ترجمة موجزة للمفكر الشهيد سيِّد قطب -رحمه الله-

ترجمة موجزة للمفكر الشهيد سيِّد قطب -رحمه الله-
إعداد الأستاذ: محمد حنونة

    هو المفكر الرائد، والداعية المجاهد، والإمام الشهيد سيد قطب إبراهيم حسين الشــــــــاذلي، ولــــــد في قرية "مـــــــــوشة" إحــــــــدى قرى محـــــافظة "أسيــــوط"، وذلك في التــــاسع من أكتـــــــوبر سنــــة (1906م)^([1])، ونشأ "سيِّد" في أسرة مــــــلتـــــزمـــــــة لأبـــــــــوين صــــــــــــــالحــــــــــــــــين، وَرَبِيَ على معاني الطهر والعفاف والصلاح، وأقبل "سيِّد" على حفظ كتاب الله تعالى في سنِّ الثامنة، وأتمَّ حفظه كاملاً بعد ثلاثِ سنينَ، وكان آيةً في الحفظ والإتقان^([2]).

ومن أبرز السمات التي تمتع بها "سيِّد"، وساهمت في إثراء شخصيته الإسلامية المتميِّزة: "المثابرة، والنشاط، والعمل الدؤوب، مع تمتعه بذاكرة قويَّة، وغيرته الشديدة على دينه، والصبر على المحن والابتلاءات، والرضا بقضاء الله وقدره"^([3]).

التحق "سيِّد" بكلية دار العلوم عام (1929م)، وتخرج منها عام (1933م) يحمل شهادة البكالوريا في الآداب^([4])، وعمل بعد تخرُّجه  مدرساً في وزارة المعارف لمدة ست سنوات، ثم عمل مراقباً للثقافة في الوزارة^([5])، وكان بإمكانه أن يصل إلى أعلى المناصب في الدولة المصريَّة بعد الثورة؛ لولا اختلافه مع الضباط الأحرار على أهداف الثورة، والذي كان يدعو إلى ضرورة تطبيق المنهج الإسلامي الأصيل، وتحكيم مبادئ الشريعة السمحاء، وقد فتح "سيِّد" على نفسه أبواباً لم يكن ليصمد أمامها غيره، جرَّاء اعتناقه لهذه الفكرة، ودعوته إليها.

ثُمَّ توالت العروض السَّخيَّة على "سيِّد" ليتراجع عن فكرته الكبيرة في إعادة الأُمَّة إلى مجدها ودينها وشريعتها؛ فعرضوا عليه وزارة التربية ولكنه رفض^([6])، وكانت النتائج غير محمودةٍ طبعاً، فخسر دونها حياته، وكما أقول دائماً: إنَّ الفكرة الصحيحة لا يمكن أن تخسر المعركة، وشاهد ذلك في الواقع كثير، والتجارب خير شاهد!.

 وقد تأثر "سيِّد" بالعديد من الشخصيات البارزة، والتي لازمها أحياناً، وتبنِّى أفكارها تارةً، بل وسار في ركبها أحياناً أخرى، ومن هؤلاء: عبَّاس العقاد، والشهيد المؤسس الإمام حسن البنَّا^([7]).

ويعتبر "سيِّد" من الأدباء البارعين، والمفكرين المبدعين؛ فبرز في بدايات الدعوة كَمُنَظِّرٍ إسلاميٍّ للجماعة الإسلامية، وحارساً أميناً للدولة المسلمة، وذلك منذ العام (1953م)، عندما انتمى لجماعة "الإخوان المسلمين"، وأجرى في هذه الفترة دراسات متعمِّقة، أعاد من خلالها صياغة المنهج الإسلاميِّ الأصيل، وألَّف في ذلك كتباً متميِّزة، والتي دعا من خلالها إلى محاربة الجاهلية المعاصرة، وتعريتها من ردائها المُزيَّف، وإظهار حقيقة الشرك والكفر الكامن فيها، ودعا إلى إعادة صياغة الإنسان المسلم إنطلاقاً من مبادئ الديِّن وقواعده، وسيراً على منظومة القيم والأخلاق الحميدة^([8]).

وترقَّى "سيِّد" في مسيرته العلميَّة حتَّى أصبح الموجِّه الفكري والتربوي لجماعة "الإخوان المسلمين"^([9])، وعلى إثر انتمائه الصَّادق لهذه الجماعة المباركة، كان لا بُدَّ لـــ"سيِّد" من دفع ضريبة انتمائه للجماعة المسلمة، فتلقَّى "سيِّد" مع إخوانه ضربات مفجعة، أفصحت عنها محكمة الثورة التي حكمت عليه بالسجن خمسة عشر عاماً، قضاها في الضرب والتنكيل والتعذيب، وتحت وطأةِ الأمراض الشديدة، والأوبئة المعدية، ثُم أفرج عنه عام (1964م) بعفوٍ صحيّ، بعدما فقدوا الأمل في بقائه، وقرروا أنه لم يبقَ في حياته إلا القليل، وبعد شهور قلائل أُعيد إلى السجن بتهمة "محاولة قلب النظام" وذلك سنة (1965م)، ثُمَّ نُفِّذ فيه حكم الإعدام في التاسع والعشرين من أغطسطس سنة (1966م)^([10])، فمضى "سيِّدٌ" شهيداً، يُسطِّر بعقيدته الثابتة وروحه الثائرة، أسمى معاني التضحية والفداء من أجل الدين والوطن والإنسان، ومن أجل الكلمة والفكرة والعقيدة والمبدأ، ففارق الدُّنيا متوشِّحاً بأجمل أثواب العزَّة والكرامة، مسطراً أسمى صور البطولة والتضحية، ساخراً من أعدائه وجلاديه، وثائراً على الحكام الظلمة والقُضاة الغاشمين، ولم يكن لأولئك النفر أن ينالوا من فكرة تمخضت في عقله، ونضجت في قلبه، فأثمرت هذا الكيان الإسلامي الكبير والممتد في أنحاء العالم، فترك خلفة ثروةً عظيمة من حملة الرسالة، وقادة الدعوة، بالإضافة إلى الأتباع والأشياع الكثر للجماعة المسلمة، فكانوا بحقّ رجالاً حملوا هموم الدين، ونشروا رسالة الأمة والإنسان.

 إن "سيِّداً" قلماً ينبع بالعلم والحكمة، ويتدفق بالإيمان والصبر والعطاء، رحل "سيِّد" وقد نقل الرسالة كاملةً لمن بعده من أرباب التربية، وروَّاد السلوك والتزكية، فعبَّر عن روح الإسلام بأسلوبٍ دقيق ينُبِي عن صحة المذهب الذي تدفق في قلبه قبل أن يطرقه بالبيان، وهذا يشير إلى وضوح المفاهيم لديه، ودقَّة التصورات، وتنوع الأفكار عنده.

إنَّ "سيِّد" هو الثمرة الناضجة للفكر المستنير الذي بذر نواته الإمام الشهيد "حسن البنَّا"، حتى بلغت آثاره كل منزل، فزرع في كُلِّ بيتٍ كتاباً تستنير به العقول، ومنهاجاً تهتدي إليه النفوس.

ولــــ"سيِّد" مؤلفات كثيرة نافعة، بلغت نيفاً وثلاثين مؤلفاً، وضاع أكثرها، واتلف كثيرٌ منها في محنته الأولى والثانية مع الظالمين^([11]).

ولم يكن "سيِّدٌ" ليكفِّر النَّاس، أو يخرجهم من دينهم كما زعم ذلك الأفاكون المفترون من المغرضين، والصوفيَّة الجاهلون^([12]) الذين رموه بقوله: "هذا فقيه العنف!"، وليس ذلك إلا لأنهم لم يفهموا من الإسلام ما يؤهلهم لهذا الحكم الظالم على إمام وعالم كـــ "سيِّد"، وكيف يُكفِّر الناس، وشعاره المرفوع دائماً: "نحن دعاةٌ ولسنا قضاة"، وشعاره الآخر: "إن مهمتنا ليست إصدار الأحكام على الناس، ولكن مهمتنا تعريف الناس بحقيقة لا إله إلا الله؛ لأن الناس لا يعرفون منها إلا لفظها، وغاب عنهم مقتضاها الحقيقي، وهو التحاكم إلى شرع الله"^([13])، ومن مؤلفاته الغزيرة والكثيرة:

      1. مهمة الشاعر في الحياة.

      2. التصوير الفنِّ في القرآن الكريم.

      3. العدالة الإجتماعية في الإسلام.

      4.معركة الإسلام مع الإلحاد.

      5. في ظلال القرآن.

      6. معالم في الطريق.

      7. هذا الدين.

      8. المستقبل للإسلام.

      9. خصائص التصور الإسلامي ومقوماته.

ثانياً_ في ظلال الظِّلال:

    إن تفسير "سيِّد" للقرآن الكريم، غير مسبوقٍ، وغير ملحوق، فقد جاء بما لم يخطر للمفسرين على بال، وتبنَّى مدرسةً جديدة في التفسير وهي: "التفسير الحركي للقرآن الكريم"، والتي تضع المسلم في معترك الحياة، وتعالج قضاياه الإجتماعية والفكرية والروحية؛ فيحيا المسلمُ حياةً روحيَّةً شجيَّة، وحياة عقلية مستنيرة^([14])، ونجد ذلك في مثل قوله: "الإسلام ليس كلمة باللسان، إنما هو نظام حياة ومنهج عمل، وإنكار جزءٍ منه كإنكار الكل"^([15])، وقوله: "لا عبرة بكلماتٍ تكذبها الأفعال"^([16]).

وقبل أن يَخُطَّ "سيدٌ" الظلال، كان قد بلغ الذروة في البلاغة والأدب، وقد قضى من عمره خمسةً وعشرين عاماً مع كتاب الله عزَّ وجل، يصحب صحبةً واعية، ويجول في جنبات الحقائق الموضوعيَّة لهذا الكتاب، في شتَّى حقول المعرفة الإنسانية.

        إنَّه القرآن الذي عاش "سيِّدٌ" في رحابه، وتماهى به، فكتب ما لم تكتبه يدٌ من قبلُ، فانبرى يُبيِّنُ الحق، ويُظهر جنباته، بالإضافة إلى دوره في ترسيخ معاني الإيمان بالله وباليوم الآخر، واسهامه في تربية الإنسان على امتثال الأوامر الإلهيَّة، واجتناب الحرام، وكُلُّ ذلك انطلاقاً من العقيدة الإسلاميَّة التي تُعدُّ أصل الحياة الكبير، والمحرك الأول للخير الكامن في الفِطَر السويَّة، والضمائر الحيَّة.

        ولم يُغفل "سيِّد" مشاعر الإنسان، فنحا إلى مخاطبة الفطرة، وإزالة الستار الثخين عن صفحة القلوب؛ لأن مخاطبة القلوب هي الدافع الأول إلى الحركة الإيجابية المثمرة في بناء الإنسان المبدع، وصنع الحياة الكريمة^([17]).

إنَّ الظلال كتابٌ جليل، فيه صفاء اللغة، وجمال الأسلوب، وروعة المعاني، وكثافة الأفكار، وعمق التفكير، إلى جانب الصدق، والإخلاص، والشفافية الروحية^([18])، ومَن يقرأ الظلال يعرف معنى كلمة "القرآن دستورنا"^([19]).

   ويمكن إجمال أهم الأهداف التربوية للمسلم المعاصر، والتي من أبرزها:

1. التركيز على الجانب العملي لمعاني القرآن الكريم، وامتثالها فعلاً وتطبيقاً، مما يقود إلى حركة مستمرة في سلوك الأفراد، وتغيير حقيقي في سلوك المجتمع، أما دراسة القرآن لمجرد الثقافة والمعرفة والمتعة فهو تضييعٌ للجهد والوقت والعمر.

2. بيان طبيعة الإيمان، وحقيقته، وقيمته، ومقوماته، وآثاره الكبيرة في حياة الفرد والأسرة والمجتمع، وهذا الهدف جعل "سيِّد" يوقن أن هذا الوجود ليس فلتةً عابرةً، ولا مصادفة غير مقصودة^([20])، ومع ذلك فقد رأى "سيِّد" أن البشريَّة تتخبط في غياهب المادة، وتنحرف عن سنن الكون والفطرة، حتَّى قال في نفسه: "أيُّ شيطانٍ يقود خطام هذه الجموع، ويقوده إلى الجحيم؟!، يا حسرةً على العباد!"، وأدرك أنَّ صلاح الأرض منوطٌ بالعودة الصادقة إلى الله، ودعا "سيِّد" إلى "العزلة الشعوريَّة" لا الحسيَّة، واعتبر أن العزلة الشعوريَّة ضرورية وتلقائية في المسلم الملتزم، خاصَّةً تجاه أولئك الذين لا يلتزمون بأوامر الإسلام^([21]).

3. التعريف بالأسس القويمة التي يقوم عليه المجنمع المتماسك والملتزم، ورسم الطرق الدفاعية والجهادية ضد كل من يعبث بقيم المجتمع ومبادئه وأخلاقه^([22]).

        وخلاصة الفكر الذي جاء به "سيِّد" ينصبُّ في إعادة الإسلام إلى قيادة الإنسان، وبيان المنهج الربَّانيّ الأصيل ومصادره وأهدافه، وطرق بناء الإنسان الصالح الذي يحمل تصورات صحيحة عن الوجود والقيم والحياة، والنهضة بمقام الخلافة وواجب التكليف من خلال الوعي الشامل، والإدراك العميق، والعمل الدؤوب، والإبداع المادي، والإشباع المعنوي والروحيَّ^([23])، ويظهر أثر هذه التصورات كما يرى "سيِّد" في تقوى الضمير، ونظافة الشعور، وعلوِّ الهمَّة، والرفعة في الأخلاق، والسموُّ في السلوك^([24]).

        ومن أهم القضايا التي أثارها "سيِّد"، وتعتبر جزءاً أصيلاً من أساليب التغيير الشامل في هذه الدعوة المباركة:

        أولاً_ الاهتمام بالعنصر العقائدي والتكوين الإيماني للفرد المسلم، باعتبار أن العقيدة هي أعلى القيم الإنسانية، وهي أصل الحياة الكبير، والمحرك الأول للإنسان نحو الخير، وأن من يفقدها فلا ينتفع بشئ، ولا ينتفع به شئ^([25]).

        ثانياً_ النظرة الواقعية للإنسان، باعتباره مُركَّباً من مادتي العقل والشهوة، مع ما فيه من النفخة الربانية، والفطرة الإلهيَّة، فإذا تداعت الأهواء، وطغت الشهوة، وتعطل داعي العقل، كان إلى الإنحراف والشرِّ أقرب، وإذا توافرت أسباب الخير، وغلب داعي العقل، فإنه يجنح إلى الخير والاستقامة.

        ثالثاً_ التفريق بين عمليتي الضبط والكبت، بإعتبار الأولى عملية ضارة، والثانية عملية واعية، فالضبط هو تنظيم المشاعر والحاجات والدوافع في ضوء القدر المُصرَّح به منها، بخلاف الكبت الذي يقضي عليها في منابتها، مما يولد الإنفجار إما إلى التفلت الغير واعي، أو التشدُّد الغير مسؤول.

         رابعاً_التدرج في المنهج التربوي، ومراعاة التيسير ورفع الحرج، وتهيئة الظروف المواتية للطاعة والتنفيذ، وذلك فيما يتعلق بالأوامر والنواهي، وأما ما يتعلق بالجانب العقدي فإن الإسلام يقضي فيها قضاءً حاسماً منذ اللحظة الأولى.

        خامساً_  ترسيخ الجانب القيمي والأخلاقي، بحيث تكون الموجه الأوَّل لسلوك الفرد داخل المجتمع، وتنمية الوازع الداخلي "الضمير" الذي يضبط التصرفات عندما تطغى المطامع، ويشتاط العقل، وتنعدم الرؤية، وحفاظاً على ثقافة الأمَّة في ظل الخطر الكبير الذي يحدق بها إقليمياً وعالمياً، والوقوف أمام حملات الغزو الفكري والثقافي، ومحاولات التغريب، والتضليل، وتصدياً لعمليات التحليل والتركيب والتمييع الجارية في ميدان القيم.

سادساً_ الإهتمام البالغ بالأسرة المسلمة، باعتبارها العنصر الحيوي في تكوين الأفراد، والحصن المنيع الذي يلبي حاجات المجتمع، بالإضافة إلى دورها الريادي في تربية الجيل الإسلاميِّ الفريد.

        سابعاً_ ضرورة وجود الجماعة المسلمة، التي تسعى في إقامة شرع الله وقيادة البشرية، وكونها مسؤولة عن تربية الفرد المسلم، ورعاية الأسرة المسلمة، وحمايتها.

        ثامناً_ الدعوة إلى التأمل الواعي في آيات الله الكونية والشرعية، بما ينسجم مع أهداف الدعوة، ويتواءم مع أساليبها، ويحقق أغراضها المقصودة.

        تاسعاً_ الممارسة العملية للأنشطة الحركية المثمرة والواعية، والتجربة المباشرة لطرق وأساليب الدعوة مع القاعدة الجماهيرية، سواء بالأساليب المباشرة، أو بالأساليب غير المباشرة.

        عاشراً_ الانفتاح على خبرات الآخرين النافعة، والاستفادة منها في إحداث نظام تربوي شامل وكامل، ينسج مع أساليب العصر، ويثري الدعوة ومناهجها.

        حادي عشر_ عدم إغفال وسيلة القتال، كنوع من أنواع الجهاد المشروع، في سبيل حماية الدعوة، والوقوف بجانبها وإسنادها، واستبعاد كل عناصر التشويش، ومحاولات القضاء عليها من الداخل أو الخارج.

---

([1]) سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد، صلاح الدين الخالدي، دار القلم- دمشق، صفحة رقم: 15-55.

([2]) المرجع السابق نفسه، صفحة رقم: 41.

([3]) المرجع السابق نفسه، صفحة رقم: 124-329.

([4]) المرجع السابق نفسه، صفحة رقم: 15.

([5]) المرجع السابق نفسه، صفحة رقم: 15.

([6]) المرجع السابق نفسه، صفحة رقم: 100-108.

([7]) المرجع السابق نفسه، صفحة رقم: 129.

([8]) المرجع السابق نفسه، صفحة رقم: 281-282.

([9]) المرجع السابق نفسه، صفحة رقم: 17.

([10]) المرجع السابق نفسه، صفحة رقم: 16-17.

([11]) المرجع السابق نفسه، صفحة رقم: 575.

([12]) وقد سمعت أحد المتصوفة المعروفين في بلادنا -فلسطين- ينعته بـــــقوله: "سيِّد قطب هو مؤسس الفكر التكفيري الضال في العالم، وعدَّه من أصحاب الشطحات".

([13]) الحياة في ظلال القرآن، سيد قطب، مركز الإعلام العربي-مصر، صفحة: 8.

([14]) الحياة في ظلال القرآن، سيد قطب، مركز الإعلام العربي-مصر، صفحة: 5.

([15]) في ظلال القرآن، سيد قطب، جزء:1، صفحة: 328.

([16]) المصدر السابق نفسه، جزء:1، صفحة: 770.

([17]) المصدر السابق نفسه، جزء:4، صفحة: 1766.

([18]) الحياة في ظلال القرآن، سيد قطب، مركز الإعلام العربي-مصر، صفحة: 10.

([19]) المصدر السابق نفسه، صفحة: 6.

([20]) المصدر السابق نفسه، صفحة: 17.

([21]) المصدر السابق نفسه، صفحة: 17.

([22]) سيد قطب من الميلا إلى الاستشهاد، صفحة رقم: 16-17.

([23]) الحياة في ظلال القرآن، سيد قطب، مركز الإعلام العربي-مصر، صفحة: 55-62.

([24]) المصدر السابق نفسه، صفحة: 56.

([25])في ظلال القرآن، سيد قطب، الجزء:5، صفحة رقم: 2674.

مشروعية الذكر وبيان فضله - محمد ناهض عبد السَّلام حنُّونة

مَشروعيَّة الذِّكرِ وَبَيانِ فَضْلِهِ

تأليف الأستاذ

 محمد ناهض عبد السَّلام حنُّونة

غزَّة -فلسطين

قال الأستاذ أبو عليٍّ الدقَّاق :"الذكر منشور الولاية، فمن وُفِّقَ للذكر فَقَدْ أعطى المنشور ومن سلب الذكر فَقَدْ عُزِل"([1])، فالذِّكرُ عنوان الولاية، وشَارَةُ الصِّلة بالله عز وجل، وجميع الخصال المحمودة راجعةٌ إلى الذكر، وقد جاءت آيات كريمات ، وأحاديثٌ شريفاتٌ تدلُّ على مشروعيَّة الذكر وفضله؛ منها:

 قوله تعالى : {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُ} (البقرة:153) ، وكفى بذلك شرفاً وفضلاً ؛ لأنَّ في ذكر الله لنا الشفاء والغُنية ،وفي الحديث عن أسماء بنت يزيد الأنصاريَّة([2]) قالت ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (خِيَارُكُمُ الَّذِينَ إِذَا رُؤُوا، ذُكِرَ اللَّهُ تعالى)([3])، وفي رواية: "سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ ؟ ، قَالَ: (الَّذِينَ إِذَا رُؤُوا ذُكِرَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ-)"([4])، ومن هؤلاء مُحمَّد بْنُ سيرين([5]) الذي قال فيه أَبُو عَوَانَةَ([6]): " رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بنَ سِيْرِيْنَ فِي السُّوْقِ، فَمَا رَآهُ أَحَدٌ إِلاَّ ذَكَرَ اللهَ"([7]) .

وقال تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ،وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} (الأحزاب:41-42) ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ([8]) : " لَمْ يَفْرِضِ الله تعالى فريضة على عباده إِلَّا جَعَلَ لَهَا حَدًّا مَعْلُومًا أعذر أهلها في حال العذر غير الذِّكْرُ فَإِنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ حَدًّا يُنْتَهَى إِلَيْهِ ،وَلَمْ يَعْذُرْ أَحَدًا فِي تَرْكِهِ إِلَّا مَغْلُوبًا عَلَى عَقْلِهِ فلذلك أمرهم بِهِ فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ،وَفِي الصِّحَّةِ وَالسَّقَمِ ،وَفِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ ، وَالْغِنَى وَالْفَقْرِ ، وَفِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ ، وَعَلَى كُلِّ حَالٍ ، فَإِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ صَلَّى عَلَيْكُمْ هُوَ وَمَلَائِكَتُهُ ، قال اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- : {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ} (الأحزاب: 43)"([9]) .

قَالَ مُجَاهِدٌ([10]) :"الذِّكْرُ الْكَثِيرُ أَنْ لَا تنساه أبداً"([11]).

وقال تعالى في صفة عقلاء النَّاس وذوي الألباب منهم : {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} (آل عمران:191) ، وعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ : "لَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنَ الذَّاكِرِينَ كَثِيراً حَتَّى يَذْكُرَ اللَّهَ قَائِماً وَقَاعِداً وَمُضْطَجِعًا"([12]) .

وقال تعالى : {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (البقرة:153)، ونقل التستريُّ([13]) في (تفسيره) عن أبي عثمان مُحمَّد بن سالمٍ الصُّوفيِّ قوله: "الذكر ثلاث: ذكر باللسان فذاك الحسنة بعشر ، وذكر بالقلب فذاك الحسنة بسبعمائة ،وذكر لا يوزن ثوابه وهو الامتلاء من المحبة"([14]) .

وقال -جلَّ شأنه- في صفة الذاكرين العابدين :{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} (السجدة:13) ، وهذا حالهم في اللَّيل ، فإنهم تركوا الفرش الوطيئة ، والوسائد الوثيرة، والزوجات الحسناوات، ثُمَّ قاموا بين يدي ربِّهم يناجونه، ويتضرَّعون إليه ، يرجون رحمته ويخافون عذابه ، أمَّا عن حالهم في النَّهار ؛ فهم الذين قال الله فيهم : {رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ } (النور:37)، ورجولتهم اقتضت عليهم أن ينخرطوا في سلك الذاكرين ، ويشتغلوا بوظيفة الذكر ، بل إنَّ مجالس الذكر هي التي تصنع الرِّجال الذين يخوضون غمار الحياة بقوَّةٍ واقتدار ، وقد جسَّدوا حكاية العشق لمعبودهم وربِّهم ، ولسان حالهم يقول: "إلهي كيف أنساك ولم تزل تذكرني؟! ،وكيف ألهو عنك وأنت مراقبي؟!"، وكما قال أحدهم :

لو شُقَّ عَن قَلْبِي يُرَى وَسَطَهُ       ذِكْرُكَ والتَّوحِيْدُ فِي سَطَرِ

وكما قال ابن القيِّم :"ولا تستنكر استيلاء المحبوب على قلب المحب وغلبته عليه حتى كأنه يراه ، ولهذا تجدهم في خطابهم لمحبوبهم إنما يعتمدون خطاب الحضور والمشاهدة مع غاية البعد العياني ؛ لكمال القرب الروحي فلم يمنعهم بعد الأشباح عن محادثة الأرواح ومخاطبتها ، ومن كثفت طباعه فهو عن هذا كله بمعزل ، وإنه ليبلغ الحب ببعض أهله أن يرى محبوبه في القرب إليه بمنزلة روحه التي لا شيء أدنى إليه منها"([15]) ؛ و صَدقَ القائل:

يـــــَا مُقيِمَاً مَدَى الزَّمَانِ بِقَلـــــــبِي       وبعـيــــــداً عن نـــاظري وعيــــــــــــاني

أنت روحي إن كنت لست أراهـا           فـــــهي أدنـــى إلي مــــن كل دانــــي

وقال تعالى : {وَلذِكْرُ الله أكْبَرُ} (العنكبوت: 45) ،قال ابن حجر([16]) :"أَيْ أَكْبَرُ الْعِبَادَاتِ فَمَنْ ذَكَرَهُ وَهُوَ خَائِفٌ آمَنَهُ أَوْ مُسْتَوْحِشٌ آنَسَهُ"([17]) .

وقال عبد الله بْنِ عَوْنٍ([18]) : "ذِكْرُ النَّاسِ دَاءٌ ، وَذِكْرُ اللهِ دَوَاءٌ"([19]) .

وقال -جلَّ شأنه- : {وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (الجمعة: 10) ، فعلَّق سبحانه فلاح العبدِ ونجاته على ذكره ومناجاته ، وَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ([20]) : "مَا عَمِلَ امْرُؤٌ بِعَمَلٍ أَنْجَى لَهُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ"([21]) .

 وَقَالَ تعالى : {الَّذِيْنَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوْبُهُم بِذِكْرِ اللهِ ،أَلاَ بِذِكْرِ الله تَطْمَئِنُّ القُلُوْبُ} (الرَّعْدُ: 29) ، فشرط الطمأنينة تحصيل الإيمان ، ودوام الذِّكر للرحمن.

وقد جاءت الأحاديث تترى تحثُّ على الذِّكر، وتُبيِّنُ فضله، نذكر منها: - عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ([22]) ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ وَأَرْضَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ ، وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِكُمْ ، وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ إِعْطَاءِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ ، وَمِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ ، وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ ؟) ، قَالُوا : وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (ذِكْرُ اللَّهِ) ([23]) .

- عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعريِّ([24]) ،قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : (مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لاَ يَذْكُرُ رَبَّهُ، مَثَلُ الحَيِّ وَالمَيِّتِ)([25]) .

- وعن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ([26]) قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : (أَفْضَلُ الذِّكْرِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) ([27]) ، وقال سفيان الثَّوْرِيَّ([28]) : "لَيْسَ شَيْءٌ أَقطَعَ لِظِهْرِ إِبْلِيسَ مِنْ قَوْلِ : لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ"([29]) .

- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ([30])، أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ، فَأَنْبِئْنِي مِنْهَا بِشَيْءٍ أَتَشَبَّثُ بِهِ ،قَالَ : (لَا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-)([31]) .

- وعَنْ عَائِشَةَ([32]) ، قَالَتْ : (كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِه)([33]) .

ومن لطيف ما يُذكر أن إِنْسَاناً أراد قَصَّ شَارِبَ مَعْرُوْفٍ الكرخيّ([34]) ، فَلَمْ يَفتُرْ مِنَ الذِّكْرِ ، فَقَالَ : كَيْفَ أَقُصُّ؟ ، فَقَالَ :"أَنْتَ تَعْمَلُ ،وَأَنَا أَعمَلُ"([35]) .

وقال سُفْيَان الثَّوريُّ يَقُوْلُ: "مَا تمتَّعَ مُتمتِّعٌ بِمثلِ ذِكْرِ اللهِ"([36]) .

وقَالَ دَاوُدُ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ -:"مَا أَحْلَى ذكرَ اللهِ فِي أَفْوَاهُ المتعبِّدينَ"([37]).

- حديث مُعاذ بن أنس الجُهنيُّ([38]) عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ ، فَقَالَ : أَيُّ الْجِهَادِ أَعْظَمُ أَجْرًا؟ ، قَالَ : (أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتعالى ذِكْرًا) ، قَالَ : فَأَيُّ الصَّائِمِينَ أَعْظَمُ أَجْرًا؟ قَالَ : (أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتعالى ذِكْرًا) ، ثُمَّ ذَكَرَ لَنَا الصَّلَاةَ ، وَالزَّكَاةَ ، وَالْحَجَّ ، وَالصَّدَقَةَ كُلُّ ذَلِكَ ، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : (أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتعالى ذِكْرًا) ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ([39]) لِعُمَرَ([40]) : يَا أَبَا حَفْصٍ ذَهَبَ الذَّاكِرُونَ بِكُلِّ خَيْرٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (أَجَلْ)([41]) ، وهذا يدلُّ على أنَّ الذكر من أعظم القربات عند الله عز وجل .

قَالَ ابن بَطَّال([42]) : "هَذِهِ الْفَضَائِلُ الْوَارِدَةُ فِي فَضْلِ الذِّكْرِ إِنَّمَا هِيَ لِأَهْلِ الشَّرَفِ فِي الدِّينِ وَالْكَمَالِ كَالطَّهَارَةِ مِنَ الْحَرَامِ وَالْمَعَاصِي الْعِظَامِ"([43]) .

وقَالَ الإمام الزَّهد القدوة مُحمَّد بن صُبيح ابْنُ السَّمَّاكِ : "رَأَيت مِسْعَراً فِي النَّوْمِ ،فَقُلْتُ : أَيَّ العَمَلِ وَجَدْتَ أَنفَعَ؟ ،قَالَ: "ذِكْرُ اللهِ"([44]) .

ورُؤِيَ مَنْصُوْرُ بنُ عَمَّارٍ بَعْدَ مَوْتِهِ ، فَقِيْلَ له : مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ ، قَالَ : "غَفَرَ لِي ، وَقَالَ لِي : يَا مَنْصُوْرُ! غَفَرْتُ لَكَ ؛ لأَنَّكَ كُنْتَ تَحُوشُ النَّاسَ- تسوقهم وتجمعهم - إلى ذِكْرِي"([45]) .

وكما قال الحبيب عبد الله بن علويِّ الحدَّاد([46]):

فإن رمت أن تحظى بقلب مُـــنَـــــوَّرٍ          نقيٍّ من الأكـدارِ فاعكف على الذكرِ

وثابر عليه في الظلام وفي الضيـا           وفــــي كــــــل حــــــــــــــــال باللسان وبالســرِّ

فـــــإنك إن لازمــته بتوجــــهٍ بــــــــــــــــــــــدا        لك نورٌ لـــــيس كـــــــــــــــالشمس والبـــــدرِ

ولـــــكنه نـــــورٌ مـــن الله واردٌ أتــــــــــــى      ذكـــــره في ســــورة النــــــــــــــــورِ فاستَقْــرِ([47])

وقال الله جل وعز :{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ } (الكهف:28) ، أي واجلس مع الذين يعبدون اللَّه ويذكرونه دائماً في كل أحوالهم وأوقاتهم وحركاتهم وسكناتهم ، وهم كذلك لَا يريدون جاها ًولا مالاً ولا عزَّاً ولا سلطاناً ، ولكن يريدون وجه اللَّه وحده دون ما سواه ، فهم قد انصرفوا بكليتهم إليه سبحانه ، فصاروا بذلك ربانيين خالصين مُخلَصِيْنَ للَّه عز وجل، وقال ابن كثير([48]) : "اجْلِسْ مَعَ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ وَيُهَلِّلُونَهُ ، وَيَحْمَدُونَهُ ، وَيُسَبِّحُونَهُ وَيَكْبُرُونَهُ ، وَيَسْأَلُونَهُ بِكُرَةً وَعَشِيًّا ،مِنْ عِبَادِ اللَّهِ سَوَاءً كَانُوا فُقَرَاءَ أَوْ أَغْنِيَاءَ ،أو أقوياء أو ضعفاء"([49]) ، وقال القشيري([50]) :"لم يقل : (واصبر قلبك) ؛لأن قلبه كان مع الحق تعالى ، فأمره بصحبة الفقراء جَهْرًا بجهر ،واستخلص قلبه لنفسه سِرًا بِسرٍّ "([51]) .

قال البغويُّ([52]) : "نَزَلَتْ هذه الآية فِي عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ الْفَزَارِيِّ([53]) أَتَى النَّبِيَّ r قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ وَعِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْفُقَرَاءِ فِيهِمْ سَلْمَانُ([54]) وبِلَالٌ([55]) وَعَمَّارٌ([56]) وَصُهَيْبٌ([57]) وَخَبَّابٌ([58]) وَابْنِ مَسْعُودٍ([59]) ،وَعلى سلْمَان شَمْلَةٌ قَدْ عَرِقَ فِيهَا ،فَقَالَ عُيَيْنَةُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسل : أَمَا يُؤْذِيكَ رِيحُ هَؤُلَاءِ وَنَحْنُ سَادَاتُ مُضَرَ وَأَشْرَافُهَا ، فَإِنْ أَسْلَمْنَا أَسْلَمَ النَّاسُ ، وَمَا يَمْنَعُنَا مِنَ اتِّبَاعِكَ إِلَّا هَؤُلَاءِ فَنَحِّهِمْ عَنْكَ حَتَّى نَتْبَعَكَ أَوِ اجْعَلْ لَنَا مَجْلِسًا وَلَهُمْ مَجْلِسًا ،فنزلت الآية "([60])

قال الورتجبي: "اصبر نفسك مع هؤلاء الفقراء ،العاشقين لجمالي ،المشتاقين إلى جلالي ،الذين هم في جميع الأوقات يسألون متى لقاء وجهي ،ويريدون أن يطيروا بجناح المحبة إلى عالم وَصْلي "([61]) .

وقد بيَّن -سبحانه- أن دعاءهم وسؤالهم إنما هو رؤيته ولقاؤه ،شوقًا إليه ومحبة فيه ، من غير تعلق بغيره ، أو شُغل بسواه ، بل هو همِّهم لا غيره ،ولذلك قصر إرادتهم عليه.

ثم أمر -سبحانه- بأمرٍ آخر يؤكِّد حقيقة الملازمة لأهل الذِّكر والمذاكرة : {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ}؛ أي لا تصرف همَّتك إلى صحبة الأشراف والأغنياء من أهل الدُّنيا ، {تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} الشرف والجاه ، فالشرف إنما هو بمداومة الذكر وتزكية القلب والرُّوح ، لا بتحلية الجسد ، {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا} أَيْ شُغِلَ عَنِ الدِّينِ وعبادة ربه بالدنيا ومتاعها .

قال التستريُّ([62]) : "الغفلة قضاء الوقت بالبطالة ،وإن القلب يموت ،وأوَّلُ موته الغفلة وآخره القطيعة عن الله -عزَّ وجلَّ- ،وإن للقلب حياة ،أوَّلها اليقظة والذِّكرُ وآخرها لقاء الحق -عزَّ وجلَّ- ، وإن في كل معصية للقلب موتاً ،وفي كل طاعة للقلب حياة"([63]) ، {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} (الكهف:28) أي ضياعاً وتفريطاً وعجزاً ، فضيَّع أمره بالهوى والشهوة ،وعطَّل أيامه بالنسيان والغفلة .

 قال ابن عجيبة([64]) : "وفي الآية حثٌّ على صحبة الفقراء والمُكْث معهم ، وفي صحبتهم أسرار كبيرة ومواهب غزيرة ، إذ بصحبتهم يَكتسبُ الفقير آداب الطريق ، وبصحبتهم يقع التهذيب والتأديب ؛ حتى يتأهل لحضرة التقريب"([65]) ، وفي ذلك يقول الشيخ أبو مدين([66]) :

مَا لذّةُ العَيشِ إلا صُحبَةُ الفُقَـــــرا         هُم السّلاَطين والسَّادَاتُ والأُمَرَا

فـاصْحَبْهُمُ وتأدَّب فِي مَجَالِسِهِم     وخـــــــلِّ حظَّكَ مَهمــَا قدَّموكَ ورَا

  وقد تظاهرت الأدلَّة على مشروعيَّة الذِّكر ؛ منها :

- ما جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ([67]) ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: يَقُولُ اللَّهُ تعالى : (أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي ،وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي ، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي ، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ) ([68]) ،والملأ:" هم الجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ"([69]) ،وهذا الحديث يدلُّ على مشروعيَّةِ الذكر جماعةً ،واستحبابُ الجهر بالذِّكر ؛لكون الذاكر في ملأ ؛أي وسط جماعةٍ من الذاكرين  ، وفي رواية : (يقول الله عز وجل: أَنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ)([70]) .

- وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ([71]) ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (لَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ تعالى مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ ، مِنْ أَنْ أَعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ وَلَدِ إسماعيل ، وَلَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ إلى أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مَنْ أَنْ أَعْتِقَ أَرْبَعَةً) ([72]) .

- وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ([73]) ، قَالَ: خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى حَلْقَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: مَا أَجْلَسَكُمْ؟ قَالُوا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللهَ ، قَالَ آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَاكَ؟ قَالُوا: وَاللهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلَّا ذَاكَ ، قَالَ: أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ ، وَمَا كَانَ أَحَدٌ بِمَنْزِلَتِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّي، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ، فَقَالَ: (مَا أَجْلَسَكُمْ؟) ، قَالُوا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلْإِسْلَامِ ، وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا ، قَالَ: (آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَاكَ؟) ، قَالُوا: وَاللهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلَّا ذَاكَ ، قَالَ : (أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ ، وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي ، أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلَائِكَةَ)([74]) .

وممَّا يستفاد من الحديث : أن الله -عز وجلَّ- يُباهي بالذاكرين ، ويثني على حُسن عملهم ، وأن الصَّحابة لم يجلسوا إلا للذكر والحمد والتسبيح ، وأنَّ مجالس الذكر من سنن الهدى وشعائر الإسلام ، التي أقرَّها النَّبيِّ r وفعلها الصَّحابة ومن بعدهم.

وعن ابْنُ مَسْعُودٍ قال : " أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- ،ولَا عَلَيْكَ أَنْ تَصْحَبَ إِلَّا مَنْ أَعَانَكَ عَلَى ذِكْرِ اللَّهِ "([75]) ،و قد تقدَّمَ الحديث في آية ]وَاصْبِرْ نَفْسَكَ،[ (الكهف:28)  ، وأنَّها  نَزَلَتْ على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْفُقَرَاءِ فِيهِمْ سَلْمَانُ وبِلَالٌ وَعَمَّارٌ وَصُهَيْبٌ وَخَبَّابٌ وَابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهم أجمعين ، وابن مسعود كان أحد الذاكرين ،فكيف يصحُّ عنه إنكار مجالس الذِّكر؟! .

وروى الإمام أحمد عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: "إِنَّ الشَّيْطَانَ أَطَافَ بِأَهْلِ مَجْلِسِ ذِكْرٍ لِيَفْتِنَهُمْ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَهُمْ، فَأَتَى عَلَى حَلَقَةٍ يَذْكُرُونَ الدُّنْيَا، فَأَغْرَى بَيْنَهُمْ حَتَّى اقْتَتَلُوا، فَقَامَ أَهْلُ الذِّكْرِ فَحَجَزُوا بَيْنَهُمُ فَتَفَرَّقُوا "([76]) .

-وعَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهديُّ([77]) ، قَالَ: كَانَ سَلْمَانُ فِي عِصَابَةٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ فَمَرَّ بِهِمْ رَسُولُ اللَّهِ r فَجَاءَهُمْ قَاصِدًا حَتَّى دَنَا مِنْهُمْ فَكَفُّوا عَنِ الْحَدِيثِ إِعْظَامًا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ: (مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ؟ ) ،فَقُلْنَا : نَذْكُرُ اللهَ يَا رَسُولَ اللهِ ، قال : (قولوا فَإِنِّي رَأَيْتُ الرَّحْمَةَ تَنْزِلُ عَلَيْكُمْ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُشَارِكَكُمْ فِيهَا) ، ثُمَّ قَالَ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مَنْ أُمِرْتُ أَنْ أَصْبِرَ نَفْسِي مَعَهُمْ)([78]) .

- وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ([79]) ،عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : (مَا مِنْ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا يَذْكُرُونَ اللَّهَ ،لَا يُرِيدُونَ بِذَلِكَ إِلَّا وَجْهَهُ ،إِلَّا نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ :أَنْ قُومُوا مَغْفُورًا لَكُمْ ، قَدْ بُدِّلَتْ سَيِّئَاتُكُمْ حَسَنَاتٍ )([80]).

- وعَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ([81]) قَالَ: "كُنَّا نَجْلِسُ إلى أُمِّ الدَّرْدَاءِ([82]) ، فَنَذْكُرُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَهَا ، فَقَالُوا: لَعَلَّنَا قَدْ أَمْلَلْنَاكِ؟ ، قَالَتْ: تَزْعُمُونَ أَنَّكُمْ قَدْ أَمْلَلْتُمُونِي، فَقَدْ طَلَبْتُ الْعِبَادَةَ فِي كُلِّ شَيْءٍ، فَمَا وَجَدْتُ شَيْئًا أَشْفَى لِصَدْرِي وَلَا أَحْرَى أَنْ أُصِيبَ بِهِ الدِّينَ مِنْ مَجَالِسِ الذِّكْرِ "([83]) .

- وعن ثابت بن أسلم البُّنانيِّ([84]) قال :"إِنَّ أَهْلَ ذِكْرِ اللهِ لَيَجْلِسُونَ إلى ذِكْرِ اللهِ ، وَإِنَّ عَلَيْهِمْ مِنَ الْآثَامِ كَأَمْثَالِ الْجِبَالِ ، وَإِنَّهُمْ لَيَقُومُونَ مِنْ ذِكْرِ اللهِ عُطُلًا مَا عَلَيْهِمْ مِنْهَا شَيْءٌ"([85])  .

وعن مالك بن دينار([86]) قال:"مَا تَنَعَّمَ الْمُتَنَعِّمُونَ بِمِثْلِ ذِكْرِ اللَّهِ"([87]) . - وعنْ أَبِي سَعِيدٍ([88]) ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ -جَلَّ وَعَلَا- :(سَيَعْلَمُ أَهْلُ الْجَمْعِ الْيَوْمَ مَنْ أَهْلُ الْكَرَمِ) ،فَقِيلَ : مَنْ أَهْلُ الْكَرَمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ ،قَالَ : (أَهْلُ مَجَالِسِ الذِّكْرِ فِي الْمَسَاجِدِ) ([89]).

وقال تعالى:{فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} (النساء:103)  ،أي: فإذا أديتم الصَّلاة وفرغتم منها {فَاذْكُرُوا اللَّهَ}؛ أي: فداوموا على ذكر الله تعالى بالحمد والتكبير والدعاء في جميع حالاتكم {قِيَامًا وَقُعُودًا}؛ أي: قائمين وقاعدين ،ومضطجعين {وعَلَى جُنُوبِكُم} ؛ لأنَّ ذكر الله تعالى يقوي الهمم ،ويثبت القلوب ، ويجعل متاعب الدنيا حقيرة ، ومشاقها سهلة .

وفي هذه الآية دلالةٌ على أن الذكر غير مقصورٍ على الصَّلاة ،لأنَّ الصلاة غير الذكر في الآية ، بل إنَّ الذكر يعمُّ الصلاة وغيرها ، فيشمل جميع أنواع الذكر من صلاةٍ وقراءةِ قرآنٍ وعلمٍ وتسبيحٍ وتهليلٍ وتكبيرٍ وتفكُّرٍ وتدبُّرٍ في آيات الله الكونية والشرعيَّة ، فكلُّ ذلك مشمولٌ بعمومِ نصِّ الذكر ، ومستحقٌّ للثواب أيضاً.

يقول القشيريُّ([90])  :"الوظائف الظاهرة موقتة ،وحضور القلب بالذكر مسرمد غير منقطع ، أما بالرسومِ فوقتاً دون وقت ، وأما بالغيبة فإياكم والغيبة عن الحقيقة لحظة كيفما اختلفت بكم الأحوال ، الذكر كيفما كنتم ، وكما كنتم ، وأمَّا الصلاة فإذا اطمأننتم "([91]) .

- وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، قَالَ : (كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالتَّكْبِيرِ)([92]) ، وحديث ابن عبَّاسٍ هذا يدلُّ  على أن التكبير لا يختص بالإمام بل يشمل المأمومين أيضاً ، وظاهره يدل على جهر الإمام والمأمومين في ذلك ولكن بصوتٍ خافت، وفي رواية: (مَا كُنَّا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا بِتَكْبِيرِهِ)([93]) .

قال ابن دقيق العيد([94]) :" الْمُرَادُ أَنَّهم كانوا يَرفْعَونَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ أَيْ بِالتَّكْبِيرِ وَكَأَنَّهُمْ كَانُوا يَبْدَءُونَ بِالتَّكْبِيرِ بَعْدَ الصَّلَاةِ قَبْلَ التَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ "([95]) .

وقال ابن رجب الحنبليُّ([96]) :"وقَد دَلَّ حَدِيثُ ابنُ عَبَّاسٍ عَلَى رَفعِ الصَّوتِ بِالتَكْبِيرِ عَقِبَ الصَّلاةِ المَفروضَةِ ،وقد ذهب إلى ظاهره أهل الظاهر"([97]).

وفي رواية عن ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، قَالَ : (أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ ، بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ المَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، وَكُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ)([98]) .

قال ابن حجر([99]) :"وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الْجَهْرِ بِالذِّكْرِ عَقِبَ الصَّلَاةِ"([100]) .

وقال النَّوويُّ :"هَذَا دَلِيلٌ لِمَا قَالَهُ بَعْضُ السَّلَفِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّكْبِيرِ وَالذِّكْرِ عَقِبَ الْمَكْتُوبَةِ وَمِمَّنِ اسْتَحَبَّهُ مِنَ المتأخرين ابن حزم([101]) الظاهري"([102]) .

قال ابن رجب الحنبليُّ :"وَحَمَلَ الشَّافِعِيُّ حديثَ ابنَ عباسٍ هذا على أنه جهر به وقتاً يسيراً حتى يعلمهم صفة الذكر ؛ لا أنهم جهروا به دائماً ، وذُكِرَت عن أحمد نصوصٌ تدل على أنه كان يجهر ببعضِ الذكر ، ويُسِرُّ الدُّعاءَ ، وهذا هو الأظهر ، وأنه لا يختص ذلك بالإمام ؛ فإن حديث ابن عباس هذا ظاهره يدل على جهر المأمومين أيضاً"([103]) .

وقد بوَّب لذلك الإمام أبو نُعيم([104]) فقال: "بَابٌ فِي رَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّكْبِيرِ بَعْدَ التَّسْلِيمِ"([105]) ، وذكر حديث ابن عبَّاس المتقدم .

وكذلك الإمام ابن خزيمة([106]) عقد لذلك باباً في (صحيحه) ، فقال: "بَابُ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّكْبِيرِ وَالذِّكْرِ عِنْدَ قَضَاءِ الْإِمَامِ الصَّلَاةَ"([107]) .

وكَانَ أبو مسلم الخولانيُّ([108]) يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيْرِ حَتَّى مَعَ الصِّبْيَانِ ، وَيَقُوْلُ : "اذْكُرِ اللهَ حَتَّى يَرَى الجَاهِلُ أَنَّهُ مَجْنُوْنٌ"([109]) .

- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ([110]) ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: (مَا مِنْ قَوْمٍ يَجْلِسُونَ مَجْلِسًا لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ فِيهِ إِلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ تِرَةٌ ) ([111]) أي حسرةً وندامةً ونقصاناً يوم القيامة ، بخلاف مجالس الذِّكر التي فيها الفوز والفلاح والزيَّادة والسَّعادة يوم القيامة ، وجاء في رواية : (مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا ، فَتَفَرَّقُوا عَنْ غَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، إِلَّا كَأَنَّمَا تَفَرَّقُوا عَنْ جِيفَةِ حِمَارٍ ،وَكَانَ ذَلِكَ الْمَجْلِسُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً إلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)([112]) .

- وعن أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: (لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ)([113]).

والحديث يدلُّ على الاهتمام بمجالس الذِّكر والتهيؤ لها ، وهو ما تفيده كلمة (قَعَدَ) ، وفي الحديث مشروعيَّةِ الذكر جماعةً ، وللاجتماع على الذكر فضائل كثيرةٌ منها نزول الملائكة ، و إحاطتها بالذاكرين ، ونزول السكينة والرحمة ، وذكر الله تعالى لهم ، وقد تقدم ذلك .

- وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ([114]) :" أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ يُقَالُ لَهُ : ذُو الْبِجَادَيْنِ([115]) :(إِنَّهُ أَوَّاهٌ) ، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ رَجُلًا كَثِيرَ الذِّكْرِ لِلَّهِ عز وجل فِي الْقُرْآنِ ، وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ فِي الدُّعَاءِ"([116]).

- وعَنْ جَابِرٍ([117]) ، أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالذِّكْرِ فَقَالَ رَجُلٌ : لَوْ أَنَّ هَذَا خَفَضَ مِنْ صَوْتِهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : (دَعُوهُ فَإِنَّهُ أَوَّاهٌ )([118]) .

وقال البيهقيُّ : "وَإِنَّمَا سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا أَسْلَمَ نَزَعَ ثِيَابَهُ فَأَعْطَتْهُ أُمِّهِ بِجَادًا مِنْ شَعْرٍ فَشَقَّهُ اثْنَيْنِ فَاتَّزَرَ بِأَحَدِهِمَا وَارْتَدَى بِالْآخَرِ"([119]) ، وهذا يدل على صدقه وإخلاصه رضوان الله تعالى عليه ، ولمَّا مات دفنَه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه الشَّريفتين ؛ فعن جَابِرِ بن عبد الله ، قَالَ: رَأَى نَاسٌ نَارًا فِي الْمَقْبَرَةِ ، فَأَتَوْهَا فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْقَبْرِ، وَإِذَا هُوَ يَقُولُ: (نَاوِلُونِي صَاحِبَكُمْ، وَإِذَا هُوَ الرَّجُلُ الْأَوَّاهُ الَّذِي يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالذِّكْرِ)([120]).

 وهذا الحديث يدلُّ على مشروعيَّةِ رفعِ الصَّوتِ بالذِّكرِ ، قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ :"لزمتُ هُشَيْماً([121]) خمْسَ سِنِيْنَ ،مَا سَأَلتُهُ عَنْ شَيْءٍ إِلاَّ مَرَّتَيْنِ هَيْبَةً لَهُ ، وكَانَ كَثِيْرَ التَّسبِيْحِ بَيْنَ الحَدِيْثِ ،يَقُوْلُ بَيْنَ ذَلِكَ :لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ ،يَمدُّ بِهَا صَوْتَهُ "([122]) .

- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ: (إنَّ لِلَّهِ مَلاَئِكَةً يَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ) ، وفي روايةٍ: (إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَلَائِكَةً سَيَّارَةً فُضُلًا عَنْ كُتَّابِ النَّاسِ)([123]) ؛ أي غير الحَفَظة الذين يُسجِّلون أعمال النَّاس ، (يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ ) ،وفي رواية: (يَلْتَمِسُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ فِي الْأَرْضِ)([124]) ،قال: (فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا : هَلُمُّوا إلى حَاجَتِكُمْ ، فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إلى السَّمَاءِ الدُّنْيَا) أي يحدقون بهم ، ويستديرون حولهم ، وفي روايةٍ لأحمد : (فَإِذَا مَرُّوا بِمَجْلِسٍ عَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ حَتَّى يَبْلُغُوا الْعَرْشَ)([125]) .

وزاد مسلم([126]) : (فَإِذَا تَفَرَّقُوا عَرَجُوا وَصَعِدُوا إلى السَّمَاءِ)([127]) ، قَالَ: (فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ، وَهُوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ، مَا يَقُولُ عِبَادِي؟ ،قَالُوا: يَقُولُونَ: يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ ، قَالَ هَلْ رَأَوْنِي؟ ، قَالَ: فَيَقُولُونَ: لاَ وَاللَّهِ مَا رَأَوْكَ؟ ،قَالَ: فَيَقُولُ: وَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي؟ قَالوا: لَوْ رَأَوْكَ كَانُوا أَشَدَّ لَكَ عِبَادَةً، وَأَشَدَّ لَكَ تَمْجِيدًا وَتَحْمِيدًا، وَأَكْثَرَ لَكَ تَسْبِيحًا)  ، وفي رواية : (ثُمَّ يَبْعَثُونَ رَائِدَهُمْ إلى السَّمَاءِ إلى رَبِّ الْعِزَّةِ ،فَيَقُولُونَ : رَبَّنَا أَتَيْنَا عَلَى عَبَّادٍ مِنَ الصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادَكَ يُعَظِّمُونَ آلَاءَكَ ، وَيَتْلُونَ كِتَابِكَ، وَيُصَلُّونَ عَلَى نَبِيِّكَ، وَيَسْأَلُونَكَ لِآخِرَتِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ، فَيَقُولُ رَبُّنَا تعالى: غَشُّوهُمْ رَحْمَتِي هُمُ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ)([128])

قال: (فيقولُ ربُّ العزَّةِ : فَمَا يَسْأَلُونِي؟ ، قَالوا : يَسْأَلُونَكَ الجَنَّةَ ، قَالَ: وَهَلْ رَأَوْهَا؟ ، قَالوا : لاَ وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَا ،قال: فَكَيْفَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا؟ ،قالوا: لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ عَلَيْهَا حِرْصًا، وَأَشَدَّ لَهَا طَلَبًا، وَأَعْظَمَ فِيهَا رَغْبَةً ، قَالَ: فَمِمَّ يَتَعَوَّذُونَ؟ ،قالوا: مِنَ النَّارِ ،قال: وَهَلْ رَأَوْهَا؟ ،قالوا: لاَ وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَا ،قال: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا؟ ، قالوا: لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ مِنْهَا فِرَارًا، وَأَشَدَّ لَهَا مَخَافَةً)([129]) .

وزاد مسلم : (قَالُوا: وَيَسْتَغْفِرُونَكَ، قَالَ: قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَأَعْطَيْتُهُمْ مَا سَأَلُوا، وَأَجَرْتُهُمْ مِمَّا اسْتَجَارُوا)([130]).

قال ابن حجر العسقلانيُّ([131]) : "وَيُؤْخَذُ مِنْ مَجْمُوعِ هَذِهِ الطُّرُقِ أنَّ الْمُرَادُ بِمَجَالِسِ الذِّكْرِ تِلْكَ الَّتِي تَشْتَمِلُ عَلَى ذِكْرِ اللَّهِ بِأَنْوَاعِ الذِّكْرِ الْوَارِدَةِ ؛ مِنْ تَسْبِيحٍ وَتَكْبِيرٍ وَغَيْرِهِمَا وَعَلَى تِلَاوَةِ كِتَابِ اللَّهِ -سُبْحَانَهُ وَتعالى- وَعَلَى الدُّعَاءِ بِخَيْرَيِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ،وَفِي دُخُولِ قِرَاءَةِ الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ وَمُدَارَسَةِ الْعِلْمِ الشَّرْعِيِّ وَمُذَاكَرَتِهِ وَالِاجْتِمَاعِ عَلَى صَلَاةِ النَّافِلَةِ فِي هَذِهِ الْمَجَالِسِ نَظَرٌ ، وَالْأَشْبَهُ اخْتِصَاصُ ذَلِكَ بِمَجَالِسِ التَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ وَنَحْوِهِمَا وَالتِّلَاوَةِ حَسْبُ ، وَإِنْ كَانَتْ قِرَاءَةُ الْحَدِيثِ وَمُدَارَسَةُ الْعِلْمِ وَالْمُنَاظَرَةُ فِيهِ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَدْخُلُ تَحْتَ مُسَمَّى ذِكْرِ اللَّهِ تعالى"([132]).

وما حُكِيَ عن بعضِ العلماء من أن الإسرار بالذكر أفضل ؛ واستدلالهم بعموم قوله تعالى : {وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً} (الأعراف:205) ، وقوله تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً} (الأعراف:55) ،وقوله:{وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} (الإسراء: 110) ، وبحديث أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ([133]) ، قَالَ: (كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَكُنَّا إِذَا أَشْرَفْنَا عَلَى وَادٍ ، هَلَّلْنَا وَكَبَّرْنَا ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا، إِنَّهُ مَعَكُمْ إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ)([134]) ،وفي رواية: (وَالَّذِي تَدْعُونَهُ أَقْرَبُ إلى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَةِ أَحَدِكُمْ)([135]) .

قال ابن رجب الحنبليُّ([136]): "وأما النهي عن رفع الصوت بالذكر، فإنما المراد به: المبالغة في رفع الصوت ؛فإن أحدهم كان ينادي بأعلى صوته : (لا إله إلا الله، والله اكبر) فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (أربعوا على أنفسكم، إنكم لا تنادون أصم ولا غائباً) ، وأشار إليهم بيده يسكنهم ويخفضهم ، وقد روي رفع الصوت بالذكر في مواضع، كالخروج إلى العيدين، وأيام العشرِ، وأيام التشريق بمنىً ، وأما الدعاء ،فالسنة إخفاؤه "([137]) .

قال الإمام البُّخاريُّ([138]) فِي (صَحِيْحِهِ) : "وَكَانَ عُمَرُ رضي الله عنه  يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ المَسْجِدِ، فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا" ،"وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الأَيَّامَ، وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ، وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الأَيَّامَ جَمِيعًا" ، "وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ تُكَبِّرُ يَوْمَ النَّحْرِ" ،"وَكُنَّ النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ ،وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ مَعَ الرِّجَالِ فِي المَسْجِدِ"([139]) .

وعن أنسٍ([140]) قَالَ: (كَانَ يُلَبِّي المُلَبِّي، لاَ يُنْكَرُ عَلَيْهِ، وَيُكَبِّرُ المُكَبِّرُ، فَلاَ يُنْكَرُ عَلَيْهِ)([141]) ، وفي روايةٍ : (نَزَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم- من مِنى إلى عرفات - مِنَّا الْمُكَبِّرُ، وَمِنَّا الْمُهِلُّ، فَلَمْ يُعِبْ مُكَبِّرَنَا عَلَى مُهِلِّنَا، وَلَا مُهِلَّنَا عَلَى مُكَبِّرِنَا)([142]) ، وقد أخبر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الأيام -أيام التشريق- هي : (أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-)([143]) ؛ كما جاء في رواية أبي نُبَيشَةَ([144]) .

وهي الأيام التي قال الله -عزَّ وجل- فيها : {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} (البقرة:203) ، فأمر الله عباده في هذه الأيام بذكره ،وبيَّن النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ذلك في حديثه السَّابق ، ولو كان الجهر بالذِّكْرِ بدعةً ؛ لأمرهم بالإسرار ، ولكن لمَّا كان المقصود إظهار عظمة الخالق عز وجل أمر بالجهر ، وذكر الله عز وجل لا يختصُّ بموسمٍ من المواسم ، ولا بحالةٍ دون أخرى ، بل هو مطلقٌ غير مُقيَّدٍ بزمانٍ ولا مكانٍ ولا كيفيِّةٍ ، وبقي أن نقول : كما أنَّ الذكر مشروع ومأمورٌ به ؛ فالجهر به مشروعٌ أيضاً ومندوبٌ إليه .

وصور الجهر بالذِّكر أكثر من أن تُحصى ،ومن ذلك الجهر بالتأمين في الصَّلاة ؛ وفي الحديث عَنْ عَائِشَةَ([145]) ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: (مَا حَسَدَتْكُمُ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ، مَا حَسَدَتْكُمْ عَلَى السَّلَامِ وَالتَّأْمِينِ)([146]) ، وهذا يدلُّ على كراهة اليهود لما فيه اجتماع للمسلمين وتمنيهم قطع حبالِ الأُلفَةِ بينهم ، وهذا يقتضي مخالفتهم ، وذلك بالاجتماع على الذكر ونشر أواصر المحبَّة والمودَّة بالتأمين والتسليم وغيره ، ومن الملاحظ في التأمين اجتماع المُصلِّين على اللفظِ والجهر بالصَّوتِ معاً ؛ وكأنها كلامُ رجلٍ واحد .

وكذلك كان الصَّحابة يجهرون بالذكر كلما هبطوا وادياً أو علوا على آخر ؛ فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما ([147]) ، قَالَ: (كُنَّا إِذَا صَعِدْنَا كَبَّرْنَا، وَإِذَا نَزَلْنَا سَبَّحْنَا)([148]) ، وذلك يدلُّ على مشروعيَّةِ الجهر بالذِّكر ، وأنه ليس بدعةً، وكذلك التكبير خلف الإمام في صلاة العيدين فيُردِّدها النَّاسُ جماعةً سبعاً في الركعة الأولى ،وخمساً في الثانية على الرَّاجح ؛ كما روي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو ، وابن عمر([149]) ، وجابر ، وعائشة ، وأبي واقد([150]) ، وعمرو بن عوف المزنيِّ([151]) .

وكذلك  لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إلى الْمَدِينَةَ جَعَلَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ وَالْوَلَائِدُ يَقُلْنَ([152]):

طَلَعَ الْبَدْرُ عَلَيْنَــــا       مِــــنْ ثَنِيَّاتِ الْوَدَاعْ

وَجَبَ الشُّكْرُ عَلَيْنَا              مَـا دَعَـــــــا لِلَّهِ دَاعْ

ولمَّا بركت ناقة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم على باب أبي أيوب([153]) ، خَرَجَتْ الجَوَاري مِنْ بَنِي النَّجَّارِ يَضْرِبْنَ بِالدُّفُوفِ وَيَتَغَنَّيْنَ ، وَهُنَّ يَقُلْنَ:

"نَحْنُ جَوَارٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارْ     يَا حَبَّذَا مُحَمَّدٌ مِنْ جَارْ"

فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (اللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَأُحِبُّكُنَّ)([154]) ، وغيرها من المواطن التي ورد فيها الجهر بالذِّكر وبِمَدحِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.

وأمَّا قوله تعالى: {وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً} (الأعراف:205) ، فقال السَّيوطيُّ :"وَأَمَّا الذِّكْرُ الْخَفِيُّ فَهُوَ مَا خَفِيَ عَنِ الْحَفَظَةِ لَا مَا يُخْفَضُ بِهِ الصَّوْتُ ، لقوله : (فِي نَفْسِكَ) ،وَهُوَ أَيْضًا خَاصٌّ بِهِ صلى الله عليه وسلم وَبِمَنْ لَهُ بِهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ"([155]).

 وقوله تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً} (الأعراف:55) خاصٌّ بالدُّعاءِ ؛ لا بالذِّكر ، وأمَّا قوله تعالى: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} (الإسراء: 110) ؛ فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه ، قَالَ: " نَزَلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُخْتَفٍ بِمَكَّةَ ، كَانَ إِذَا صَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالقُرْآنِ، فَإِذَا سَمِعَهُ المُشْرِكُونَ سَبُّوا القُرْآنَ وَمَنْ أَنْزَلَهُ وَمَنْ جَاءَ بِهِ"([156]) .

وعَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قَالَتْ: (أُنْزِلَ ذَلِكَ فِي الدُّعَاءِ)([157]) ، وكذا روي عن ابن عباس وأبي هريرة، وعن سعيد بن جبير([158]) وعطاء([159]) وعكرمة([160]) وعروة([161]) ومجاهدٍ ، وإبراهيم([162]) وغيرهم.

وقال الجلال السَّيوطيُّ([163]) :"والذَّاكِرِينَ إِذَا كَانُوا مُجْتَمِعِينَ عَلَى الذِّكْرِ ،فَالْأَوْلَى فِي حَقِّهِمْ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ ،وَأَمَّا إِذَا كَانَ الذَّاكِرُ وَحْدَهُ، فَإِنْ كَانَ مِنَ الْخَاصِّ فَالْإِخْفَاءُ فِي حَقِّهِ أَوْلَى، وَإِنْ كَانَ مِنَ الْعَامِّ كالأذانِ والإِقامَةِ فَالْجَهْرُ فِي حَقِّهِ أَفْضَلُ "([164])

أمَّا عن التحلُّق للذكرِ المشروع؛ فهو سُنَّةٌ متَّبَعةٌ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : (إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الْجَنَّةِ ، فَارْتَعُوا) ، قَالُوا: وَمَا رِيَاضُ الْجَنَّةِ؟ قَالَ: (حِلَقُ الذِّكْرِ) ([165]) ، وحيثما أطلق لفظ الحِلَقِ فإنما يُراد به التجمُّعُ والمُشاركةُ ، وقال في (تحفة الأحوذيُّ) :"الْحِلَقُ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَفَتْحِ اللَّامِ جَمْعُ حَلْقَة ،وهم الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ مُسْتَدِيرُونَ كَحَلْقَةِ الْبَابِ ، وَالتَّحَلُّقُ تَفَعُّلٌ مِنْهَا وَهُوَ أَنْ يَتَعَمَّدُوا ذَلِكَ"([166]) .

وفي روايةٍ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا رِيَاضُ الجَنَّةِ ؟ ،قَالَ : (الْمَسَاجِدُ) ، قُلْتُ :وَمَا الرَّتْعُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ ، قَالَ: (سُبْحَانَ اللهِ وَالحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ) ([167]) .

 وروى الإمام أحمد في مسنده عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ : مَا غَنِيمَةُ مَجَالِسِ الذِّكْرِ ؟ ،قَالَ :(غَنِيمَةُ مَجَالِسِ الذِّكْرِ الْجَنَّةُ) ([168]).

فجنَّة الدُّنيا هي حِلَق الذِّكر ، وصفة أهلها دوام الذِّكر والتسبيح لله -سبحانه وتعالى- ، مع ما هم فيه من النَّعيم واللذَّة والقرب ، ومن أراد جنَّة الآخرة ونعيمها ، فعليه بالدُّخولِ في جنَّة الدُّنيا أولاً ، وهي جنَّةُ الذِّكر ، ولذلك يقول إبراهيم بن أدهم([169]) : "لَوْ عَلِمَ الْمُلُوكُ وَأَبْنَاءُ الْمُلُوكِ مَا نَحْنُ فِيهِ مِنَ السُّرُورِ وَالنَّعِيمِ لَجَالَدُونَا عَلَيهِ بِأَسْيَافِهِمْ "([170]) .

وقال بعض الصَّالحين :"خَرَجَ أَهْلُ الدُّنْيَا مِنَ الدُّنْيَا وَلَمْ يَذُوقُوا أَطْيَبَ شَيْءٍ فِيهَا" قَالُوا: وَمَا أَطْيَبُ شَيْءٍ فِيهَا ،قَالَ: "ذكر الله تعالى"([171]) .

والمؤمنون يذكرون ربَّهم حتَّى في الجنَّة ، فتكون أنفاسهم كُلَّها ذكر وتسبيح وحمد لله عز وجل، ففي الحديث عن صفة أهل الجنَّة : (يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدَ كَمَا يُلْهَمُونَ النَّفَسَ)([172]) ، قال في (تحفة الأحوذيُّ) :" وَسَبَبُهُ أَنَّ قُلُوبَهُمْ تَنَوَّرَتْ بِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ -سُبْحَانَهُ- وَامْتَلَأَتْ بِحُبِّهِ ، وَمَنْ أَحَبَّ شَيْئًا أَكْثَرَ مِنْ ذِكْرِهِ"([173])  

- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (سَبَقَ الْمُفْرِدُونَ) ، قَالُوا: وَمَا الْمُفْرِدُونَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: (الذَّاكِرُونَ اللهَ كَثِيرًا، وَالذَّاكِرَاتُ)([174]) .

وفي رواية: (الَّذِينَ يُهْتَرُونَ فِي ذِكْرِ اللَّهِ)([175]) ؛ أي الذين يستغرقون في الذكر فينسون أنفسهم ،والأهتر هو الذي فقد عقله([176]) ،ومثله المستهتر ،وفي رواية الترمذيّ([177]) : (الْمُسْتَهْتَرُونَ فِي ذِكْرِ اللهِ، يَضَعُ الذِّكْرُ عَنْهُمْ أَثْقَالَهُمْ فَيَأْتُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ خِفَافًا)([178]) ، وقال ابن الأثير: " الْمُسْتَهْتَرُونَ فِي ذِكْرِ اللهِ يَعْني الَّذِينَ أُولِعُوا بِهِ  ،ومُسْتَهْتَرٌ: أَيْ مُولَع بِهِ لَا يَتَحَدّث بغَيره، وَلَا يَفْعَلُ غَيرَه"([179]) ، وفي روايةٍ أخرى :(الْمُهْتَزُّونَ، أَوِ الَّذِينَ اهْتَزُّوا فِي ذِكْرِ اللَّهِ)([180]) ، وفيه إشارةٌ إلى الاستغراقِ في الذِّكر مع الحركة فيه والتمايل طرباً بذكر الله عز وجل الذي هو أعظم محبوب ، وأقصى مطلوب ، وأجلُّ معبود .

ويقول أُسير بن جابر([181]) : "لمَّا قَدِمَ أويسٌ القَرَنيُّ([182]) الكوفَة كُنَّا نَجْتَمِعُ فِي حَلْقَةٍ عِندَه ، فَنَذْكُرُ اللهَ ، فَيَجْلِسُ مَعَنَا ، فَكَانَ إِذَا ذَكَرَ هُوَ ، وَقَعَ فِي قُلُوْبِنَا ،لاَ يَقَعُ حَدِيْثٌ غَيْرُهُ" ([183]) .

إن الذكر هو مخطابة الرُّوح ومناجاتها لله عز وجل ،وحُقَّ لصاحب تلك الرُّوح أن تهتزَّ شوقاً وفرحاً وطرباً عند ذكر مَن تُحبُّه ، ولله دُرُّ القائل :

إذ اهتزَّت الأرواح شوقاَ إلى اللِّــقــــا   نعم، ترقصُ الأشباح يا جاهل المعنى

وقد مرَّ معنا حديث أَبِي هُرَيْرَةَ  رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم :(سَبَقَ الْمُفْرِدُونَ) ، قَالُوا: وَمَا الْمُفْرِدُونَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ ، قَالَ: (الذَّاكِرُونَ اللهَ كَثِيرًا، وَالذَّاكِرَاتُ)([184]) وفي رواية : (الْمُهْتَزُّونَ، أَوِ الَّذِينَ اهْتَزُّوا فِي ذِكْرِ اللَّهِ)([185]) ، وهذا يدلُّ على مشروعيَّةِ التمايل في الذكر وجداً وطرباً وتلذذاً بذكر المحبوب عز وجل .

- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ([186]) ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، يَقُولُ: (يَأْخُذُ الْجَبَّارُ سَمَاوَاتِهِ ، وَأَرَضِيهِ بِيَدِهِ، وَقَبَضَ يَدَهُ فَجَعَلَ يَقْبِضُهَا ، وَيَبْسُطُهَا، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْجَبَّارُ، أَنَا الْمَلِكُ ،أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟ ، قَالَ: وَيَتَمَايَلُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ،عَنْ يَمِينِهِ ، وَعَنْ شِمَالِهِ، حَتَّى نَظَرْتُ إلى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟)([187]) ، وفي روايةٍ : (وَيَمِيلُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ)([188]) .

وفي لفظٍ : (وَيَتَمَيَّلُ)([189]) ، وفي كلِّ لفظةٍ فائدةٌ عظيمة في الدلالة ، فقوله : (يَتَمَايَلُ) تفيد جواز التمايل والترنُّح الناتج عن الوجد في حال الذكر مع السُّرورِ والفرح ،وفي قوله : (يَمِيلُ) إشارة إلى الرغبةِ في التواجدِ والمحبَّةِ له ،وقوله : (يَتَمَيَّلُ) بتشديد الياء انشاءٌ من عند المرء ولو من غير حدوث وجد غالب .

وفي الحديث -أيضاً- تحريكُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ليديه وهذه دلالةٌ أخرى على مشروعيَّة التواجدِ ، ففي الحديث السابق: (وَقَبَضَ يَدَهُ فَجَعَلَ يَقْبِضُهَا، وَيَبْسُطُهَا) .

 وفي روايةٍ : (وَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ بِيَدِهِ هَكَذَا: يُمَجِّدُ الرَّبُّ ، وَوَصَفَهُ لَنَا عَفَّانُ([190]) يَقْبِضُ يَدَهُ وَيَبْسُطُهَا)([191]) .

وفي رواية أخرى : (وَبَسَطَهُمَا، وَجَعَلَ بَاطِنَهُمَا إلى السَّمَاءِ)([192]) ، ويستفاد من الحديث أنَّ تمايله صلى الله عليه وسلم كان واضحاً بحيث أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه رأى المنبر يهتزُّ ويتحرَّك تحت قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولذلك خاف أن يسقط المنبر ،وفي هذا مشروعية التمايل في أثناء الوعظ والذكر وتلاوة القرآن تفاعلاً مع هذه المعاني وعظمتها .

ومن لطيف ما يُذكر ما رواه صاحب (الحلية) عن حَكِيمَ بْنَ مُحَمَّدٍ([193]) ، قال: حَضَرَ الْجُنَيْدُ أَبُو الْقَاسِمِ مَوْضِعًا فِيهِ قَوْمٌ يَتَوَاجَدُونَ عَلَى سَمَاعٍ يَسْمَعُونَهُ وَهُوَ مُطْرِقٌ قِيلَ لَهُ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، مَا نَرَاكَ تَتَحَرَّكُ، قَالَ: "{وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرٌّ مَرَّ السَّحَابِ} (النمل: 88) "([194]).

ولمَّا سئل الجنيد: إن أقواماً يتواجدون ويتمايلون ؟ ، فقال: "دعوهم مع الله تعالى يفرحون ، فإنهم قوم قطعت الطريق أكبادهم ، ومزق النصب فؤادهم ، وضاقوا ذرعاً فلا حرج عليهم إذا تنفسوا مداواةً لحالهم ، ولو ذقتَ مذاقهم عذرتهم…"([195]).

ولا شك أن التواجد هو تكلف الوجد وإظهاره من غير أن يكون له وجد حقيقة ،ولا حرج فيه إذا صحت النية ،وإذا كان التواجد جائزاً شرعاً ولا حرج فيه ، فجواز الوجد من باب أْولى ، وفي الحديث عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ تعالى حَتَّى يُقَالَ مَجْنُونٌ)([196])  ،وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : (اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ إِنَّكُمْ تُرَاءُونَ)([197]) .

قال ابْنُ البَاقلاَّنِيِّ([198]):" كُنْتُ فِي درسِ أَبِي الحَسَنِ البَاهِلِيِّ([199]) ، وكَانَ يدرِّسُ لَنَا فِي كُلِّ جمعَةٍ مرَّةً ،وَكَانَ يُرْخِي السِّتْرَ بينَنَا وَبَيْنَهُ ،وَكَانَ مِنْ شِدَّةِ اشتغَالِهِ بِاللهِ مثلَ مجنُوْنٍ أَوْ وَالِهٍ ، وَلَمْ يَكُنْ يَعرفُ مَبْلَغَ درسِنَا حَتَّى نذكِّرهُ"([200]).

وعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: " كَانَتِ الْحَبَشَةُ يَزْفِنُونَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَيَرْقُصُونَ وَيَقُولُونَ: مُحَمَّدٌ عَبْدٌ صَالِحٌ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r : (مَا يَقُولُونَ؟) ، قَالُوا: يَقُولُونَ: مُحَمَّدٌ عَبْدٌ صَالِحٌ"([201]) .

وهذا إقرارٌ منه صلى الله عليه وسلم لهم ، ودليلٌ على جواز التمايل والاهتزاز بالذِّكرِ ، وأنَّه ليس هو الرَّقص المُحرَّمِ الذي يفعله الصُّوفية، ولا يخفى ما في الاهتزاز من الفوائد منها : بعث النَّشاطِ في نفس الذَّاكِر ، وحضور القلبِ مع الله تعالى ، ثُمَّ إنَّ الرجل غير مؤاخذ حين يتحرك ويقوم ويقعد على أي نوع كان ، وحيث إنه لم يأت بمعصية ولم يقصدها .

إذن التواجد والحركة في الذكر جائزةٌ في حدود التمايل ،وليس القفز والنطُّ والرَّقص السفيف ،كذلك فإنَّ الحركة ليست شرطاً في الذِّكرِ ،ولكنها وسيلةٌ للنَّشاطِ في تلك العبادة ،وهي باعثٌ على التشبُّهِ بالكمَّلِ من أهل اللهِ ؛لأن حركتهم ناتجةٌ عن وجد حقيقيٍّ,

و وقد أباح العلامة العلامة محمَّد ابن عبد السَّلام المالكيِّ([202])الحركة في الذكر من الميل الخفيف، فقال : "ويستثنى من الرَّقصِ الذي يُشبه حركات المُخنَّثينَ ،فإنَّ ذلك حرامٌ ،وأنَّ الانشاد المشتمل على تنزيه الربِّ ومدح الرسولِ ، والترغيب في الجنَّةِ ، والترهيب من النَّارِ ، وما يحصل به الشوق المطلوب شرعاً فكُلُّ ذلك جائزٌ"([203]).

وقال صاحب (النُّصرة) :" والفرق بين التواجد في ذكر الله والرَّقص في الغناء ظاهر لكلِّ مسلم ، فإنَّ الباعث على التواجد هو الشَّوقُ إلى الله تعالى ، والمحبَّةُ لجلاله وجماله ، والباعث على الرَّقصِ إنما الشهوات النفسية ، والأغراض الشيطانية في الفسق والفجور ، ولا يجوز تسمية الطاعة بالمعصيةِ ؛ كما ذكر نهى الله عن تسمية الرِّبا بالبيع {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} (البقرة:275) "([204]).

وقال شيخ الإسلام تقيُّ الدين ابن تيمية([205]) :"وَمَا يَحْصُلُ عِنْدَ السَّمَاعِ وَالذِّكْرِ الْمَشْرُوعِ مِنْ وَجَلِ الْقَلْبِ وَدَمْعِ الْعَيْنِ وَاقْشِعْرَارِ الْجُسُومِ فَهَذَا أَفْضَلُ الْأَحْوَالِ الَّتِي نَطَقَ بِهَا الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ،وَأَمَّا الِاضْطِرَابُ الشَّدِيدُ وَالْغَشْيُ وَالْمَوْتُ وَالصَّيْحَاتُ ، فَهَذَا إنْ كَانَ صَاحِبُهُ مَغْلُوبًا عَلَيْهِ لَمْ يُلَمْ عَلَيْهِ كَمَا قَدْ كَانَ يَكُونُ فِي التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ ؛ فَإِنَّ مَنْشَأَهُ قُوَّةُ الْوَارِدِ عَلَى الْقَلْبِ مَعَ ضَعْفِ الْقَلْبِ ، وَالْقُوَّةُ وَالتَّمَكُّنُ أَفْضَلُ كَمَا هُوَ حَالُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالصَّحَابَةِ ، وَأَمَّا السُّكُونُ قَسْوَةً وَجَفَاءً فَهَذَا مَذْمُومٌ لَا خَيْرَ فِيهِ"([206]).

كذلك لا يجوز اشتمال حِلَقِ الذِّكرِ على مُحَرَّمٍ  من آلات اللهو والغناء ، والضرب بالقضيب والدُّف، والاجتماع مع المرد الحسان ،وإنزال المعاني على أوصافهم ،والتغزل بهم ، وما إلى ذلك من المخالفات ، وكذلك لا يجوز عمل السُّفهاء من الصَّفيرِ والتصفيقِ أثناء الذِّكرِ ؛ حتى لا يكونوا من الذين قال الله عز وجل فيهم: {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً} (الأنفال:35) ،ومعلوم ما في تلك الأفعال من الحُرمة والتشويش على الذاكرين .

والحمد لله ربِّ العالمين

تأليف

 ا. محمّد ناهض عبد السلام حنونة

جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

2016/2017

---

)[1]) الرسالة القشيرية ؛لأبي القاسم القشيري ،دار المعارف-القاهرة ،جزء:2 ،صفحة رقم:375 .

)[2]) هي أم عامر: أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية ،بنت عمَّةِ معاذ بن جبل ، الخطيبة ومن المفوهة ،من ذوات الشجاعة والإقدام ،اسلمت في السنة الأولى من الهجرة ، وتوفيت سنة(30هـ) (الأعلام: 1/306 -وتاريخ الإسلام: 2/ 620) .

)[3]) حسن ،رواه البخاري في الأدب:119/323 ،وأحمد في مسنده:45/576 ،برقم: 27601.

)[4]) رواه النسائي في الكبرى:10/124 ،برقم: 11171 ،وابن أبي حاتم:6/1964 ،برقم: 10455.

)[5]) هو أبو بكر : محمد بن سيرين الأنصاريُّ البصريُّ ،الإمام الرباني ، أحد الأعلام ،وصاحب التعبير ،ولد في البصرة سنة (33هـ) ،وتوفي فيها سنة (110هـ) (الأعلام: 6/ 154).

)[6]) هو أبو عوانة :الوضاح اليشكري ،الإمام الثقة ،توفي بالبصرة سنة(176هـ) (الأعلام:8/ 116).

)[7]) سير أعلام النبلاء ،للإمام الذهبي ،مؤسسة الرسالة ، جزء:4 ، صفحة رقم : 610 .

)[8]) تقدمت ترجمة ابن عباس ، صفحة رقم: (4) .

)[9]) رواه الطبري في تفسيره :19/124 ،ط :هجر ،وابن كثير في تفسيره:6/386 ،ط:العلمية .

)[10]) هو أبو الحجاج: مجاهد بن جبر المكيُّ ، المقرئ المفسر ، أحد الأعلام ،ولد في خلافة عمر سنة (21هـ) ،وأخذ التفسير عن ابن عبَّاس وقرأه عليه ثلاث مرات ،ومات وهو ساجد سنة(104هـ) .

[11])) تفسير البغوي ؛الحسين بن مسعود البغوي ،دار إحياء التراث .،جزء:3 ،صفحة رقم: 647  .

[12])) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره :3/835 ،برقم: 4657 .

[13])) هو أبو محمد: سهل بن عبد الله بن يونس التستري ، شيخ العارفين ،والصُّوفيُّ الزاهد ،ولد (بتستر) في حدود المائتين ،وتوفي فيها سنة (283هـ) ،وله كتاب في (تفسير القرآن) (الأعلام:3/ 143).

[14])) تفسير التستري ،سهل بن عبد الله التستري ،دار الكتب العلمية-بيروت ،صفحة رقم:127 .

[15])) بدائع الفوائد ؛لابن قيِّم الجوزيَّة ،دار الكتاب العربي- بيروت ، جزء:2 ،صفحة رقم:192 .

[16])) تقدمت ترجمة ابن حجر العسقلاني ، صفحة رقم : (13) .

[17])) فتح الباري ؛ لابن حجر العسقلاني  ،دار المعرفة-بيروت ،جزء:13 ،صفحة رقم: 386 .

[18])) هو أبو عون : عبد الله بن عون بن أرطبان المزنيِّ ،الإمام الثقة الثبت الفاضل ،وشيخ أهل البصرة ،أثنى عليه العلماء أيَّما ثناء ،وأخذ عنه الثوري والقطان وخلائق ،وتوفي سنة (151هـ) (الأعلام:4/ 111 -وتاريخ الإسلام : 4/ 101).

[19])) سير أعلام النبلاء ،لأبي عبد الله الذهبي ،مؤسسة الرسالة ،جزء:6 ،صفحة رقم: 369.

[20])) هو أبو عبد الرحمن : معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الخزرجي ،الصَّحابيُّ الجليل ، شهد العقبة وبدراً ،وكان إماماً ربانيَّاً قانتاً لله ،استشهد هو وابنه في طاعون عمواس سنة (18هـ) (الأعلام: 7/ 258 -وتاريخ الإسلام: 2/ 101) .

[21])) صحيح ،رواه الترمذي في سننه:5/320 ،برقم: 3377،وابن ماجه:2/1245 ،برقم: 3790 .

[22])) هو أبو الدرداء : عويمر بن عامر بن قيس الأنصاري الخزرجيّ ، الصحابيُّ الجليل ،حكيم هذه الأمة ،وقد تصدَّر لإقراء النَّاس بدمشق ،وولي القضاء بها ،روى عن النبي r مائة وتسعة وسبعين

 حديثاً ، وله كلام في الرقائق والزُّهد ، وتوفي سنة (32 هـ) (معرفة الصحابة: 4/ 2102) .

[23])) صحيح ،رواه الترمذي في سننه:5/320 ،برقم: 3377،وابن ماجه:2/1245 ،برقم: 3790 .

[24])) هو أبو موسى : عبد الله بن قيس بن سليم الأشعريّ ،الصحابي الجليل ،الإمام الكبير ،والفقيه القارئ ،استعمله النَّبيُّ r ومعاذاً على زبيد وعدن ،وولي إمرة الكوفة والبصرة ،وغزا وجاهد مع النَّبيِّ r وحمل عنه علماً كثيراً ،وتوفي سنة (44هـ) (معرفة الصحابة: 4/ 1749).

[25])) متفق عليه ، رواه البخاري في صحيحه:8/86 ،برقم: 6407 ،ومسلم:1/539 ،برقم: 779 .

[26])) هو أبو عبد الله : جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاريّ ،الصحابيُّ الجليل ، من المكثرين في الرواية عن النَّبيِّ r ،وغزا تسع عشرة غزوة ،وكان يعقد حلقةً للعلم في المسجد النَّبويِّ ، ولد قبل الهجرة بستة عشر سنة ،وتوفي سنة (78هـ) (الأعلام: 2/ 104) .

[27])) حسن ،رواه الترمذي في سننه:5/325 ،برقم: 3383 ،وابن ماجه :2/1249 ،برقم: 3800 .

[28])) تقدمت ترجمة الثوري ، صفحة رقم : (13) .

[29])) سير أعلام النبلاء ،لأبي عبد الله الذهبي ،مؤسسة الرسالة ، جزء:7 ،صفحة رقم:260 .

[30])) هو أبو صفوان : عبد الله بن بسر بن أبي بسر المازنيُّ ،الصحابيُّ الجليل ، نزيل الشَّام وبركتها ، وكان ممن صلى إلى القبلتين ،روى عن النَّبيِّ r خمسين حديثاً ، توفي بحمص سنة (88هـ) ، وهو آخر الصحابة موتاً بالشام (الأعلام:4/ 74).

[31])) صحيح ،رواه الترمذي في سننه:5/318 ،برقم: 3375 ،وابن ماجه: 2/1246 ، برقم: 3793.

[32])) هي أم عبد الله : عائشة بنت أبي بكر الصديق التيمية ، أم المؤمنين ، أفقه نساء الأمة ، ومناقبها كثيرة جمَّة ، ولها خطبٌ ومواقف ، عقد عليه النَّبيُّ r قبل الهجرة بعامين ، وتزوجها في شوال من السنة الثانية وهي ابنة تسع ، وروت عنه علماً طيباً مباركاً ،وكانت أحبَّ النساء إليه ،توفي النَّبيُّ r في حجرها وهي ابنة سبع عشرة سنة ،وتوفيت سنة (58هـ) (الأعلام: 3/ 240).

[33])) رواه مسلم في صحيحه:1/282 ،برقم: 373 ،وابن ماجه في سننه:1/110 ،برقم: 302.

[34])) تقدمت ترجمة معروف الكرخي ، صفحة رقم : (12) .

[35])) سير أعلام النبلاء ،لأبي عبد الله الذهبي ،مؤسسة الرسالة ، جزء:9 ،صفحة رقم: 341.

[36])) سير أعلام النبلاء ،لأبي عبد الله الذهبي ، جزء:14 ،صفحة رقم: 178.

[37])) المصدر السابق ، جزء:14 ،صفحة رقم: 178.

[38])) هو أبو سهل : معاذ بن أنس الجهنيُّ ،صحب النَّبيَّ r ،وروى عنه ستة وأربعين حديثاً ،ولم يروي عنه سوى ابنه سهلٌ ،سكن مصر ،وتوفي قبل العقد الثالث من الهجرة (حسن المحاضرة: 1/ 237) .

[39])) هو أبو بكر : عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر القرشيِّ التيميِّ ،أول الخلفاء الراشدين ،وأول من آمن بالنَّبيِّ r من الرجال ،وكان من سادات قريش وموسريها ،وأعلم الناس بأنساب العرب وأخبارها ، ولد سنة (51 ق.هـ) ، وشهد مع النَّبيِّ r الوقائع ،وبذل الأموال ،وتحمل الأذى وبويع بالخلافة يوم وفاة النَّبيِّ r سنة (11هـجرية) ،ومكث فيها سنتان ،وتوفي سنة (13هـ) (الأعلام:4/ 102).

[40])) هو أبو حفص : عمر بن الخطاب بن نفيل القرشيِّ العدويّ ،ثاني الخلفاء الراشدين ، الإمام الفارق ،ولد سنة (41 ق.هـ) ،وأسلم في السنة السادسة من النبوة ،وله سبعٌ وعشرون سنة ، وشهد الوقائع كلها مع النَّبيِّ r ،وروى عنه حوالي (537 حديثاً) ،وبويع بالخلافة يوم وفاة الصِّديق سنة (13هـ) ،ومكث فيها عشر سنين ، ففتح الشام والعراق والقدس والمدائن ومصر،وتوفي سنة (23هـ) (الأعلام:5/45).

[41])) إسناده ضعيف ،رواه أحمد في مسنده:24/380 ،برقم: 15614 ،والطبراني في الكبير:20/ 186 ، برقم:407 ، وفيه ابن لهيعة لين الحديث .

[42])) هو أبو الحسن : علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال القرطبيُّ ،الإمام العلامة المُحدِّث ، وشارح صحيح البخاريِّ ،وكان من أهل المعرفة بالحديث ،وتوفي سنة (449هـ) (الأعلام: 4/ 285) .

[43])) شرح صحيح البخاري ؛لابن بطال ،مكتبة الرشد-الرياض ،جزء:10 ،صفحة رقم: 134 .

[44])) سير أعلام النبلاء ،لأبي عبد الله الذهبي ،جزء:7 ،صفحة رقم: 168.

[45])) المصدر السابق ،جزء:9 ،صفحة رقم: 95.

[46])) هو : عبد الله بن علوي بن محمد الحسيني الحضرمي المعروف بالحداد أو الحدادي ،فقيه فاضل من أهل تريم ،ولد في تريم سنة (1044هـ) ،وتوفي ودفن فيها سنة (1132هـ)(الأعلام:4/ 104) .

[47])) الدر المنظوم لذوي العقول والفهوم ،عبد الله بن علوي الحداد ،صفحة رقم :129 ، 130 .

[48])) تقدمت ترجمة ابن كثير ، صفحة رقم : (40) .

[49])) تفسير القرآن العظيم ،لابن كثير ،دار الكتب العلمية-بيروت ،جزء:5 ،صفحة رقم:137.

[50])) تقدمت ترجمة القشيريُّ، صفحة رقم : (11) .

[51])) البحر المديد ؛أحمد بن محمد بن عجيبة ،ت: أحمد القرشي رسلان ، جزء:3 ،صفحة رقم: 266.

[52])) هو أبو محمد : الحسين بن مسعود بن محمد البغوي ، الإمام الفقيه المحدث المفسر ، محييِّ السُّنَّة ، ولد في (بَغا) من قرى خراسان سنة (436هـ) ، وتوفي بـ(مرو الروذ) سنة (510هـ)(الأعلام:2/ 259).

[53])) هو أبو مالك : عيينة بن حصن بن حذيفة الفزاريُّ ،الصَّحابيُّ الجليل ،سيِّد بني فزارة ، واسم عيينة حذيفة ، ولكن أصاب عينيه الجحوظ ؛ فسُمِّي عيينة ،من صناديد العرب وفرسانها ، اسلم قبل فتح مكة بيسير ،وعمي في خلافة عثمان وتوفي سنة (32هـ) (تاريخ الإسلام:2/ 190) .

[54])) هو أبو عبد الله: سلمان الخير ابن الإسلام الفارسيِّ ،وكان اسمه قبل الإسلام "مَابَه بْنُ بُودخَشَان" ، قال فيه النَّبيُّ r "سلمان منا أهل البيت"،وتوفي في خلافة عثمان سنة(36هـ) (الأعلام:3/ 111).

[55])) هو أبو عبد الله : بلال بن رباح الحبشيّ مولى أبي بكر الصِّديق ،ومؤذن رسول الله r ،من السابقين الأولين الذين عذبوا في الله ،وشهد له النَّبيُّ r بالجنَّة ،وتوفي سنة (20هـ)(الأعلام:2/ 73).

[56])) هو أبو اليقظان: عمار بن ياسر بن عامر بن مالك العنسي ، مولى بني مخزوم ،الصحابيُّ الجليل ،وكان أحد السابقين إلى الإسلام ،شهد المشاهد كلها مع النَّبيَّ r ،وكان يلقبه "الطيِّب المُطيَّب" ،ولاه عمر على الكوفة ،وشهد الجمل وصفين مع علي ،وقتل سنة (37هـ) (الأعلام:5/ 36).

[57])) هو أبو يحيى: صهيب بن سنان بن خالد النِّمريُّ ، المعروف بالرُّوميُّ ، وهو من أهل الجزيرة سُبي من قرية نينَوى ،وكان أبوه عملاً لكسرى ،اشتراه عبد الله بن جدعان ،وكان من السبَّاقين إلى الإسلام ، شهد بدراً والمشاهد كلها ، وكان فاضلاً وافر الحرمة ، وتوفي سنة (38هـ) (الأعلام: 2/ 338).

[58])) هو أبو عبد الله : خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد التميمي ،الصحابي الجليل ،وكان من السباقين إلى الإسلام ، وأحد الذين أوذوا في الله ، وكان في الجاهلية قيناً يعمل بالسيوف ، وشهد المشاهد كلها ، وتوفي بالكوفة سنة (37هـ) ،ولمَّا رجع عليٌّ من صفين مرَّ بقبره وقال: "رحم الله خباباً أسلم راغبا وهاجر طائعا وعاش مجاهدا" (الأعلام: 2/ 301).

[59])) هو أبو عبد الرحمن: عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي ، من السابقين الأولين ،وهو أول من جهر في القرآن بمكة ،وأعلم الصحابة بالقرآن ،وتوفي سنة (32هـ) (الأعلام:4/ 137).

[60])) معالم التنزيل ،الحسين بن مسعود البغوي ،دار طيبة ،جزء:5 ،صفحة رقم:166 .

[61])) البحر المديد ؛أحمد بن محمد بن عجيبة ،ت:أحمد القرشي رسلان ، جزء:3 ،صفحة رقم: 265 .

[62])) تقدمت ترجمة التستري ،صفحة رقم : (74) .

[63])) تفسير التستري ،سهل بن عبد الله التستري ،دار الكتب العلمية-بيروت ،صفحة رقم:97 .

[64])) هو أبو العباس: أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني ، الإمام المفسر ،من أهل المغرب ، ولد سنة : (1160هـ) ،وتوفي سنة (1224هـ) ،وله: (البحر المديد) في التفسير(الأعلام:1/ 245).

[65])) تفسير التستري ،سهل بن عبد الله التستري ،دار الكتب العلمية-بيروت ،صفحة رقم:97 .

[66])) هو أبو مدين: شعيب بن الحسين الأندلسيّ ، شيخ أهل المغرب ،وكان كبير الصوفية والعارفين فِي عصره ،ومن أهل العمل والاجتهاد والعبادة والنُّسك ،وتوفي بتلمسان سنة (594هـ).

[67])) هو أبو هريرة : عبد الرحمن بن صخر الدوسيّ ،رواية الإسلام ،أسلم يوم فتح خيبر ،وروى عن النبي r (5374) حديثاً ،ولد سنة (21 ق.هـ) ،وتوفي سنة (59هـ) (الأعلام:3/ 308).

[68])) متفق عليه،رواه البخاري في صحيحه:9/121 ،برقم: 7405،ومسلم:4/2061 ،برقم: 2675.

[69])) معجم اللغة العربية المعاصرة  مادة : "م ، ل ، أ" ، جزء:3 ،صفحة رقم: 2117 .

[70])) صحيح لغيره ،رواه ابن ماجه في سننه:2/1264 ،برقم: 3792 ،وابن حبان في صحيحه:3/  97 ، برقم: 815 .

[71])) هو أبو حمزة :أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم النجَّاريّ الأنصاريّ ،صاحب رسول الله r وخادمه ، ولد قبل الهجرة بعشر سنين ،وخدم النَّبيّ عشر سنين ، روى عن النَّبيِّ r (2286) حديثاً ، طال عمره وكثرت ذريته ، وتوفي في البصرة سنة (93هـ) ،وهو آخر من مات من الصحابة بها.

[72])) حسن،رواه أبو داود في سننه:3/324،برقم: 3667،وأحمد في مسنده:21/291،برقم:13760.

[73])) هو أبو سعيد : سعد بن مالك بن سنان الخدريُّ ، الصحابيُّ الجليل ، كان ملازماً للنَّبيِّ r ، وروى عنه (1170) حديثاً ، ولد قبل الهجرة بعشر سنين ،وغزا مع النبي r اثنتي عشر غزوة ، وتوفي في المدينة سنة (74هـ).

[74])) تقدمت ترجمة ابن مسعود ، صفحة رقم : (82) .

[75])) رواه أبو داود في الزهد: 143/137،والبيهقي في الكبرى:3/325 ،برقم: 5880.

[76])) رواه أحمد في الزهد ،دار الكتب العلمية -بيروت ، صفحة:129 ،حديث رقم: 855 .

[77])) هو أبو عثمان: عبد الرحمن بن مل بن عمرو النهديِّ الكوفيّ ،الإمام الحجة المخضرم المُعمِّر الزاهد العابد ،غزا في خلافة عمر ،وتوفي سنة (95هـ) (سير أعلام النبلاء:4/ 175) .

[78])) صحيح ،رواه الحاكم في المستدرك:1/210 ،برقم: 419 ،وأبو نعيم في الحلية:1/342 .

[79])) تقدمت ترجمة أنس بن مالك ، صفحة رقم: (85) .

[80])) صحيح لغيره ،رواه أحمد في مسنده:19/437 ،برقم: 12453 ،والطبراني في الأوسط:2/154 ،برقم: 1556 .

[81])) هو أبو عبد الله :عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذليِّ الكوفيِّ الزاهد ،الإمام القدوة العابد ،أخو فقيه المدينة "عبيد الله" ،وصحب عمر بن عبد العزيز في خلافته ،وتوفي سنة (115هـ) (الأعلام: 5/ 98 -تاريخ الإسلام: 4/ 1177).

[82])) أم الدرداء الصغرى : هجيمة بنت حيي الأوصابية الدمشقيَّة الأشعريَّة ،وكانت فقيهةً كبيرة القدر ، توفيت بعد (81هـ) ، نشأت يتيمة في حجر أبي الدرداء ،ثم تزوجها ومات عنها ،وخطبها معاوية فأبت وفاءً لزوجها الأول (الأعلام : 8/ 77).

[83])) رواه أحمد في الزهد:136/921 ،وابو نعيم في الحلية:4/241 ، وانظر سير أعلام النبلاء ،لأبي عبد الله الذهبي ، جزء:4 ، صفحة رقم: 278.

[84])) هو أبو مُحَمَّد : ثابت بن أسلم البناني البصريُّ ، أحد أئمة التابعين ،وكان رأساً في العلم والعمل ،ثقة رفيع القدر ،ومناقبه كثيرة ،ولد في خلافة معاوية ،وتوفي سنة (123هـ)(تاريخ الإسلام:3/ 382).

[85])) رواه أبو نُعيم في الحلية:2/324.

[86])) تقدمت ترجمة مالك بن دينار ، صفحة رقم : (37).

[87])) رواه أحمد في الزهد:260/1875 ،وأبو نعيم في الحلية:2/358.

[88])) تقدمت ترجمة أبو سعيد الخدري ، صفحة رقم : (86).

[89])) حسن لغيره ،رواه أحمد في مسنده:18/249 ،برقم: 11722 ،وأبو يعلى في مسنده: 2/313 ،برقم: 1046 ،وقال الهيثميُّ: "رواه أحمد بإسنادين ، وأحدهما حسن ، وأبو يعلى كذلك".

[90])) تقدمت ترجمة القشيري ، صفحة رقم : (11) .

[91])) لطائف الإشارات ،عبد الكريم القشيري ،دار الكتب العلمية -بيروت ،جزء:1 ،صفحة رقم:222.

[92])) رواه البخاري في صحيحه:1/168 ،برقم: 842 ،وابن حبان :5/610 ،برقم: 2232 ،وفيه عبد الرحمن بن زياد ،وعبد الرحمن بن رافع ،وكلاهما ضعيفان .

[93])) رواه مسلم في صحيحه :1/410 ،برقم: 583 ،والطبراني في الكبير:11/424 ،برقم: 12200 .

[94])) هو أبو الفتح : محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري ، شيخ الإسلام ،وكان يُعرف هو وأبوه وجده بـ"ابن دقيق العيد" ،وكان إماماً قدوةً عالماً بالأصول ودقائق الفقه ،ولد في (قوص) بمصر سنة (625هـ) ،وتوفي فيها سنة (702هـ) (الأعلام: 6/ 283-وطبقات الشافعيين:1/ 952) .

[95])) فتح الباري ؛لابن حجر العسقلاني ،دار المعرفة -بيروت ،جزء:2 ،صفحة رقم: 326 .

[96])) هو أبو الفرج : عبد الرحمن بن أحمد بن رجب السلامي الدمشقيُّ ، زين الدين الحنبلي ، الإمام الحافظ ،ولد ببغداد سنة (736هـ) ،ونشأ بدمشق وتوفي فيها سنة (795هـ) (الأعلام:3/ 295).

[97])) فتح الباري ؛ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي ،مكتبة الغرباء-المدينة المنورة ،جزء:7 ،صفحة رقم: 398 .

[98])) متفق عليه ،رواه البخاري في صحيحه:1/168 ،برقم: 841 ،ومسلم:1/410 ،برقم: 583 .

[99])) تقدمت ترجمة ابن حجر ، صفحة رقم : (13) .

[100])) فتح الباري ؛ لابن حجر العسقلاني ،دار المعرفة-بيروت ،جزء:2 ،صفحة رقم: 325 .

[101])) هو أبو محمد : علي بن أحمد بن حزم القرطبيُّ ،عالم الأندلس في عصره ، وأحد أئمة الإسلام ،ولد سنة (384هـ) ،وتوفي سنة (456هـ) ،وكتب بيده أكثر من أربعمائة مجلد (الأعلام:4/ 254).

[102])) المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ،أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانيُّ، دار الكتب العلمية-بيروت ،جزء:2 ،صفحة : 183 ،باب رقم:145 .

[103])) فتح الباري ؛لابن رجب الحنبلي، مكتب دار الحرمين-القاهرة ،جزء:7 ،صفحة رقم: 399 .

[104])) تقدمت ترجمة أبو نعيم ، صفحة رقم: (38) .

[105])) شرح صحيح مسلم ؛ الإمام النووي ،دار إحياء التراث-بيروت ،جزء:5 ،صفحة رقم:84 .

[106])) هو أبو بكر : مُحمد بن إسحاق بن خزيمة السُّلَمِي ،إمام نيسابور في عصره ،الفقيه المجتهد المُحدِّث ، لقبه السبكي بإمام الأئمة ،ولد في نيسابور سنة(223هـ)،وتوفي فيها سنة(311هـ) (الأعلام:6/ 29 ).

[107])) صحيح ابن خزيمة ، المكتب الإسلامي-بيروت ، جزء:3 ،صفحة رقم: 102 .

[108])) هو أبو مسلم : عبد الله بن ثوب الخولاني الداراني ،سيد التابعين ،وريحانة الشام ،أسلم في حياة النَّبيِّ r ، وقدم المدينة في خلافة عمر ، وتوفي في دمشق سنة (62هـ)(الأعلام: 4/ 75).

[109])) سير أعلام النبلاء ،لأبي عبد الله الذهبي ،مؤسسة الرسالة ، جزء:4 ،صفحة رقم: 10.

[110])) تقدمت ترجمة أبو هريرة ، صفحة رقم : (84) .

[111])) صحيح ، رواه النسائي في الكبرى:9/157 ،برقم: 10170 ، والحميدي في مسنده:2/290 ، برقم: 1192.

[112])) حسن،رواه النسائي في الكبرى:9/155،برقم: 10163،وابن المقرئ في معجمه :346/1137.

[113])) رواه مسلم في صحيحه:4/2074 ،برقم: 2700 ،وأحمد في مسنده:18/378 ،برقم:11875 .

[114])) هو أبو حمَّاد :عقبة بن عامر بن عبس بن مالك الجهنيُّ المصريُّ ،صاحب النَّبيِّ r ، شهد صفين مع معاوية ،وحضر فتح مصر مع عبد الله بن عمرو ،وولي مصر سنة (44هـ) ، ثم عزل عنها ، وروى خمسةً وخمسين حديثاً ،وتوفي بمصر سنة (58هـ) (الأعلام: 4/240).

[115])) هو عبد الله ذو البجادين ابن عمِّ عبد الله بن مغفل المُزنيُّ (معجم الصحابة :4/ 116).

[116])) حسن لغيره ،رواه أحمد في مسنده:28/655 ،برقم: 17453 ،والبيهقي في الشعب:2/99 ، برقم: 575 .

[117])) تقدمت ترجمة جابر بن عبد الله ، صفحة رقم : (78) .

[118])) حسن لغيره ،رواه البيهقيُّ في الشعب:2/103 ،برقم: 579 ،والحاكم في المستدرك:1/522 ، برقم: 1361 .

[119])) شعب الإيمان ؛لأبي الحسين البيهقي ،مكتبة الرشد-الرياض :2 /103 ،برقم: 579 .

[120])) صحيح ،رواه الحاكم في المستدرك :20/375 ،برقم: 3318 ،وأبو داود في سننه:3/201 ، برقم: 3164،وقال الذهبي في التلخيص:صحيح .

[121])) هو أبو معاوية : هشيم بن بشير بن أبي خازم دينار السلمي ، شيخ الإسلام ، محدث بغداد وحافظها ،ولد سنة (104هـ) ،وتوفي سنة (183هـ) ،لازمه الإمام أحمد أربع سنين (الأعلام: 8/ 89).

[122])) سير أعلام النبلاء ،لأبي عبد الله الذهبي ،جزء:8 ،صفحة رقم:290 .

[123])) صحيح ،رواه أحمد في مسنده:13/425 ،برقم: 8704  ،وابن حبان في صحيحه:3/193 ،برقم: 857 ،واللفظ له .

[124])) صحيح ،رواه الحاكم في المستدرك:1/672 ،برقم: 1821 .

[125])) صحيح ،رواه أحمد في مسنده:13/425 ،برقم: 8705 .

[126])) هو أبو الحسين : مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيريُّ النيسابوريُّ ،الإمام الكبير والحافظ المجوِّدُ ،لبحُجَّة الصادق ، صاحب الصحيح ،ولد في نيسابور سنة (204هـ) ،وتوفي فيها سنة (261هـ) (الأعلام:7/ 221) .

[127])) رواه مسلم في صحيحه : 4/2069، برقم: 2689 .

[128])) رواه أبو نعيم في الحلية:6/268 .

[129])) رواه البخاري في صحيحه:8/86 ،برقم: 6408 ،ومسلم: 4/2069،برقم: 2689 .

[130])) رواه مسلم في صحيحه : 4/2069،برقم: 2689 .

[131])) تقدمت ترجمة ابن حجر العسقلاني ، صفحة رقم : (13) .

[132])) فتح الباري ؛ لابن حجر ،دار المعرفة-بيروت ، جزء:11 ،صفحة رقم: 212.

[133])) تقدمت ترجمة أبو موسى الأشعري ، صفحة رقم : (77) .

[134])) رواه البخاري في صحيحه:4/57 ،برقم: 2992 ،ومسلم:4/2076 ،برقم: 2704 .

[135])) رواه مسلم في صحيحه:4/2077 ،برقم: 2704 .

[136])) تقدمت ترجمة ابن رجب الحنبلي ، صفحة رقم : (95) .

[137])) فتح الباري لابن رجب ،دار المغرفة-بيروت ، جزء:7 ،صفحة رقم: 400 -402 .

[138])) تقدمت ترجمة الإمام البخاري ، صفحة رقم : (61) .

[139])) رواه البخاري في صحيحه تعليقاً بصيغة الجزم:2/20 .

[140])) تقدمت ترجمة أنس بن مالك ، صفحة رقم : (85) .

[141])) رواه البخاري في صحيحه:2/20 ،برقم: 970 ،ومسلم:2/933 ،برقم: 1285 .

[142])) صحيح ، رواه ابن ماجه في سننه:2/100 ،برقم: 3008 ،والطبراني في الأوسط :4/205 ، برقم: 3986 .

[143])) صحيح ،رواه أبو داود في سننه:3/100 ،برقم: 2813 ،والنسائي:7/170 ،برقم: 4230 .

[144])) هو : نبيشة بن عبد الله بن عمرو بن عتَّاب الهذلي ،الصحابيُّ الجليل ،ويقال له "نبيشة الخير".

[145])) تقدمت ترجمة السيدة عائشة ، صفحة رقم : (78) .

[146])) صحيح ،رواه ابن ماجه في سننه: 1/278 ،برقم: 856 ،والبخاري في الأدب المفرد:342/988.

[147])) تقدمت ترجمة جابر بن عبد الله ، صفحة رقم : (78) .

[148])) رواه البخاري في صحيحه:4/57 ،برقم: 2993 ،والدارمي في سننه:3/1750 ،برقم: 2716 .

[149])) هو أبو عبد الرحمن : عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشيِّ العدويّ ، ولد قبل الهجرة بعشر سنين ،وروى (2630) حديثاً عن النبي r ،وتوفي في مكة سنة (73هـ)(الأعلام:4/ 108).

[150])) هو أبو واقد : الحارث بن عوف الليثيُّ  ، شهد بدراً ،وتوفي سنة(68هـ) (الأعلام: 2/ 157).

[151])) هو أبو عبد الله : عمرو بن عوف بن زيد المزنيُّ ،الصحابيُّ الجليل ، شهد بدراً ، وتوفي في ولاية معاوية .

[152])) إسناده ضعيف ،رواه البيهقيُّ في الدلائل:5/266 ،وأبو الحسن الخلعي في الخلعيات:2/336 ،برقم:1019 ،وفيه إعضال.

[153])) هو أبو أيوب : خالد بن زيد الخزرجيُّ الأنصاريّ ،الصحابيُّ الجليل ،شهد المشاهد كلها مع رسول الله r ،وغزا القسطنطينية مع معاوية ،وتوفي فيها سنة (52هـ) (الأعلام: 2/ 295).

[154])) صحيح ،رواه ابن ماجه في سننه:1/612 ،برقم: 1899 ،والبيهقي في الدلائل:2/508.

[155])) الحاوي للفتاوي ؛جلال الدين السيوطي ،جزء 3 ،صفحة رقم: 376 .

[156])) رواه البخاري في صحيحه:6/87 ،برقم: 4722 ،ومسلم:1/329 ،برقم: 446 .

[157])) رواه البخاري في صحيحه:6/87 ،برقم: 4723،ومسلم:1/329 ،برقم: 447 .

[158])) أبو محمد : سعيد بن جبير بن هشام الوالبي الواسطي ، أحد الأئمة الأعلام ،وأعلم التابعين على الإطلاق ،ولد في الكوفة سنة (45هـ) ،وقتله الحجاج بن يوسف سنة (95هـ) (الأعلام:3/ 93 )

[159])) هو أبو محمد : عطاء بن أبي رباح المكيُّ ،شيخ الإسلام ،وأحد أعلام التابعين ، ولد في خلافة عثمان ،وسمع من كبار الصحابة ، وتوفي في رمضان سنة (115هـ) (تاريخ الإسلام: 3/ 277).

[160])) هو أبو عبد الله : عكرمة مولى ابن عباس القررشيِّ ، العلامة ،الحافظ ،المفسر ،وأصله من (البربر) من أهل المغرب ،وحدث عن كبار الصحابة ،وتوفي سنة (105هـ)(الأعلام:6/ 469).

[161])) هو أبو عبد الله : عروة بن الزبير بن العوام القرشيِّ المدنيِّ ،أحد الفقهاء السبعة بالمدينة ،ولد سنة(22هـ) ،وتوفي سن (93هـ) ،وكان ثبتاً فقيهاً عالماً بالسيرة ،وروى عن الصحابة الكرام (الأعلام: 4/226 -وتاريخ الإسلام: 2/ 1139).

[162])) هو أبو عمران : إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ،من أكابر التابعين صلاحاً وصدق رواية وحفظا للحديث ،ولد في الكوفة سنة (46هـ) ،ومات مختفياً من الحجاج سنة(96هـ)(الأعلام:1/80).

[163])) تقدَّمت ترجمة السيوطي ، صفحة رقم : (22) .

[164])) الحاوي للفتاوي ؛جلال الدين السبوطي ،دار الفكر-بيروت ، جزء:2 ،صفحة رقم: 376 .

[165])) حسن ،رواه أحمد في مسنده:19/498 ،برقم: 12523 ،والترمذي في سننه:5/413 ،برقم: 3510 ،وقال : حديث حسن غريب.

[166])) تحفة الأحوذي ،محمد المباركفوري ،دار الكتب العلمية-بيروت ،جزء:9 ،صفحة رقم: 345 .

[167])) رواه الترمذي في سننه:5/142 ،برقم: 3509 .

[168])) صحيح لغيره ، رواه أحمد في مسنده :11/232 ،برقم: 6651 ،والطبراني في الكبير:13/21 ،برقم: 36 .

[169])) تقدمت ترجمة إبراهيم بن أدهم ، صفحة رقم : (39).

[170])) رواه أبو نعيم في الحلية:7/370 .

[171])) رواه أبو نعيم في الحلية :8/167 ،برقم: 167 ،والأثر عن مالك بن دينار .

[172])) رواه مسلم في صحيحه:4/2180 ،برقم: 2835 ،وابن حبان:16/462،برقم: 7435 .

[173])) تحفة الأحوذي ، المباركفوري ،دار الكتب العلمية-بيروت جزء:7 ،صفحة رقم: 207 .

[174])) رواه مسلم في صحيحه:4/2062 ،برقم: 2676 ،وابن حبان:3/140 ،برقم: 858 .

[175])) اسناده صحيح ،رواه أحمد في مسنده: 14/44 ،برقم: 8290 .

[176])) معجم اللغة العربية المعاصرة  ،مادة :هـ ت ر ،جزء:3 ،صفحة  رقم: 2321 .

[177])) هو أبو عيسى : محمد بن عيسى بن سورة الترمذيُّ ،الإمام الثقة الحافظ ، مُصنِّف (الجامع) ، و(العلل) ،وكان قد عمي في آخر عمره ،ولد في (ترمذ) سنة (209هـ) ،وتوفي فيها سنة (279هـ) (الأعلام:6/ 322 -وتاريخ الإسلام:6/ 617) .

[178])) حسن ، رواه الترمذي في سننه: 5/469 ،برقم: 3596 ،وقال : حديث حسن غريب .

[179])) النهاية في غريب الحديث والأثر؛ لابن الأثير الجزري،المكتبة العلمية-بيروت ،جزء:5 ،صفحة رقم: 243 .

[180])) إسناده ضعيف،رواه أبو أمية الطرطوسيُّ في مسنده:50/49 ،وفيه عمر بن راشد ضعيف.

[181])) هو : أسير بن جابر العبديِّ الكوفيّ ،ويُقال :"يسير" ، روى عن عمر وابن مسعود وأويس القرني ، وروى عنه البصريِّون ، وتوفي سنة(96هـ) (الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة:2/ 427).

[182])) هو أبو عمرو: أويس بن عامر القرنيِّ ، سيِّدُ التابعين في زمانه ، وأحد النُسَّاك العُبَّاد ، أصله من اليمن ، وأدرك عصر النبوَّة ولكن لم يرَ النَّبيَّ ، وفد على عمر ،وسكن الكوفة ، وشهد مع علي صفين وقتل فيها سنة (37هـ) (الأعلام: 2/ 32 -وسير السلف الصالحين: 682).

[183])) سير أعلام النبلاء ،لأبي عبد الله الذهبي ،مؤسسة الرسالة-بيروت ،جزء:4 ،صفحة رقم: 20.

[184])) رواه مسلم في صحيحه:4/2062 ،برقم: 2676 ،وابن حبان:3/140 ،برقم: 858 .

[185])) إسناده ضعيف ،رواه أبو أمية الطرطوسيُّ في مسنده:50/49 ،وفيه عمر بن راشد ضعيف .

[186])) تقدمت ترجمة عبد الله بن عمر ، صفحة رقم : (106).

[187])) صحيح ،رواه ابن ماجه في سننه:2/1429 ،برقم: 4275 ،والطبراني في الكبير:12/355 ،برقم: 13327 .

[188])) رواه حمزة بن محمَّد الكناني في جزء البطاقة ،صفحة:32 ،حديث رقم:1 .

[189])) رواه أبو نعيم في الحلية:3/277 .

[190])) هو أبو عثمان :عفان بن مسلم الصفَّار البصريُّ ، الإمام الحافظ الثقة الثبت ، أحد الأعلام ومشايخ الإسلام ،ولد في البصرة سنة (134هـ) ،وتوفي في بغداد سنة(220هـ) (الأعلام:4/ 238).

[191])) رواه النسائي في الكبرى:7/139 ،برقم: 7649 .

[192])) رواه النسائي في الكبرى:7/139 ،برقم: 7649 .

[193])) هو أبو الفضل : حكيم بن محمد المالكي ، قاضي غوطة دمشق ،توفي سنة (350هـ) (تاريخ الإسلام:7/ 890).

[194])) رواه أبو نعيم في الحلية:10/271 .

[195])) مجموعة رسائل ابن عابدين ،محمد أمين أفندي الشهير بابن عابدين ، جزء:1 ،صفحة رقم :172 .

)[196]) حسن ،رواه أحمد في مسنده :18/212 ، برقم: 11674،وابن حبان في صحيحه : 3/99 ،برقم: 817 .

)[197]) ضعيف ؛رواه الطبراني في الكبير:12/169 ،برقم: 12786 ،وأبو نعيم في الحلية :3/80 ، وفيه : الحسن بن أبي جعفر ضعفوه ،وقد تفرَّد به .

)[198]) هو أبو بكر: محمد بن الطيِّب بن محمد بن جعفر الباقلاني ، الإمام العلامة المتكلم ، وكان ثقة عارفاً ، صاحب التصانيف ،وكان يضرب المثل بفهمه وذكائه ،توفي سنة (403هـ)(تاريخ الإسلام:9/ 63).

)[199]) هو : أبو الحسن الباهلي البصريُّ المتلكم المتعبِّد ،أخذ عن الأشعريِّ ،وأخذ عنه ابن الباقلاني ، وأبو إسحاق الاسفراييني ،وابن فورك ،وتوفي سنة (369هـ) (تاريخ الإسلام:8/ 344).

)[200]) سير أعلام النبلاء ،للذهبي ،مؤسسة الرسالة -بيروت ،جزء:16 ،صفحة رقم: 304.

)[201]) صحيح ،رواه أحمد في مسنده:20/17 ،برقم: 12540 ،وابن حبان في صحيحه:19/179 ،برقم: 5870 ." يزفنون : يرقصون" (انظر مجمل اللغة ؛لابن فارس ،صفحة رقم: 436) .

)[202]) هو أبو الفتح : محمد بن محمد بن سلامة -المعروف بعبد السلام- المالكي ،القاضي الشاعر ولد بتونس سنة (901هـ) ،ونزل دمشق وأقام بها إلى أن توفي فيها سنة (995هـ).

)[203]) النصرة النبوية ؛مصطفى بن إسماعيل حبش المدني ،صفحة رقم:105 .

)[204]) النصرة النبوية ؛مصطفى بن إسماعيل المدني ،المكتبة العامرة-مصر ،صفحة رقم:109 .

)[205]) تقدمت ترجمة ابن تيمية ، صفحة رقم : (19) .

)[206]) مجموع الفتاوي ؛تقي الدين  بن تيمية ،مجمع الملك فهد ،جزء:22 ،صفحة رقم: 522.