحو مليون طفل بريطاني للاعتداءات المختلفة عام ٢٠٠٠م. ويضيف أن ٨٠٪ من المعتدين كانوا من آباء الأطفال أو أقاربهم، وأن ٩٠٪ من الأطفال هُددوا بسلاح ناري أو سكين، و١٪ تعرضوا لاعتداءات جنسية من آبائهم أو أشقائهم، بينما أقرّ ١٤٪ من المراهقين بتعرضهم لاعتداءات جنسية من آبائهم خلال طفولتهم.
١٥- شهادات غير المسلمين في أخلاق الرسول ﷺ ورحمته: يعرض الكتاب شهادات عدد من غير المسلمين الذين أُعجبوا بشخصية الرسول ﷺ وأقرّوا بعظمة أخلاقه ورحمته رغم عدم اعتناقهم الإسلام. وتُقدَّم هذه الشهادات لزيادة يقين المسلمين بعظمة نبيهم، وتصحيح التصورات الخاطئة لدى غير المسلمين عن الإسلام ورسوله، مع التأكيد أن أعظم شهادة على أخلاقه هي شهادة الله تعالى بقوله: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: ٤].
خاتمـة البحث
أبرز النتائج والتوصيات:
١- ضرورة الاعتزاز بالإسلام: التأكيد على عظمة التشريع الإسلامي وشموله وصلاحيته لإصلاح شؤون الدنيا والآخرة، وشكر نعمة الإسلام لا يكون باللسان فقط، بل بتطبيق تعاليمه في مختلف جوانب الحياة.
٢- مسؤولية المسلمين في نشر رسالة الإسلام: تقع على المسلمين مسؤولية تبليغ رسالة الإسلام إلى الناس بالحكمة والبيان، والمحافظة عليها كما وصلت إليهم، والاقتداء برسول الله ﷺ في أخلاقه ورحمته.
٣- حسن معاملة غير المسلمين: يؤكد البحث أن التشريع الإسلامي يقوم على العدل والرحمة والإحسان مع غير المسلمين، ويحفظ حقوقهم في النفس والمال والعقيدة، وأن ظلمهم مخالفة لتعاليم الإسلام ومحاسب عليه شرعًا.
٤- الرجوع إلى المصادر الصحيحة: الدعوة إلى دراسة الإسلام وسيرة الرسول ﷺ والتاريخ الإسلامي من مصادرها الأصيلة، وعدم الاعتماد على الروايات المشوهة والافتراءات التي تتجاهل جوانب الحضارة الإسلامية ومحاسنها.
٥- إبراز عالمية الأخلاق الإسلامية: لم يأتِ الإسلام لهدم الأخلاق الحسنة التي سبقته، بل لإتمام مكارم الأخلاق وتهذيبها، كما قال الرسول ﷺ: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق».
٦- الاقتداء بالرسول ﷺ وتطبيق سنته: ضرورة التعرف على سيرته، والالتزام بسنته، وتربية الأبناء والأسر على أخلاقه وتعاليمه، ولا سيما الرحمة والرفق والإحسان.
٧- تجديد الالتزام بالدين: يؤكد البحث أهمية إصلاح واقع الأمة، والعودة إلى تعاليم الإسلام، والتمسك بالقيم الإيمانية والأخلاقية التي تحقق عزتها ونهضتها.
٨- ضرورة الإحاطة بجميع جوانب عظمة الإسلام وسيرة الرسول ﷺ أمر متعذر، وأن البحث مهما اجتهد يظل عملًا بشريًا قابلًا للنقص والتقصير، ويحتاج إلى مزيد من الدراسة والبحث.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق