الكشف المُبدي لتمويه أبي الحسن السُّبكي
(تكملة الصارم المنكي)
تأليف الشيخ العلامة البصير
محمد بن حسين بن سليمان بن إبراهيم الفقي المصري
(1304 - 1355 هـ)
المدرس بمسجد عكاش بجدة
دراسة وتحقيق:
د. صالح بن علي المحسن، د. أبو بكر بن سالم شهال
بقلم: أ. محمد ناهض عبد السلام حنونة
تمهيد/ هذا الكتاب النفيس جاء تتمةً وتكملة لكتاب "الصارم المنكي في الرد على السُّبكي"، لابن عبد الهادي، وقد صنَّف ابن عبد الهادي كتابه "الصارم المنكي" رداً على "شفاء السُّقام" للتقي السُّبكي، الذي احتجَّ فيه السُّبكي بالآثار المضعفة والموضوعة، وضعَّف فيه الأثار الصحيحة والمقبولة عن ظاهرها بالتأويلات المستنكرة المردودة.
يقول ابن عبد الهادي: (فلما وقفت على هذا الكتاب المذكور أحببت أن أنبه على بعض ما وقع فيه من الأمور المنكرة والأشياء المردودة، وخلط الحق بالباطل لئلا يغتر بذلك بعض من يقف عليه ممن لا خبرة له بحقائق الدين، مع أن كثيراً مما فيه من الوهم والخطأ يعرفه خلق من المبتدئين في العلم بأدنى تأمل).
ثم أخذ ابن عبد الهادي يردُّ على كتاب السُّبكي باباً باباً، فلما بدأ الرد على الباب الخامس، وهو في تقرير كون الزيارة قربة، أدركته المنيَّة؛ فتُوفي -رحمه الله - قبل أن يُتمه وذلك سنة (744 هـ)، ولو قُدّر له أن يُتمَّ الكتاب؛ لكان فيه فائدةً عظيمة، لا سيما وأن الأبواب المتبقية من كتاب السُّبكي مهمة، منها "باب في التوسل والاستغاثة بالنبيِّ عليه الصلاة والسلام"، وبابٌ في "حياة الأنبياء في قبورهم"، وبابٌ في "الشفاعة"، وغيرها.
ومنهج الشيخ الفقي -رحمه الله -في كتابه هو: ذكر كلام السُّبكي في "شفاء السُّقام" بطوله، ويُصدره بقوله (قال المعترض)، ثُمّ يعقب عليه بقوله: انتهى، ويشرع بعد ذلك في الرد عليه>
وقد استفاد الشيخ المؤلف "الفقي" في الرد على ابن السُّبكي من كتب أهل العلم في التفسير واللغة وأهل الحديث، ويذكر من الآيات والحديث التي تنقض شبهات المخالف بالكلية.
ويورد أحياناً بعض الأسئلة التي قد تكون حجةً للمخالف (كإيرادٍ على قوله)، ويُجيب عنها سداً لكل ذريعةٍ يتذرع بها المخالف، ويُقدم في كل فصلٍ من فصوله نصائح وإرشادات لمن أراد أن يسلك طريق السلف ويسلم من البدع في كل شيء، ويختم كل مبحث وردٍّ بقوله: "وخلاصة ما تقدم"، أو "جماع القول في هذا الأمر"، وذلك تسهيلاً على القارئ، وتلخيصاً لما في الباب.
يقول صاحب كتاب جلاء العينين (ص ٣١): (أكثر المنتقدين على شيخ الإسلام من المعاصرين واشدهم في الوقوع فيه، السُبكي. وهم على أقسام: فمنهم من شنَّع لداء المعاصرة، ومنهم من شنع لشهرة كاذبة من غير تحقيق، ومنهم لمخالفة في العقيدة، ومنهم حباً في ابن عربي واتباعه، ومنهم اقتداء بشيخه المنافس له)
وكان فراغ المؤلف من هذا الكتاب في يوم السبت، الموافق 24/ شوال، سنة 1333 هـ.
أهمية هذا الكتاب العلمية:
تكمن أهمية هذا الكتاب العلمية في اشتماله على أمورٍ مهمة، تمثلت في بعض الاستدراكات على الحافظ ابن عبد الهادي في بعض الرواة الذين تُكلم فيهم، مثل: مسلمة بن سالم الجهني، ورده على السبكي في: إبطال أن وسيلة القربة قربة، ورده عليه في مسألة: إرادة ساكن البقعة في مسألة الزيارة.
أن المؤلف لم يكتف فيه بالرد على السُّبكي، بل أتى بالرد على كل من جرى مجراه كالهيثمي، وداود العراقي، ويوسف النبهاني، والباجوري، فصار كتاباً جمع فيه الردود على أهل الباطل المتقدمين والمتأخرين.
كثرة الكتب الذي ذكرها المؤلف ونقل عنها، وبعضها لا زال مخطوطاً.
كون الكتاب تكملةً لكتاب عظيم وهو كتاب "الصارم المنكي"؛ وهذا كالمتمم للأول، وبهما يكتمل الرد على أهل الأهواء والبدع.
موارد المؤلف في كتابه
وقد استفاد المؤلف رحمه الله في كتابه هذا من بعض الكتب في بعض المواضع، ومن هذه الكتب:
كتب شيخ الإسلام ابن تيمية عموماً، لا سيما كتابه في "الرد على الإخنائي"، و "الجواب الباهر"، وكتب تلميذه الإمام ابن قيم الجوزية، ورسالة "زيارة القبور" للبركوي، و"خلق أفعال العباد" للبخاري، و"جلاء العينين"، و"الصارم المنكي" لابن عبد الهادي، و"إحياء علوم الدين" للغزالي، و"إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين" للزبيدي، واستفاد منه ما يتعلق بالمشاجرات والخصومات التي تقع بين الحنفية والشافعية.
كذلك استفاد من كتب اللغة: كالقاموس، وشرحه "تاج العروس"، و"البحر المورود".
ومن كتب الفقه: كتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد".
ومن كتب أصول الفقه كتاباً سماه "طرق الوصول إلى علم الأصول".
وكتب التفسير أخذ من "تفسير صديق حسن خان"، وتفسير" محمد عبده. ومن كتب الرجال: "ميزان الاعتدال" للذهبي، و"تهذيب التهذيب" لابن حجر.
وكتب الحديث: مثل "صحيح البخاري"، و"صحيح مسلم"، و"الترمذي" و"أبو داود"، و"النسائي"، و"ابن ماجه".
وغيرها، مثل "مجلة المنار" لرشيد رضا، وكتاب "منهاج التأسيس في الرد على داود بن جرجيس" للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، وكتاب "غاية الأماني في الرد على النبهاني"، وكتاب "صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان".
مقارنة بين منهج المؤلف وبين منهج ابن عبد الهادي في في "الصارم"
ومن خلال النظر في هذين الكتابين، تبيَّن لنا الفرق بين الكتابين، في نقاط، منها:
(1) أن ابن عبد الهادي تكلم على الأبواب الأولى من كتاب السُّبكي، وغالبها في الأحاديث التي استدلَّ بها السُّبكي على شد الرحل للزيارة، وأما المؤلف فقد ردَّ على الأبواب الأخيرة، وقد صرَّح أنه بدأ حيث وقف ابن عبد الهادي.
(2) أن ابن عبد الهادي -رحمه الله يعتني اعتناءً بالغاً في الأسانيد، وبجمع طرقها، ونقد رجالها، ونقل كلام أهل العلم فيهم معزواً إلى كتبهم، وكذلك يهتم ببيان من روى هذه الأحاديث الضعيفة، وقد أطال رحمه الله الكلام على هذه الأحاديث وفنَّدها، وقد سردها -رحمه الله -مرتبةً كما ذكرها السُّبكي في كتابه. وأما المؤلف فإنه لم يتعرض لهذه الأحاديث وعندما يتعرض لبعضها؛ فإنه لا يتكلم على أسانيدها، ويستطرد فيها، وقد نبَّه على أن ابن عبد الهادي كفاه مؤنة الكلام عليها.
(3) أن ابن عبد الهادي رحمه الله عندما يستشهد بالأحاديث؛ فإنه ينقلها بأسانيد المصنفات، بينما هذا لا يوجد في كتاب المؤلف.
(4) أن ابن عبد الهادي عندما يرد على السُّبكي؛ فإنه ينقل كلام السُّبكي بطوله بالنص، ثُم بعده يقول: انتهى ما قاله المعترض، وقد التزم هذا في كل كتابه، وأما المؤلف رحمه الله فقد أسلفنا أنه لم يلتزم هذا، فأحياناً ينقل كلام السُّبكي بالنص، وأحياناً يُجزئه، وقد يكون بالمعنى.
(5) أن ابن عبد الهادي قد التزم منهجاً موحدا؛ فهو لا يستطرد استطراداً يُخرج عن موضوع الرد، بينما نجد المؤلف رحمه الله -في بعض المواضع قد يخرج.
(6) أن ابن عبد الهادي -رحمه الله -لم يُطنب في كتابه، بعكس المؤلف، فقد أكثر من إيراد الكتب.
(7) أن المؤلف رحمه الله أحياناً قد يستدرك على ابن عبد الهادي رحمه الله -كأن يأتي بكلام لأهل العلم عن بعض الرجال؛ كاستدراكه عليه في مسلمة بن سالم الجُهني (ص 140).
الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبحمده تزداد البركات، والصلاة على المبعوث رحمةً للكائنات، وعلى آله وأصحابه، الذين صحبوه، وعزروه، ونصروه في أشد المُلمات، وعلى أتباعه ممن سار على دربه إلى يوم يبعث الله الأموات.
وبعد: فبعد أن منَّ الله عليّ بدراسة وتحقيق القسم الثاني من كتاب "الكشف المُبدي لتمويه أبي الحسن السُّبكي في تكملة الصارم المنكي" فإني أحمد الله على ذلك، بأن يسر لي الأسباب، وذلل لي الصعاب، فلله الحمد ملء السماوات وملء الأرض، وملئ ما شاء من شيء بعد.
وبعد دراستي وتحقيقي للكتاب أضع النتيجة في هذه الأسطر، عسى أن تظهر شيئاً مما احتواه هذا السفر المبارك:
1-أن المؤلف -رحمه الله تعالى -لديه نفسٌ طويلٌ، وروحٌ عالية في معالجة مواضيع الكتاب.
2-أنه يذهب مذهب السلف في الاعتقاد والاتباع، فلقد رد على السبكي في قضية الاستغاثة بغير الله، وفي حياة الأنبياء في قبورهم، وانتقد المؤمنين بالأولياء المزعومين، الذين يخرجون من قبورهم ليقضوا حوائج الناس، وذكر عقيدته في الأسماء والصفات، وسرد أدلته على ذلك، وهي أدلة السلف الصالح من أحاديث وآيات، لخص كثيراً منها من كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية".
3-رد على المقلدة الجامدين الذين يُقدمون آراء الأشخاص والرجال على قول الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم -وهو ظاهر التأثر بشيخه القاسمي (ت 1332 هـ)، إذ أنه رحل إليه، ودرس لديه.
4-أن لمؤلف رحمه الله -عنده باعٌ لا بأس به في الفقه وأصوله، والحديث وعلومه، وهو سمته الظاهرة، وله في ذلك انتقادات رائعة، ولفتات باهرة، ولقد رد على ما استدل به السبكي من أحاديث بأسلوبٍ حديثي سليم، أظهر فيه علل الرجال، وبين فيه تخبط السُّبكي في الاستدلال.
5-ثم ذكر بعد أن رد على السُّبكي حديثياً، عدة نقولات ترد ما أورده من شبهات استنبطها من أحاديث ضعيفة، وتفسيرات لغوية غوية، صرف معانيها السليمة إلى معانٍ فاسدة أثيمة، فكدر بها صفو الأحاديث؛ فاغترّ بها علماء المسلمين، فضلاً عن عوامهم.
والمؤلف -رحمه الله -أسهب بهذه النقول، وعدّد المصادر، ونوّع الأسماء، وهذا أسلوب طيب متّبع، فلعله بتكرار المسائل، وتعدد النقول من عدة فحول، أن تتلاشى هذه الشُّبهات وتزول، فللأئمة أهل الفضل وقعٌ في قلوب الناس، فلعلّ آذانهم تصغى وقلوبهم تعقل.
وهذا النوع من النقول وتعدده من جمع من العلماء له ميزته في ترسيخ الحق وتكراره، يؤدي إلى اليقين، وما زال العلماء يكررون بعض المسائل بأسلوبٍ أو بآخر؛ ليصلوا بذلك إلى ترسيخ ما يريدونه في ذهن القارئ.
كما أن هذا النوع إذا اختلت فيه بعض الضوابط يُصبحُ مُملاً ممجوجاً.
ولا أظن أن المؤلف وصل إلى حد الإخلال بهذه الضوابط، وقد كان بإمكانه -رحمه الله-اختصار بعض المكررات، ليتخلص من الانتقادات، ولكن يُقال: ربما أراد إبراو الحق في صور متعددة، بمعانٍ متحدة، والله يجزيه خيراً.
6-أن المؤلف -رحمه الله -خالف منهج السلف في مسألة التوسل، واتبع في ذلك الشوكاني -جمعاً بين الأدلة فيما ظنّ.. وكذلك خالف الجمهور في قضية المقام المحمود، واتبع رأي مجاهد -رحمه الله تعالى -ولم يصح عنه كما تقدم.
وأما باقي المسائل الورادة؛ فلم يخرج بها عن منهج السلف -والعلم عند الله، وما ورد فيه من بعض المخالفات والانتقادات علقتُ عليه بما أظن أنه يلزم.
7-وكتاب المؤلف -رحمه الله -جامعٌ لعدة أبواب في الاعتقاد؛ كالاستغاثة، والزيارة، والشفاعة، وحياة الأنبياء في قبورهم، والأسماء والصفات.
8-ومن ميزة هذا الكتاب أنه تضمن الرد على عدة خرافيين غير السُّبكي -منهم: ابن حجر المكي، وإبراهيم البيجوري، وداود بن جرجيس العراقي، ويوسف النبهاني -شيخ الخرافة في العصر الأخير، فهو فعلاً وحقاً كتابٌ حافلٌ، حوى خلاصة كتب الردود على أهل البدع والجحود.
وأخيراً أسال الله أن أكون قد وُفقتُ لتحقيق هذا الكتاب القيم، وأن أكون قد خدمته خدمةً تُظهر محاسنه، لتنير هذه المحاسن دياجير الجهل والظلمات. وما كان من صواب فمن الله، وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه. وأستغفر الله من ذلك وأعوذ به من شر الشيطان الرجيم.
يا رب غُفراً إن طغت أقلامنا … يا ربِّ معذرةً من الطُّغيانِ
وصلى الله على نبينا محمدٍ، وعلى آله وصحبه وسلم.
ترجمة مختصرة عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-
قال ابن الوردي :
ماذا يقول الواصفون له … وصفاته جلت عن الحصر
هو حجة لله باهرة … هو بيننا أعجوبة الدهر
هو آية لله ظاهرة … أنوارها أربت على الفجر
هو الشيخ الإمام الرباني، إمام الأئمة، وبحر العلوم، شيخ الإسلام، علامة الزمان، قامع المبتدعين، ومظهر سنة سيد الأولين، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية، الحراني، الحنبلي.
ولد بحران ٦٦١ هـ، وقدم به والده وبأخويه عند استيلاء التتار على البلاد إلى دمشق سنة سبع وستين، فسمع الشيخ من: ابن عبد الدائم، وابن أبي اليسر، وابن عساكر وغيرهم.
عني بالحديث وسمع المسند مرات، والكتب الستة، ومعجم الطبراني الكبير، وما لا يحصى من الكتب. وقرأ بنفسه وأقبل على العلوم في صغره.
كان آية في الفقه والأصول. قرأ العربية ونظر في كتاب سيبويه ففهمه، ونظر في علم الكلام والفلسفة، وبرز في ذلك على أهله ورد على رؤسائهم وأكابرهم، وتأهل للفتوى والتدريس وهو دون العشرين، ورزقه الله سرعة الحفظ.
قال غير واحد: لم يكن يحفظ شيئاً فينساه، وجلس يفسر سورة نوح أيام الجمع عدة سنين من حفظه.
أثنى عليه جميع العلماء حتن مخالفيه (انظر ص ٢٢٣). قال الذهبي عنه: هو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلي، فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت أني ما رأيت بعيني مثله، وأنه ما رأى مثل نفسه.
وقال الحافظ ابن سيد الناس: ألفيته ممن أدرك من العلوم حظاً. وكان يستوعب السنن والآثار حفظا. وقال الذهبي: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية، فليس بحديث. وقال الشيخ عماد الدين الواسطي: فوالله ثم والله ثم والله لم ير تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية علماً وعملاً.
وقال ابن دقيق العيد: رأيت رجلاً العلوم بين عينيه، يأخذ ما شاء منها ويترك ما شاء منها. وقال أبو الحجاج المزي: ما رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه، كان زاهداً في الدنيا يجيئه المال في كل سنة ما لا يكاد يحصى، فينفقه جميعاً لا يلتم منه درهماً، ولا ينفقه في حاجته؛ بل كان إذا لم يقدر يعمد إلى شيء من لباسه فيدفعه إلى السائل.
وكان - رحمه الله -شجاعاً بالقول والفعل، يضرب المثل بشجاعته. ومن شجاعته: أنه لما وُشِيَ به إلى السلطان الملك الناصر لدين الله، وأحضره بـين يديه، قال: إنني أخبرت أنك قد أطاعك الناس وأن في نفسك أخذ الملك!. فلم يكترث الشيخ به، بل قال له بنفس مطمئنة وقلب ثابت وصوت عال سمعه كثير عمن حضر : أنا أفعل ذلك!، والله إن ملكك وملك المغول لا يساوي عندي فلساً. فتبسم السلطان وقال: إنك والله لصادق، وإن الذي وشى بك إلي لكاذب.
وقد امتحن - رحمه الله - مرات، وأوذي في الله أوقات، ومع ذلك هو كالجبل الذي لا يتزحزح شامخ بقوة إيمانه، وعزم جنانه، وكان إيذاؤهم له بسبب قصور علمهم عن علمه وبسبب حسدهم له، فاخذوا يشنعون عليه يبعض الفتاوى التي أفتى بها. ومن هذه الفتاوى: فتياه في مسالة الطلاق، وفتياه حول شد الرحال إلن زيارة قبور الأنبياء، فحبس بسببها بقلعة دمشق، وذلك أن شيخ
الإسلام قد سئل عن حكم شد الرحال إلن قبور الأنبياء وافتنـ رحمه اللهـ وذكر قولي العلماء في المسالة، ورد عليه بعفى علماء وقته من المالكية وهو القاضي الإخنائي، فلما وقع رده بيد شيخ الإسلام الف كتابه العظيم «الرد علن الأخنائي» وكان يعرف أولاً بالإخنائية.
وعظم الأمر وقويت الفتنة وكثر القيل والقال، وحرف كلام الشيخ الذي أفتن به، ونقل عنه ما لم يقله، وذلك أن قافي الشافعية جمال الدين بن جماعة سأل الشيخ عن مسالة الزيارة فكتب بذلك وذكر قولي العلماء، ثم حرفها ذلك القاضي وكتب محتها: (إنما المحزن جعله زيارة قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -وقبور الأنبياء معمية بالإجماع مقطوعاً بها).
قال ابن كثير بعد هذا: (فائظر هذا التحريف علن شيخ الإسلام، فإن جوابه في هذه المسألة ليس فيه منع زيارة قبور الأنبياء... {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} (سورة الشعراء، الآية: ٢٢٧)).
وبقي الشيخ محبوساً في القلعة سنتين وثلاثة أشهر واياماً. ثم توفي إلى رحمة الله - ورضوانه، وما برح في هذه المدة، مكباً على العبادة والتلاوة وتصنيف الكتب والرد على المخالفين، ومنها: الرد على ابن الأخنائي قاضي المالكية بمصر .
فرحم الله شيخ الإسلام وجزاء عنا وعن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، فقد جدد الله به الإسلام بعد ما كاد ينهدم بنيانه، وتتصدع أركانه، وكانت وفاته - رحمه الله- سنة ٧٢٨ هـ.
ترجمة موجزة عن ابن عبد الهادي، والتعريف بكتابه
هو: الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي، الفقيه الحنبلي المقرئ، المحدث الحافظ، الناقد، النحوي.
ولد في رجب سنة أريع وسبع مائة، عني بالحديث وفنونه، ومعرفة الرجال والعلل ، وبرع في ذلك، ولازم الشيخ تقي الدين ابن تيمية مدة وقرأ عليه. ولازم أبا الحجاج المزي، وأخذ عن الذهبي وغيره.
قال الذهبي عنه: (ما اجتمعت به قط إلا واستفدت منه).
ونقل الحافظ ابن حجر في «الدرر» عن الصلاح الصفدي أنه قال عن ابن عبد الهادي: (لو عاش كان آية، كنت إذا لقيته سألته عن مسائل أدبية وفوائد عربية فيتحدر كالسيل. وكنت أراه يرافق المزي في أسماء الرجال ويرد عليه فيقبل منه).
صنف مصتفات عظيمة. قال الذهبي في معجمه: (له عدة محفوظات وتآليف وتعاليق مفيدة، كتب عني وكتبت عنه) .
وقد عد ابن رجب في «ذيل طبقات الحنابلة» مؤلفاته، وأوصلها إلى أكثر من ستين مصنفاً، وذكر منها: «الكلام على أحاديث الزيارة» جزء مصنف في الزيارة مجلدة، أقول: وهو المسمن «الصارم المنكي في الرد على السبكي».
وقد ألف هذا الكتاب العظيم الذي لم يصنف في بابه مثله لما اطلع على كتاب السبكي «شفاء السقام» يقول: ((فوجدته كثابا مشتملا على تصحيح الأحاديث الموضوعة والضعيفة، وفيه تمويه وتخليط)). يقول: ((فلما وقفت علن هذا الكتاب أحببت أن أنبه علن بعض ما وقع فيه من الأمور المنكرة، والأشياء المردودة، وخلط الحق بالباطل، لئلا يغتر بذلك بعض من يقف عليه ممن لا خبرة له بحقائق الدين مع أن كثيرا مما فيه من الوهم والخطا يعرفه خلقٌ من المبتدئين في العلم بأدني تأمل)).
ثم أخذ يرد علن أبواب السبكي بابا بابا، فلما بدأ الرد على الباب الخام، وهو في (تقرير كون الزيارة قربة). ورد على أدلة السبكي أدركته المنية فتوفي - رحمه الله -. ولو قدر أن يتم الكتاب لكان فيه فائدة عظيمة، لا سيما وأن الأبواب الباقية من كتاب السبكي مهمة، منها: باب في التوسل والاستغائة بالنبي - عليه الصلاة والسلام-، وباب في حياة الأنبياء في قبورهم، وباب في الشفاعة. . . وغيرها.
توفي ابن عبد الهادي - عليه رحمة اللهـ في جمادئ الأولى سنة أريع وأربعين وسبعمائة وحضر جنازته قضاة البلد واعيان الناس من العلماء والأمراء والتجار.
عصر المرلف الفقي
الحالة السياسية: لقد ثبت أن الظروف التي تحيط بالشخص والبيئة التي يعيش فيها لهما دخل كبير في تكييف حياته.
وقد عاش المؤلفـ رحمه الله ـ في القرن الرابع عشر من سنة ٠٤ ١٣ هـ إلى سنة ١٣٥٥هـ.
وتعتبر هذه الفترة من أشد الفترات على المسلمين في العصر الحديث؛ إذ نشط الاستعمار الأوروبي المتحالف مع الصهيونية العالمية، من أجل مزيق شمل الأمة واقتطاع أراضيها، ونهب ثرواتها وكانت نظرة أوروبا إلى الدولة العثمانية على أنها رجل مريض، لا يكون شفاؤه إلا بالخلاص منه بسرعة.
وكان من أهداف الدول الأوروبية أن تظل الدولة العثمانية مريضة منشغلة بالحروب الخارجية، والفتن الداخلية حتن لا تستعيد عافيتها وتعود تشكل خطراً على أوروبا.
ونستطيع أن نقول إن المؤلف - رحمه الله ـ عاصر ثلاث مراحل من الحكم:
المرحلة الأولى: حكم آخر الدولة العثمانية المتمثل بالسلطان عبد الحميد الثاني، والذي انتهى بنهاية سلطة الدولة العثمانية على الحجاز عام ١٣٣٤هـ، تولى السلطان عبد الحميد الخلافة في وقت حفلت فـيه الدولة العثمانية بالكوارث والنكبات، فضاع بعض ممتلكات الدولة العثمانية في أوروبا. وقد تنبه السلطان عبد الحميد لكافة الأخطار المحدقة بالدولة، فحاول أن يتخلص منها بتودده إلى العرب وقام بحث الناس، وبين لهم أن زوال الحكم العثماني معناه زوال الدين الإسلامي، وأن أوروبا تريد السيطرة علن ديار المسلمين.
وقد وفق السلطان عبدالحميدفي توحيد كلمة العرب والأتراك ضد الأطماع الأوروبية، ولكن في عام ١٣٢٧ هـ عزل السلطان عبد الحميد.
المرحلة الثانية: الحكام الذين عاصرهم المؤلف - رحمه الله - في مصر والحجاز -والذين يُعيَّنون من قبل الدولة العثمانية، ولا سيما في الحجاز، حتن نهاية الحكم العثماني في الحجاز، وذلك عام ١٣٣٤ هـ عندما اعلن الشريف حسين الاستقلال عن الدولة العثمانية .
أدرك المؤلف في أول حياته في مصر عهد الخديوي عباس حلمي بن توفيق بن إسماعيل، حفيد محمد علي، أحد من حكموا مصر (ولد بالقاهرة سئة
١٢٩١ه، وتولى بعد وفاة أبيه سنة ١٣٠٩ ه، واستمر إلى سنة ١٣٣٤ ه، ثم خلع، فتولن بعده أحمد فؤاد، وعاش بقية عمره مغترباً، وتوفي ستة ١٣٦٣هـ، ودفن به)ا. الـذي تولى سنة ١٣٠٩ هـ بإدارة سلطانية من الآستانة، واستمر إلى سنة ١٣٢٧ هـ.
ولما قدم المؤلف الحجاز (كان ذلك في حدود سئة ١٣٢٠هــ) كان الوالي على مكة الشريف عون الرفيق بن محمد بن عبد المعين بن عون (ولدسة ١٢٥٦هــ، وتوفي سئة ١٣٢٣هـ)، تولى الإمارة سنة ١٢٩٩هـ، وكان جباراً طاغية (انظر: كثاب مكة في القرن الرابع عشر ص ٢٣٥)، وخافه الناس.
ثم أتى بعده الشريف علي باشا من سنة ١٣٢٤ هـ إلى سنة ١٣٢٧ هـ، ثم خلفه في الإمارة الشريف عبد الإله باشا، وتوفي في نفى السنة (انظر: كتاب ولاة مكة بعد الفاسي، لعبد الستار الدهلوي، المطبوع بذيل شفاء الغرام ص ٣١٤).
ثم تولى بعده الشريف حسين باشا بن علي باشا إلى سنة ١٣٤٤ هـ حين سلم الملك حسين الحجاز في أوائل جـمادى الثانية من سنة ١٣٤٤ هـ إلى الملك عبد العزيز ولم يسلم عهد الشريف حسين من بعض الحروب والمناوشات مع الملك عبد العزيز، ومن أهمها: وقعة تزبة ومنع حجاج نجد من الحج.
المرحلة الثالثة: حكم الملك عبدالعزيز للحجاز: ابتدأ بدخول الملك عبد العزيز -رحمه الله -مكة في ٧/ ٥/ ١٣٤٣ هـ، وسلم له الملك حسين حكم الحجاز في جمادى الثانية من سنة ١٣٤٤هــ، وصار خالد بن لؤي حاكم مكة من قبل عبدالعزيز [= خالد بن متصور بن لؤي: شريف من الأمراء الشجعان، كانت له ولأسلافه إمارة الخرمة وكان أولا مع الشريف حسين ثم كتب إلى الملك عبد العزيز يعرض عليه طاعته وولاه. مات سئة ١٣٥١هـ. انظر: الأعلام (٦/ ٩٩)]
وبدخول الملك عبد العزيز الحجاز استقرت الأوضاع في المنطقة وبدات تزدهر شيئاً فشيئاً: سياسياً، وعلمياً، واقتصادياً. فلله الحمد، وله الأمر من قبل ومن بعد.
ورغم هذه الأحداث والتغيرات، إلا أن المؤلف كان منقطعاً للعلـم لا علاقة له بأمور السياسة.
ثانياً: الحالة العلمية في عصر المؤلف "ألفقي"
إن الاستقرار وحالة الوضع السياسي، لهما أكبر الأثر في نشاط العلم والعلماء. وتقدَّم لنا في الحالة السياسية أن الأمور كانت ليست ملائمة لانتشار التعليم، بسبب الاضطرابات والفتن، وملا كان الحجاز تحت الحكم العثماني ، لم يهتم العثمانيون بالعلم والتعليم، فكانت المدارس قليلة جدا، ولم يكن للمدرسين دخل يكفيهم، وكانت في منطقة جدة مدرسة واحدة في عام ١٣٠٥ هـ تسمى المدرسة الرشدية، وكان فيها معلمان فقط وثمانية وثلاثون طالباً، ولم يستفد من هذه المدرسة على ضعفها إلا أبناء الموظفين الأتراك (= انظر: التعليم في مكة والمدينة ص (٨٣))؛ حيث كان التعليم بهذه المدرسة، باللسان التركي وقليل من العربية، ويوجد بعضى المدارس الأهلية وبعض الكتاتيب قدرها إبراهيم رفعت بتسعة كتاتيب (= انظر: مرآة الحرمين (١/ ٢٢))، ولم تكن هذه المدارس بالصورة المرضية وبعضها لا يدوم طويلاً؛ لأنها تعتمد في مواردها علن الأهالي، فانتشر الجهل وكثر، فكان الرجل يطوف بالأسواق فلا يجد من يقرا له الكتاب إلا بعد جهد جهيداء (=إعلام الحجاز (١/ ٢٨٠)).
وظلت حالة التعليم حالة سيئة، وساد الناس جهل وأمية، وتغيرت الأحوال بعد ذلك لما دخل الملك عبد العزيز الحجاز وأصبح الحجاز جزءاً آمناً من الـدولة السعودية. فقد بدات بوادر الازدهار تنمو وتكبر، والاهتمام بالعلم والتعليم يفشو ويظهر، إلى ما نراه الآن من تقدم ورقي، ولكن المؤلف لم تطل به الحياة فيرى انتشار العلم وكثرة العلماء، فقد توفي عام ١٣٥٥ هـ، في بوادر هذه النهضة العلمية .
موضوعات الكتاب:
مقدمة المؤلف في كتابه 55
سبب تأليف ابن عبد الهادي كتاب الصارم المنكي 56
تقسيم المعترض "السبكي" زيارة القبور إلى أربعة أقسام 57 -58
جواب المؤلف على تقسيم السكبي للقبور 59
بيان زيارة القبور الشرعية 60 -61
مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية في زيارة القبور 62 -63
بعض ما يفعله عُبّاد القبور عند قبورهم 64
ذكر العلماء الذين ألفوا في الزيارة الشرعية والبدعية 65 -68
أحوال من جاء بعد السُّبكي ممن وافق قوله 69
بعض المصائب التي تحصل بسبب التعصب للأئمة 70 -72
من سمُّوا أنفسهم علماء الفقه والفروع 73 -87
بيان أن السلف لم يختلفوا في العقائد وإن اختلفوا في الفروع الفقهية 88
بيان التفرق والاختلاف المذموم 88 -90
أمثلة لما قدم فيه قول الإمام على الحديث الصحيح 91 -94
جزاء من ترك الكتاب والسنة 95 -99
الرد على الصوفية 100 -102
ذكر من مدح الصوفية ودافع عنهم 103
الرد على من تنقص الكتاب والسنة، وزعم أنهما لا يفيان اليوم بحال الناس 104- 106
بيان أن الله تعالى تكفل بحفظ دينه 107 -110
الطريق لمن أراد نهج النبيِّ والصحابة 111
الحكمة من زيارة القبور ومعنى التبرك 116 -118
حقيقة الخلاف بين شيخ الإسلام والسبكي 119
الرد على السبكي في أن قبور الأنبياء تُزار للتبرك بها 120 -122
أدلة السبكي على أن السفر لزيارة القبور قُربة 123 -124
الرد على قول السبكي في أن زيارة القبور قُربة 125 -132
خلاصة الكلام في قوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} الآية 133- 134
نقض استدلال السبكي بحديث: "من زار قبري" 135 -138
أقوال أهل العلم في مسلم بن سالم الجهني 139 -142
بيان بعض المفاسد التي تحصل بسبب الأحاديث الضعيفة 143 -145
ذكر بعض الكتب التي لم يتحاش مؤلفوها من أراد الأحاديث الضعيفة فيها 146 -149
خلاصة القول في زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم 150 -151
نقض دليل القياس الذي توهمه المعترض "السبكي" 152 -156
الرد على المعترض "السبكي" في حكاية الإجماع، وأن الناس لا يسافرون إلا لزيارة قبر الرسول 157 -163
تقسيم المؤلف السفر وشد الرحل إلى ثلاثة أقسام 164 -165
السبب الذي أدَّى شيخ الإسلام للكلام على مسألة شدّ الرحل 167 -168
الجواب على قول السبكي: إن الناس لا يقصدون بسفرهم إلا زيارة القبر فقط 169 -172
مناقشة المؤلف ابن الصلاح في قوله: لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة 173
الجواب عن الأصل الخامس الذي ذكره السُّبكي، وهو وسيلة القُربة قُربة 174
الفرق بين قبر الرسول وقبر غيره 178 -179
كلام شيخ الإسلام في الزيارة 180
لم يكن السفر إلى القبور موجوداً في القرون الثلاثة 181
الكلام على أحاديث: "من زارني"، و"من زارني وزار أبي" 181
إبطال القياس في أن زيارة الميت كزيارة الحي 182
بيان أن عامة الأدلة التي استدل بها السُّبكي قد أخذها من القاضي الإخنائي 183
كلام شيخ الإسلام في إبطال قياس زيارة الميت على زيارة الحي 184
الكلام على رجال الحديث: "من زارني بعد مماتي" 185 -186
بيان بعض ما يفعله الجهال عند قبر الرسول 187 -188
لا يمكن زيارة قبر الرسول لعامة الناس كما تُزار القبور 189 -193
افتراء السُّبكي على شيخ الإسلام وأنه يمنع من زيارة القبور عموماً 194
السُّبكي يُجوّز التبرك بالموتى 195 -196
كلام العلامة البركوي في زيارة القبور 197 -198
شرح المؤلف لحديث: "لا تُشد الرحال" 199
كلام المؤلف على أقسام السفر 200 -204
دفاع المؤلف عن ابن بطة العكبري الذي شنع عليه السُّبكي 205 -207
قصر المؤلف للخلاف في شد الرحال على الصلاة في المسجد 208
سبب قيام العلماء على شيخ الإسلام 209 -213
أمثلة لبعض جنايات السبي وأمثاله على كتاب الله 214 -215
مناقشة المؤلف لمنافاة علو الله من خلال حديث الجارية 216 -218
جناية أرباب الحيل على الشرع 219 -221
وصية المؤلف لمن يريد السعادة في الدنيا والآخرة 222 -223
ذم ابن حجر الهيثمي لشيخ الإسلام 224
بعض الكتب التي ترجمت لشيخ الإسلام 224 -226
رد المؤلف القيم على ابن حجر الهيتمي 227
افتراء ابن بطوطة على شيخ الإسلام في وصفه لنزول الله عز وجل 237
رد المؤلف على ابن بطوطة 238
بيان أن ما عليه أهل النفي والتعطيل ليس هو مذهب الأشعري 241 -242
ادعاء السبكي أن الاستغاثة والتوسل والتشفع من الأمور الحسنة، والجواب عن ذلك 243
توسل عمر بالعباس دليلٌ على عدم جواز التوسل بالرسول بعد موته 243 -244
حديث الأعمى في التوسل والكلام حوله 245
الكلام على الحديث الأول مما استدل به السبكي 246
توسل آدم بالنبيِّ لما اقترف الخطيئة 246 -248
تخريج هذا الحديث وكلام أهل الفن فيه، وموقفهم من تصحيح الحاكم 249
ذكر ما رود في تفسير الكلمات التي تلقاها آدم عليه السلام 250 -252
الكلام في عبد الرحمن بن زيد بن أسلم راوي حديث توسل آدم 253 -255
شرع من قبلنا وكلام ابن تيمية في ذلك 256 -258
الكلام على الحديث الثاني مما استدلَّ به السبكي 259
تعصب ابن حجر المكي على ابن تيمية ورميه بالتشبيه، ودفاع ملا علي القاري عنه 259
الفرق بين الاستغاثة والتوسل، وبيان خطأ من ادَّعى أنهما بمعنى واحد 260
فصلٌ: في معنى حديث الأعمة، نقلٌ عن الألوسي 261 -262
لفظ التوسل فيه إجمال واشتراك -بيان ذلك من كلام ابن تيمية 263
اختيار المصنف في قضية التوسل وبيان خطئه 264
فتوى الشيخ محمد عبده في التوسل -وبيان أنه ممنوع 265 -266
فصلٌ في قصة عثمان بن حنيف مع الأعمة وبيان ضعفها 267 -268
فصلٌ في كلام الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ من رده على العراقي والقبورية 269
قولهم: إنهم وسائل لا أنهم فاعلون حقيقة -والرد على ذلك من وجوه 269
الوجه الأول: أن الله خلقنا لعبادته وتوحيده 269
الوجه الثاني: قولهم: إنهم مجرد وسائط هو قول المشركين 270
الوجه الثالث: أمر الله بالالتجاء إليه وحده 271 -272
الوجه الرابع: أن الله دعا الناس إلى عبادته بعدما قررهم بربوبيته 273
الوحه الخامس: أنه لا فلاح ولا سعادة إلا باتخاذ الله رباً وإلهاً 274
الوجه السادس: أن الشريعة جاءت بسد الذرائع، وشنعت على الشرك الأصغر، فمن باب أولى الشرك الأكبر 275
الوجه السابع: النهي عن الغلو 277
الوجه الثامن: الالتجاء إلى غير الله سوء ظن بالله 278 -279
المخالفون في الأسماء والصفات لم يقدروا الله حق قدره 280 -284
الوجه التاسع: أن القول بجواز الاستغاثة بغير الله تقوُّلٌ على الله بغير علم 285 -289
الموتى لا يعلمون بحال من يسألهم 290 -293
أفعال العباد حقيقة وليست مجازية 294
الاستغاثة بغير الله فيما يقدر عليه جائزة اتفاقاُ 294 -300
فصلٌ في الفروق بين بعض الألفاظ المشتبهة 301
مقالات بعض الغلاة في الاستغاثة بغير الله 301
قول البوصيري وغيره 301
نقل من كلام الشيخ الألوسي من رده على النبهاني 301 -303
من شُبه القبورية: أنهم لا يعتقدون في الأموات الخلق والإيجاد، بل هم وسطاء وشفعاء 304 -306
نقل أقوال الحنفية في التوسل 307
حديث: "اللهم إني أسألك بحق السائلين" وبيان ضعفه، وتوجيهه 307
تعريف العبادة لغةً واصطلاحاً 309
أصل العبادة، ومراتب العبودية، وأنواعها 311
الواجب توحيد الله بالقلب والجوارح 312 -314
رسالة الدر النضيد للشوكاني 315
معنى الاستغاثة 316
معنى الاستعانة والتشفع 317
رأي العز بن عبد السلام في التوسل 320
قول الشوكاني بجواز التوسل -وبيان خطئه 320
اعتقاد العوام بأهل القبور 322
جاءت الشريعة بالمنع من الشرك الأصغر، فما بالكم بالشرك الأكبر؟ 322
الرقى والتمائم 323 -325
الذبح لغير الله 326
الحلف بغير الله والتفصيل في هذه القضية 327 -328
النهي عن اتخاذ القبور مساجد 330 -331
بيان ضعف النهي عن اتخاذ السرج على المساجد، وتوضيح أن منهي عنه بأصول الشريعة 332
قصة فيها بيان أن الغلو يورث الشرك 333
شرك قوم نوح سببه الغلو في الصالحين 333
إتيان الكهان والعرافين 334
النهي عن قول مُطرنا بنوء كذا 335
النهي عن قول ما شاء وشئت 336
تفسير قوله تعالة: {فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون} 336
النهي عن تصوير ذوات الأرواح 338
النهي عن رفع القبور 339
النهي عن الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم 339
المشركون أقروا بخلق الله وتدبيره وأشركوا بالعبادة 340 -341
بيان اشتراك المشركين والقبوريين في الفعل، وشُبه تعليلهم واحدة 342
الدعاء هو العبادة 343 -347
الواجب على من رأى أُناساً يدعون غير الله 348 -349
طلب الدعاء من الحي جائز 350
شُبه القبورية 350
نماذج لما وقع فيه الغُلاة من الالتجاء لغير الله 351 -352
من أسباب الوقوع في الشرك إطباق الناس وتوارث الأجيال 353
التقليد للأئمة يورث الغلو فيهم والعصمة لهم 354 -355
مناظرة الغافلين 356
ما نُسب للصنعاني من أنه رجع عن مدحه للشيخ ابن عبد الوهاب وبيان ضعف وبطلانه 357
شبهة وجوابها: هل دعاء الأموات شرك اعتقادي أم عملي؟ 358
الرد على ما نُسب للصنعاني من شُبه 358
تقسيم ابن القيم الكفر إلى: عملي واعتقادي 359 -363
الشرك الأكبر 364 -365
الشرك الأصغر 366
كلام الأئمة في التحذير من دعاء غير الله 367
كلام ابن تيمية وابن عقيل الحنبلي 367
كلام ابن القيم، وقاسم ابن قطلوبغا الحنفي 367
قول النووي وابن حجر المكي 368
نقل عن ابن تيمية 368 -371
سورة الفاتحة كل آية فيها تُفيد التوحيد والإخلاص 372 -373
حكم زيارة القبور وشد الرحل إليها 374 -375
الدعاء عند القبر 376
أنواع الزائرين للقبور 377
باب في حياة الأنبياء في قبورهم 378
الرد على السبكي في إيراده لهذا الباب في كتابه 378
الرد عليه في نوع الحياة التي نثبتها للأنبياء 380
نقل من نونية ابن القيم بحياة الأنبياء 384
مراد السبكي من القول بحياة الأنبياء في قبورهم 385 -386
فصل: فيما احتجوا به على حياة الرسل في القبور 387
فصلٌ: الجواب عما احتجوا به 388 -392
نوع الحياة التي نثبتها للأنبياء 393
عرض الأعمال على الرسول وعلى الأقارب 394
أمور الغيب لا تُعلم إلا بالنصوص 395
الأرواح مخلوقة 396
القبوريون يزعمون خروج أوليائهم من القبور وقضائهم حاجات الناس 396 -397
باب الشفاعة: الشفاعة المثبتة والمنفية 398
المقام المحمود -ورأي المؤلف فيه 399 -400
فصلٌ: في عقيدة المؤلف في الأسماء والصفات 401
الكتاب والسنة هما الحجة في العقائد وغيرها 401
أدلة الصفات من الكتاب -دليل الاستواء 402
أدلة العلو وأن الله في السماء 403
صفة الإتيان والمجيء والصوت 403
صفة النفس واليدين والساف 404
صفة الرحمة والحب والرضى والغضب 405
صفة التعجب والسخط والرأفة 405 -406
أدلة الصفات من السنة 407
الدليل على أن الله في السماء من السنة 407 -409
صفة الأصابع 410
صفة اليد والنزول والضحك 410
صفة الفرح 411
صفة الغيرة 412
صفة العين والمناداة 413
أهم المراجع في عقيدة السلف 413
أحاديث أخرى فيها بعض الفات 415
صفة الحب والكلام لله تعالى 415 -416
فصلٌ في أقوال الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين 417
قول أبي بكر الصديق -رضي الله عنه 417
فصلٌ: في ذكر أقوال الأئمة الأربعة 418 -419
فصلٌ في قول ملك والمالكية 420 -422
فصلٌ في قول الشافعي وأتباعه 423 -424
فصلٌ في قول أحمد بن حنبل وأصحابه 425 -427
فصلٌ في أقول المفسرين 428
فصلٌ في أقوال الصوفية: قول عبد القادر الجيلاني 429
فصلٌ: حكم من جحد الصفات 430
فصلٌ: كثيرٌ من المتأخرين على غير عقيدة السلف 431
فتوى ابن حجر المكي الهيتمي في معتقد عقيدة السلف 431 -432
ذكر بعض من رجع عن علم الكلام 433
ذكر بعض ما قاله الأشعري 434 -435
الإمام اليافعي يرد على السُّبكي شعراً 436 -437
فصلٌ: في ذم التأويل 438
دعاء بالهداية والختام 439
الخاتمة 441
